5000多年中華文明史中國人民近代以來斗爭史中國共產(chǎn)黨的奮斗史中華人民共和國發(fā)展史改革開放實踐史仰韶文化原始宗教和圖騰崇拜原始社會春秋戰(zhàn)國百家爭鳴華夏認同西周敬天保民明德慎罰金文青銅文化甲骨文宗法制、分封制青銅農(nóng)具、青銅范、井田制內外服制度王位世襲制刀耕火種氏族公社、禪讓制商夏二里頭文化秦朝鐵犁牛耕、小農(nóng)經(jīng)濟商鞅變法

距今約170萬年前到公元前771年是中華文明起源的重要階段。(1)中華文明起源多元一體:從遠古時代到西周時期，從黃河兩岸到長江之濱，中華文明源遠流長、生生不息，逐漸形成了多元一體、中原核心的獨特格局，并成為世界文明的重要組成部分。(2)政治上:中華文明的起源以早期國家出現(xiàn)為重要標志，逐步形成以分封制和宗法制為主要內容、以“家國一體”為主要特征的政治制度。(3)經(jīng)濟上:早期農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)逐漸發(fā)展，貫穿三代的青銅鑄造成就了東方物質文明的靈魂。(4)文化上:這一時期，中華文化萌生并勃興，獨具特色的中國傳統(tǒng)文化開始形成。春秋戰(zhàn)國時期(公元前770—前221年)是我國由奴隸社會過渡到封建社會的大變革時期，也是中華文化的奠基階段。(1)政治方面，社會大變革，國家逐漸由分裂走向統(tǒng)一，分封制趨于瓦解;通過變法運動，君主專制中央集權制度的雛形逐漸出現(xiàn)。(2)經(jīng)濟方面，生產(chǎn)力發(fā)展，井田制瓦解，土地私有制逐漸確立，小農(nóng)經(jīng)濟及租佃關系產(chǎn)生;重農(nóng)抑商政策逐漸形成;工商食官局面被打破。(3)民族關系方面，在經(jīng)濟文化交流和頻繁的戰(zhàn)爭中，各民族逐漸交融，形成華夏認同。(4)思想文化方面，百家爭鳴局面的出現(xiàn)，奠定了中國傳統(tǒng)文化的基礎;《詩經(jīng)》和楚辭代表了中國古代文學的早期成就。第1講第一單元中華文明的起源與早期國家[概念]早期國家:泛指原始社會末期形成。早期國家的政治形態(tài)不成熟，雖具有權力集中的特征，但還沒有發(fā)展出完善的國家行政系統(tǒng)，并在很大程度上依賴于祭司等神權系統(tǒng)。夏、商、西周屬于中國早期國家時期。明·學習目標建·結構體系1.了解中華文明起源具有多元一體、中原核心的特點。2.了解中國原始社會經(jīng)歷的三個階段，并能夠理解生產(chǎn)力(勞動工具變革)是歷史發(fā)展的決定因素。3.能從史料實證角度認識夏商周三代國家治理的特點。4.從家國情懷的角度感受我國境內遠古文明的悠久燦爛，增強民族文化自信。

落實基礎/自主學習第一部分贏在微點歷史通史版大一輪知識點一

中華文明的起源1.中華文明的起源——石器時代所屬領域舊石器時代新石器時代勞動工具以

方法制作的石器以

方法制作的石器社會生活從事漁獵和采集，過著

生活。元謀人和北京人已經(jīng)學會用火大量使用

(彩陶、黑陶)，開始從事原始農(nóng)業(yè)(南方稻、北方粟)，飼養(yǎng)家畜，生活逐漸穩(wěn)定代表性文化遺存距今約170萬年的元謀人和距今約70萬至20萬年的北京人黃河中游地區(qū)的

和下游地區(qū)的大汶口文化，北方遼河上游的紅山文化以及長江下游的河姆渡文化和

打制磨制群居陶器仰韶文化良渚文化舊石器時代（170萬年-1萬年）觀察右圖（P2下圖），分析我國遠古人類主要遺址分布有什么特點？原因是什么？特點：①基本在大江大河流域②主要集中在平原地區(qū)原因：土地肥沃，水源充足，適合生存。知識梳理新石器時代（1萬年前—BC2070年）代表遺存半坡文化（左）與河姆渡文化（右）的房屋文化遺址活動區(qū)域生產(chǎn)生活基本特征新石器時代早期仰韶文化黃河中游大汶口文化黃河下游—河姆渡文化長江下游新石器時代晚期龍山文化黃河中下游紅山文化北方遼河上游良渚文化長江下游彩繪陶器，以粟等為主要栽培作物種植水稻，掌握了養(yǎng)蠶繅絲技術代表器物是黑陶，被稱為“蛋殼陶”出土了精美的玉器，出現(xiàn)較大規(guī)模的祭壇和神廟仰韶人面魚紋彩陶盆河姆渡豬紋陶缽龍山蛋殼黑陶紅山玉龍良渚玉琮紅山玉龍良渚文化玉琮仰韶文化人面魚紋彩陶盆渦紋彩陶罐龍山彩陶罐蛋殼黑陶姜寨遺址仙人洞陶罐大汶口文化彩陶河姆渡文化稻米定居2、了解新石器時期代表性文化遺存。1．(2023·浙江高考·1)中國原始文化星羅棋布，多姿多彩。龍山文化是新石器時代晚期的一種文化，1928年首次發(fā)現(xiàn)于山東章丘龍山鎮(zhèn)，廣泛分布于黃河中下游等地區(qū)。該文化的代表器物是()A.黑陶B.彩繪陶器C.玉器D.骨器A3.(2024·黑吉遼卷)1921年，有學者在奉天(今遼寧)沙鍋屯發(fā)掘了一處穴居遺址，認為“此一奉天穴居之留遺，與彼一河南遺址，不特時代上大致同期，且正屬于同一的民族與文化的部類，即吾所謂仰韶文化者也”。這一判斷的主要依據(jù)應是該遺址出土了(

)A.骨制鑿刀

B.燧石石器C.炭化稻粒

D.彩陶殘片骨制鑿刀在舊石器時代已經(jīng)出現(xiàn)中國境內的舊石器時代遺址中，就有明確的燧石取火遺跡炭化稻粒是南方河姆渡文化遺址的典型代表2.(2024·湖北卷)湖北襄陽鳳凰咀遺址出土的“蛋殼陶杯”(下圖)制作精美，陶胎輕薄，杯壁厚度不超過0.5毫米。一般認為，蛋殼陶杯是顯示尊貴身份的禮器。該類器物此前主要發(fā)現(xiàn)于龍山文化遺存，在其他地區(qū)極為罕見。據(jù)此可推斷(

)A.早期國家認同已廣泛形成B.南北地區(qū)間貿易往來較為頻繁C.史前文明存在遠距離交流D.鳳凰咀遺存與大汶口文化同期新石器時期，國家尚未出現(xiàn)中國舊石器時代重要人類遺址分布圖中國新石器時代文化遺存分布圖問題：結合材料，分析新舊時期時代遺址分布特點，中華文明起源的特點。舊石器時代分布特點：數(shù)量較少主要集中在江河流域新石器時代分布特點：數(shù)量較多，分布廣泛；但同時出現(xiàn)了聚合發(fā)展的特點。

對于世界其他幾大歷史文化系統(tǒng)而言，中國文化是自成一系的；中國古代文化又是多源的；它的發(fā)展不是一條線貫徹始終的，而是多條線忽有交錯的網(wǎng)絡系統(tǒng)，但又有主有次。各大文化區(qū)系相對穩(wěn)定，又不是封閉的。通過區(qū)內、外諸考古學文化的交匯、撞擊、相互影響、相互作用，通過不斷地組合、重組，得到不斷更新，萌發(fā)出蓬勃生機，并最終殊途同歸，趨于融合。

中華文明起源的特點:1.地理分布：多元一體、中原核心、

沿江沿河、分布不均2.歷史發(fā)展：源遠流長，自成一系。

變化：黃河中下游逐漸取得文明中心地位，文明發(fā)展呈現(xiàn)多元一體的特點原因：黃河中下游地區(qū)自然地理條件優(yōu)越，文明取得長足發(fā)展。材料二古代黃河中下游地區(qū)之所以取得長足發(fā)展并取得文明中心的地位，首先得益于它以平原、河谷與山間盆地為主，沃野千里、河流縱橫、交通便利，而且位于古代中國的文化中央，可以廣泛接觸周邊文化并吸取營養(yǎng)。而南方暖濕的氣候利于作物成長，但也造成森林密布、沼澤遍布，在人煙稀少且以使用木石工具為主的條件下，農(nóng)田的墾辟比北方更難。此外，南方地勢復雜，多高山大壑，山河阻隔，不利于它們的交流與整合?！獡?jù)《中國大通史·史前》整理結合材料，分析新石器時代我國文化遺址在分布上發(fā)生的變化及原因。中國舊石器時代重要人類遺址分布圖中國新石器時代文化遺存分布圖2.中國原始社會的三個階段原始人群舊石器時代出現(xiàn)，元謀人和

為代表，過著群居生活，已經(jīng)學會用火母系氏族社會舊石器時代晚期出現(xiàn)，生產(chǎn)力十分低下，共同勞動，成果共享父系氏族社會新石器時代晚期出現(xiàn)，

和不平等開始出現(xiàn)，

產(chǎn)生，階級分化明顯，部落聯(lián)盟出現(xiàn)北京人社會貧富分化私有制考向一

石器時代的文明1.(2024·新課標卷)考古學者在某史前遺址發(fā)掘出1300余座墓葬，大、中、小三類墓葬分別占總數(shù)的不到1%、近10%和90%。其中大型墓葬規(guī)模大、隨葬品豐富，出土了成套的石制、陶制禮器等。據(jù)此可以推斷，該遺址處于(

)A.舊石器時代早期 B.舊石器時代晚期C.新石器時代早期 D.新石器時代晚期貧富差距開始出現(xiàn)，階級已經(jīng)萌芽舊石器時代是指以使用打制石器為標志的人類物質文明發(fā)展階段，并未出現(xiàn)階級分化新石器時代早期，石器仍以打制為主，磨制很少，陶器制作粗糙，居民生活以漁獵采集為主，農(nóng)業(yè)和家畜飼養(yǎng)業(yè)處于初期階段，且早期社會復雜化程度相對較低，發(fā)現(xiàn)的大型聚落及墓葬較少。3.勞動工具[選擇性必修2·P19、21]農(nóng)業(yè)①河姆渡遺址出土石制農(nóng)具。②新石器時代晚期，青銅鑄造的農(nóng)具數(shù)量有限手工業(yè)紡織業(yè)約3萬年前，

已經(jīng)用骨針縫制獸皮。②新石器時代晚期，使用陶紡輪作為紡線工具陶瓷業(yè)①人們最初用泥條盤筑的方式來制造陶器。②新石器時代晚期，許多地區(qū)采用坯車制坯冶金業(yè)距今5000年左右的新石器時代晚期，已出現(xiàn)小件青銅器山頂洞人1.氏族社會：又稱氏族公社，是以血緣關系為紐帶結成的社會基層單位，也是社會經(jīng)濟的基本單位。它產(chǎn)生于舊石器時代晚期，基本貫穿于新石器時代始終。氏族社會初期以母系血緣為紐帶，稱為母系氏族社會；后期逐漸過渡到以父系血緣為紐帶，稱為父系氏族社會。2.中華民族多元一體：“多元”是指各民族各有其起源、形成、發(fā)展的歷史，文化既各具特點，又相互區(qū)別，呈現(xiàn)出多樣性的特點?！耙惑w”是指中華民族包括中國境內56個民族的民族實體，這56個民族已結合成相互依存，一體容納多元?！岸嘣惑w”既體現(xiàn)了充分尊重“多元”，堅持平等和諧，又凸顯了高度認同“一體”，不斷同心聚力。背291.“舊石器時代是母系氏族社會，新石器時代是父系氏族社會”的說法是錯誤的。舊石器時代晚期出現(xiàn)的母系氏族社會，同時，母系氏族社會也經(jīng)歷了新石器時代，新石器時代晚期出現(xiàn)的父系氏族社會。2.父系氏族社會開始出現(xiàn)貧富分化與不平等現(xiàn)象。父系氏族社會是原始社會向奴隸社會過渡的社會階段。社會大分工生產(chǎn)效率↑采集漁獵農(nóng)耕畜牧根因：生產(chǎn)力發(fā)展剩余產(chǎn)品私有制階級定居村落播種收獲生產(chǎn)定居階級矛盾部落戰(zhàn)爭統(tǒng)治者被統(tǒng)治者政府軍隊監(jiān)獄文字國家國家實質：是一定階級的統(tǒng)治機關,擁有國家機器。早期國家的突出標志：金屬器具、貧富分化、文字、城市、禮制形成等。

唯物史觀下國家的產(chǎn)生：生產(chǎn)力發(fā)展，原始農(nóng)業(yè)產(chǎn)生，人類有了剩余產(chǎn)品；氏族首領將一些集體財務變?yōu)樗接胸敭a(chǎn)，出現(xiàn)貧富分化，階級隨之產(chǎn)生。為了調解階級之間的利益沖突，需要一個強制機關，國家應運而生。【例】

(2024·甘肅卷)新石器時代中期，大多數(shù)聚落出現(xiàn)結構復雜的“大房子”，與眾多中小型居址形成明顯對比?！按蠓孔印笔遣柯涔不顒又行模虿柯涫最I住宅兼公共事務場所。“大房子”的出現(xiàn)反映了這一時期(

)A.社會矛盾逐漸加劇 B.部落組織日益復雜C.勞動分工更加明確 D.國家形態(tài)初步具備一般認為國家形態(tài)具備的重要標志有城市的出現(xiàn)、文字和法律的產(chǎn)生、公共權力的設立、階級的出現(xiàn)、金屬工具的使用、禮制的形成等。知識點二

早期國家的形成——從三皇五帝到夏朝

國家形態(tài)雛形國家正式形成階段部落聯(lián)盟夏朝建立表現(xiàn)①古史相傳，中國歷史從三皇五帝開始。②黃帝居于五帝之首，聯(lián)合炎帝形成炎黃部落聯(lián)盟，他們被后世共尊為華夏始祖。③堯、舜通過“

”傳承部落聯(lián)盟首領之位。④龍山文化時代，中國大地上邦國林立，史稱“萬邦”時代。有專家認為其具備了國家的初始形態(tài)①建立：約公元前2070年，禹建立夏朝。②政治制度：最高統(tǒng)治者是夏王，實行

；中央設有主管行政、軍事、司法和宗教的機構與職官；地方上，直接或間接統(tǒng)治意義部落聯(lián)盟為國家形成奠定了基礎國家形成是文明進步的標志禪讓王位世襲制1.王位世襲制：夏朝確立，指王位在一家一姓中傳承，父子相傳或兄終弟及。2.華夏認同：是中華民族對共同文化、歷史及民族身份的深刻認同。華夏認同強調對共同祖先、文化、價值觀和民族精神的歸屬感和自豪感，是維系中華民族團結統(tǒng)一的重要精神紐帶。29中國歷史第一個奴隸制王朝的建立者是禹而不是啟。知識點三

早期國家的發(fā)展——商和西周時期1.商與西周的建立、滅亡及制度、經(jīng)濟與文化

商朝西周建立王朝約公元前1600年，商部族首領湯建立了商朝，后定都于殷公元前1045年，周武王建立周朝，定都鎬京制度創(chuàng)新實行

，擴大了商朝的政治勢力范圍和文化影響實行分封制和宗法制，政治權力分配與

相結合，形成了金字塔型的等級結構。諸侯雖享有受封土地上的統(tǒng)治權，但要服從周天子的政令，承接對周王室的義務[選擇性必修1·P3]內外服制血緣經(jīng)濟成就農(nóng)業(yè)是主要生產(chǎn)部門金石并用時代；實行井田制，其性質是奴隸主土地國有制；青銅鑄造業(yè)發(fā)達文化傳承殷墟出土的

是一種成熟的文字，還出土了許多青銅器青銅文化日趨成熟滅亡公元前1046年，武王伐紂公元前841年“國人暴動”和“共和行政”；公元前771年，犬戎滅西周甲骨文西周——分封制政治制度：分封制與宗法制分封目的：拱衛(wèi)王室，鞏固統(tǒng)治分封對象：王族、功臣、古代帝王后代分封制序列：天子—諸侯—卿大夫—士分封地區(qū)：除天子控制的鎬京和洛邑附近的王畿地區(qū)之外的其他地方“封建親戚，以蕃屏周”分封人民、土地給諸侯，建立國家。西周分封制西周——分封制天子諸侯卿大夫士平民奴隸分封制特點：層層分封，等級森嚴；王族是分封的主體分封制作用：①加強了周天子對地方的政治統(tǒng)治②諸侯獨立性大，易形成割據(jù)勢力。諸侯權力：享有受封土地上的統(tǒng)治權（再次分封、建立武裝、征派賦役、設置官吏）諸侯義務：服從周天子的政令，承擔對周王室的義務（朝覲述職、繳納貢賦、鎮(zhèn)守疆土、隨從作戰(zhàn)）西周——分封制分封制作用積極：1.起到了拱衛(wèi)王室的作用，使周的勢力范圍不斷擴大，成為疆域廣大的國家；2.周王確立了天下共主的地位，統(tǒng)治效果得到加強；3.密切了同周邊民族的關系，推動了西周經(jīng)濟開發(fā)與社會的發(fā)展。消極：帶有家族統(tǒng)治的色彩；諸侯具有相對的獨立性，為以后的割據(jù)混戰(zhàn)埋下了隱患。歷史理解要透宗法制、分封制對西周統(tǒng)治的影響(1)宗法制奠定了西周政治的新格局。周代宗法制的完善，使宗統(tǒng)與君統(tǒng)結合起來，也使王權較商代有所強化。從此以后，周代的分封制具備了推行的理論依據(jù)，世卿世祿選官任職制度也有了實施的組織條件，從而為周代社會政治新格局的出現(xiàn)提供了基本前提。(2)分封制對西周統(tǒng)治的影響。①積極方面：在一定程度上化解了家族內部及家族之間的矛盾，有利于社會的穩(wěn)定和生產(chǎn)力的發(fā)展，使周天子確立了“天下共主”地位，同時擴大了統(tǒng)治區(qū)域，打破了殷商時代各方國聚族而居的血緣政治狀態(tài)，為向成熟的地緣國家發(fā)展奠定了基礎，促進了作為中華民族主體的華夏族的生長聚合。②消極方面：通過分封建立起來的是一個用宗法血緣關系維系的政治軍事同盟，各諸侯國保持了相對的獨立性，具有較強的離心力，王室實力一旦衰弱，就必然形成諸侯割據(jù)局面，危及國家統(tǒng)一和社會安定。知識梳理西周——禮樂制(1)目的：(2)表現(xiàn)：(3)作用：(4)瓦解：春秋后期出現(xiàn)了“禮崩樂壞”，社會秩序破壞。維護分封制和宗法制的統(tǒng)治秩序。儀式、器具、稱謂。①是各級貴族的政治和生活準則②有利于維護等級制度，防止僭越。③對后世影響深遠禮：泛指宗法等級制度的各種典章、規(guī)則、禮節(jié)、儀式；樂：指音樂、舞蹈、歌詠等。禮的意義與作用在于使貴賤有等，各安其分；樂的作用在于上下“和同”。禮：貴賤有序樂：上下和同周公制禮作樂深深影響了中國。商朝時，世人信奉鬼神，事事占卜；直到周公制禮作樂，中國人的視野才更多地由神轉向人、轉向倫理、轉向禮儀……中國從此真正地成為禮儀之邦。

——北京大學教授杜維明分封制禮樂制宗法制政治制度方面的表現(xiàn)血緣紐帶（里）維護的工具維護的工具權利的分配權利的繼承作用：周禮成為維護等級制度、維護分封制與宗法制的工具，有利于統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定。春秋時期出現(xiàn)了“禮崩樂壞”的局面禮樂制:主要解決權力認同的問題,將等級觀念生活化,形成“天下歸心”的“文化認同”。西周——禮樂制2.商周政體中的原始民主傳統(tǒng)[選擇性必修1·P3](1)君主的權力不是絕對的，其中的

傳統(tǒng)，對君主的權力有制約作用。(2)國家遇到重大問題時，君主要征求平民“國人”的意見，國人也可以通過輿論來影響朝政。原始民主考向三

商和西周5.(2024·湖南卷)西周時期，國人可以對軍國大事發(fā)表意見，甚至能夠影響國君廢立，但不能改變宗主世襲制，更換國君不過是更換宗主。這說明西周(

)A.軍國大事取決于國人 B.血緣政治色彩濃厚C.王權與神權緊密結合 D.宗法制度遭到破壞新立的國君依然是基于血緣關系的繼承，維護了血緣政治的傳統(tǒng)。3.商和西周的經(jīng)濟與社會生活(1)經(jīng)濟。農(nóng)業(yè)①是主要生產(chǎn)部門，主要使用木、石、骨、蚌等材質的工具，

農(nóng)具極少。②實行奴隸主土地國有制，井田制是土地經(jīng)營的基本方式手工業(yè)①

是手工業(yè)生產(chǎn)中的主要部門，青銅器種類繁多，創(chuàng)造了燦爛的青銅文化。②考古學家在商朝和西周時期的遺址中，發(fā)現(xiàn)了青銅器作坊中大量打碎的范[選擇性必修2·P22]青銅青銅鑄造商業(yè)①商朝出現(xiàn)專門從事商品交換的商人，商業(yè)貿易遍及商朝統(tǒng)治區(qū)域和周邊地區(qū)，商業(yè)主要掌握在官府和貴族手里。②中國在商朝就使用

作為貨幣。③中國古代《周禮》中已經(jīng)有了借貸糾紛的記載。④商周時期出現(xiàn)契約[選擇性必修2·P36、P39、40]貝(2)社會生活[選擇性必修2·P57、58、P60]。城市①概念：一定區(qū)域內政治權力、軍事防御、經(jīng)濟活動、宗教祭祀的中心場所。②商朝：城市已初具規(guī)模，宮殿和宗廟位于中心。③周朝：營建城市形成制度；城邑大致分為三等，天子王城、諸侯都邑、卿大夫采邑，各有定制民居巢居和穴居構成中國民居最早的兩大類型1.“家國同構”：是我國傳統(tǒng)社會的獨特社會結構，它源于宗法制度?！凹覈瑯嫛钡谋举|就是家庭、家族、國家在結構上的同一性，即家族是家庭的擴大，國家則是家族的擴大和延伸。在家庭、家族內，父系家長地位至尊，權力至大；在國內，君王地位至尊，權力至大。簡言之，父為“家君”，君為“國父”，君父同倫，家庭治理的形式擴大到國的范圍。古代早期“家國同構”實現(xiàn)了“族權”與“政權”的統(tǒng)一。以血緣關系為紐帶的“家國同構”現(xiàn)象，充分體現(xiàn)了“化家為國、親貴合一”的早期中國政治制度的特點。2.井田制：是一種奴隸主土地國有制，實質上是私有制，土地最高所有權歸“王”所有，不得轉讓與買賣。奴隸主強迫奴隸在井田上集體耕種。3.工商食官：工，百工；商，商賈；食官，靠官府供給而生活。工商食官是商周政府占有工商業(yè)者并進行壟斷性經(jīng)營的制度。291.商朝的內外服制度與西周的分封制，地方都有很大的獨立性，不能說建立了中央集權制度。2.嫡子、嫡長子、大宗、小宗：嫡子，即正妻所生的兒子；嫡長子，即正妻所生的大兒子；大宗，由嫡長子傳宗繼承，這個系統(tǒng)稱為大宗；小宗，嫡長子的同母兄弟和庶母兄弟為小宗。聚焦主題/合作探究贏在微點歷史通史版大一輪第二部分視角1

分析說明——史學研究中史料的運用史學視野要寬史料1

河姆渡居民的生產(chǎn)生活。主題一多元一體——中華文明的起源及特征史料2

江蘇邳州梁王城遺址共發(fā)現(xiàn)139座大汶口文化時期墓葬，根據(jù)隨葬品的數(shù)量差異，可分為三個等級。在前人的分期研究基礎上，通過對不同時期墓葬的等級分布、墓主性別和墓均隨葬品數(shù)量進行對比分析可知，梁王城遺址在大汶口文化中晚期時出現(xiàn)了具有分層社會特征的社會分化現(xiàn)象，但明確的社會階級尚未形成；基于性別的社會分工已經(jīng)出現(xiàn)?！幾詫O浩然《梁王城遺址大汶口文化墓葬相關問題探討》[導讀]

史料1通過史前文明生活場景復原圖和出土文物的形式展現(xiàn)當時人們的生產(chǎn)、生活場景；史料2利用考古發(fā)掘成果推理得出當時社會結構的變化，即私有財產(chǎn)和貧富分化出現(xiàn)，階級即將形成。[思考1]根據(jù)史料1、2，分析新石器時代社會生產(chǎn)、生活的基本特征及其成因。[試答]

生產(chǎn)、生活的基本特征：筑屋定居，存在原始農(nóng)耕生產(chǎn)活動，手工業(yè)方面會制作陶器，飼養(yǎng)家畜，私有財產(chǎn)和貧富分化產(chǎn)生。成因：社會生產(chǎn)力的發(fā)展。歷史理解要透史前史研究的主要資料和工具(1)實物資料：因為其高度的真實性，考古發(fā)現(xiàn)是當今研究人類史前史的主要素材，隨著考古挖掘的發(fā)展，很多傳說得到了印證。(2)古籍記載：撰寫者距史前史較近，相對來說更加真實，但是，限于當時科技發(fā)展的水平和主觀目的，其記載存在偏頗，需要結合其他史料加以印證。(3)神話傳說：神話傳說是夾雜著個人想象的口口相傳的歷史，其內容與真實的歷史相差甚遠，但是，這些傳說也基于一些史實，是研究歷史的素材之一，中國黃帝、堯、舜、禹的傳說就是典型的例子。(4)科學技術：隨著科技的發(fā)展，科學技術運用于史學研究，對于判定歷史時間、分析歷史發(fā)展及地理環(huán)境的變遷等都有巨大的幫助，成為研究史前史的重要工具。視角2

信息提取——中華文明起源的特點史學視野要寬史料

中國人的祖先，匯多元為一體，包容四方先進因素，以成文明,以成中國。日益豐富的考古證據(jù)充分揭示，中國史前各地區(qū)在距今6

000~5

300年前后同步跨越式發(fā)展，形成如“滿天星斗”的“古國”；良渚文化在距今5

300年前后形成早期國家并持續(xù)發(fā)展；各地區(qū)相互交流碰撞，形成“最初的中國”。中華文明在距今5

000多年前已經(jīng)形成，在初創(chuàng)時期即已煥發(fā)出獨特光彩，此后不斷發(fā)展壯大，綿延至今?！幾灾袊鴼v史研究院主編《中華文明史簡明讀本》等[導讀]

史料強調了中華文明起源的歷史悠久和多元一體，中國史前各地區(qū)經(jīng)歷了同步跨越式發(fā)展、持續(xù)發(fā)展，連綿不斷。[思考2]根據(jù)史料和所學，概括中華文明起源的特點。[試答]

中華文明源遠流長，歷史悠久，具有深厚的文化底蘊；中華文明多元一體，融合了不同地區(qū)、不同民族的文化元素，形成了獨具特色的文化體系；中華文明在發(fā)展過程中不斷創(chuàng)新，不斷吸收外來文化的精華，同時也保持了自己的獨特性和獨立性；中華文明具有強大的包容性和向心力。歷史理解要透1.中華文明起源的特征多元性從文化分期看，有仰韶文化、大汶口文化、河姆渡文化、龍山文化、紅山文化和良渚文化等從文化的特點看，不同地域有不同的特征，如作物種植上南稻北粟從遺址分布看，涉及黃河流域、長江流域和遼河流域等諸多大河流域一體性從經(jīng)濟文化成就看，各地有共同點，如制作陶器、從事原始農(nóng)業(yè)、飼養(yǎng)家畜、定居生活從遺址分布看，中原地區(qū)是中華文明起源的核心地區(qū)從演進趨勢看，多元發(fā)展的區(qū)域文化在歷史演進中逐漸匯聚融合成統(tǒng)一的中華文明2.中華文明的特點原生性中華文明是在歐亞大陸產(chǎn)生的一支原生文明，其經(jīng)歷了從起源到逐步形成和發(fā)展的過程可信性我國考古學家取得了一系列舉世矚目的成就，大批重要的考古發(fā)現(xiàn)為我們研究中華文明的悠久歷史提供了重要的實物依據(jù)整體性中華文明的演進過程離不開多元文化的融合，各地區(qū)的文化通過相互碰撞、融合，最終形成了完整的中華文明連續(xù)性中華文明源遠流長，歷經(jīng)幾千年從未中斷，一直延續(xù)到今天視角1

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