題目論“五四”啟蒙文學(xué)思潮的國(guó)民性批判摘要：五四運(yùn)動(dòng)作為中國(guó)新民主主義革命的開(kāi)端，掀起了中國(guó)現(xiàn)代啟蒙文學(xué)新思潮，其批判國(guó)民性主題的凸現(xiàn)，是五四啟蒙主義文學(xué)有別于西方啟蒙主義文學(xué)的獨(dú)特現(xiàn)象。五四啟蒙文學(xué)以其獨(dú)特的表現(xiàn)手法對(duì)國(guó)民奴性心理、看客心理、自私心理、欺軟怕硬等特性展開(kāi)了深刻的批判，這一代知識(shí)分子“借思想文化以解決問(wèn)題”的思想模式，定位了“五四”思想啟蒙的重要性。關(guān)鍵詞：五四啟蒙文學(xué)、手法、國(guó)民性、批判一、引言1919年的五四運(yùn)動(dòng)，是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、辛亥革命和“十月革命”給中國(guó)送來(lái)馬克思主義之后的標(biāo)志性事件。歷史證明了五四運(yùn)動(dòng)反帝反封建的性質(zhì)，為中國(guó)帶來(lái)了新民主主義，與此同時(shí)，五四時(shí)期還誕生出了五四文學(xué)思潮。五四文學(xué)思潮對(duì)國(guó)民最大的作用就是啟蒙，在這時(shí)期涌現(xiàn)出來(lái)的文學(xué)家們注重把文學(xué)當(dāng)做改造社會(huì)人生的工具，其中最能體現(xiàn)這種“工具”的表現(xiàn)方式便是對(duì)國(guó)民的批判。對(duì)國(guó)民性批判的思潮起源于晚清，經(jīng)歷了維新運(yùn)動(dòng)、辛亥革命的失敗后，陳獨(dú)秀、胡適、魯迅、老舍等文學(xué)家將國(guó)民性理論和創(chuàng)作中推向了前所未有的高峰。五四時(shí)期的文作者提出要用文學(xué)去揭示社會(huì)病苦，以引起療救的注意，促進(jìn)國(guó)民性改造，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中批判式的手法也就由此起源，這樣的聲勢(shì)和力度，也使之逐漸演化成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)重要思想范疇和文學(xué)母題。二、五四啟蒙文學(xué)的國(guó)民批判性內(nèi)容（一）對(duì)國(guó)民知識(shí)愚昧的批判“墮落的方式很多，總括起來(lái)有兩大類：第一條是容易拋棄學(xué)生時(shí)代的求知識(shí)的欲望，第二條是容易拋棄學(xué)生時(shí)代的理想的人生的追求”，1932年胡適在北京大學(xué)畢業(yè)典禮上演講的這段話，可以說(shuō)是對(duì)整個(gè)五四文學(xué)思潮批判國(guó)民愚昧主題概括與傳承。五四時(shí)期,一大批文學(xué)家把國(guó)民愚昧作為首要的批判對(duì)象，國(guó)民對(duì)先進(jìn)知識(shí)的漠視、無(wú)能為力與社會(huì)發(fā)展構(gòu)成了矛盾的尖端。當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品在著眼現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的基礎(chǔ)上,用以深邃的目光對(duì)中國(guó)國(guó)民思想狀態(tài)進(jìn)行反思，例如魯迅先生寫到：中華民族長(zhǎng)期以來(lái)依靠祖?zhèn)鞯墓鈽s高踞于鄰國(guó)之上,如今暮氣發(fā)作,自己卻還不知道,乃保特著愚蠢和頑固,象一團(tuán)污濁的死水，這樣下去,則其煌煌居歷史之首,而終匿形于卷末。李大釗也曾指出：“人類之成一民族一國(guó)家者,亦各有其生命焉；是等國(guó)族,固皆嘗有其青春之期,以其暢盛之生命,展其特殊之天才”?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)的文學(xué)家已經(jīng)明確指出因由于國(guó)民在知識(shí)方面無(wú)知，導(dǎo)致國(guó)家文化閉塞、科技落后、經(jīng)濟(jì)停滯、軍事力量薄弱，學(xué)界已無(wú)創(chuàng)新可言，發(fā)展己經(jīng)到了退步的階段，衰敗必定到來(lái)。為此，魯迅做出了棄醫(yī)從文的表率，親身宣告了只有不斷地汲取知識(shí),中國(guó)才有出路,民族才有希望。因此，該時(shí)期中帶有批判性質(zhì)的文學(xué)作品，其主流批判對(duì)象即國(guó)民的愚昧思想，時(shí)局的變幻促使文學(xué)家正視歷史和現(xiàn)實(shí)處境,提醒著國(guó)民急需在歷史發(fā)展的重要關(guān)頭作出新選擇。（二）對(duì)國(guó)民人性麻木的批判與魯迅管中窺豹指出國(guó)民性弱點(diǎn)不同，老舍則以中外民族對(duì)比的宏觀角度來(lái)揭露本民族的麻木與懦弱。老舍因長(zhǎng)期僑居國(guó)外，不但使他擺脫了傳統(tǒng)文化的枷鎖和市民階層的狹隘性，還使他具備了廣闊的視野。相比獨(dú)立自主、敢于冒險(xiǎn)和抗?fàn)幍奈鞣矫褡?，老舍在關(guān)注到國(guó)內(nèi)仍舊流走于老北京城的市民，更加能清醒地注意到國(guó)民生命力的衰退和萎縮，因此老舍的文學(xué)作品成為揭露中華民族麻木、怯弱、茍活的國(guó)民性的典型。例如《四世同堂》人物中，祁老太爺非常同情錢默吟的遭遇，但在要去錢家想探望的瞬間，祁老太爺因害怕連累自己和家人而改變了主意，心中只有“四世同堂”的小家，而沒(méi)有國(guó)家，便是卑微、麻木國(guó)民性最真實(shí)的體現(xiàn)。（三）對(duì)封建舊道德舊思想的批判五四啟蒙文學(xué)對(duì)封建舊思想舊道德的指責(zé)首要是封建階級(jí)觀念，在中國(guó)傳統(tǒng)政治文化里,一個(gè)根深蒂固的觀念就是人與人之間要有等級(jí)尊卑,只有這樣的統(tǒng)治秩序才是理想中的“禮治”。陳獨(dú)秀曾提出，只有鏟除國(guó)民心中封建“禮治”的等級(jí)觀念,才能確立國(guó)民人權(quán)平等之地位。從這一理想出發(fā),無(wú)論男女、長(zhǎng)幼、官民,不應(yīng)有高低、尊卑、強(qiáng)弱之分,他們?cè)谏鐣?huì)上都處于同等的地位,在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面都享有同等的權(quán)利。另外，五四啟蒙文學(xué)還對(duì)儒學(xué)的各個(gè)層面展開(kāi)對(duì)抗:比如對(duì)抗2000多年的封建專制主義思想傳統(tǒng)，尤其是以儒家思想文化為根基建立的主流傳統(tǒng)，不惜以矯枉過(guò)正的極端態(tài)度方式以達(dá)到社會(huì)轉(zhuǎn)型和思想文化轉(zhuǎn)向的目的;再比如“文學(xué)革命”，將批判矛頭指向中國(guó)古典文學(xué)，尤其是以儒家倫理道德教化為宗旨的；還有以新文化、新文學(xué)觀批判舊文化、舊文學(xué)觀，以新舊的二元對(duì)立思維體現(xiàn)出現(xiàn)代批評(píng)對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)及文論批評(píng)的批判性評(píng)價(jià)取向，尤其是對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)及文論批評(píng)中的儒家思想文化傳統(tǒng)的批判，力圖在批判傳統(tǒng)性中為現(xiàn)代性開(kāi)辟道路。三、五四啟蒙文學(xué)國(guó)民批判性的表現(xiàn)手法（一）小說(shuō)散文等文學(xué)形式的創(chuàng)新五四時(shí)期中，包含批判國(guó)民內(nèi)容的文學(xué)作品形式豐富，將中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)寫作形式的多樣化創(chuàng)新體現(xiàn)得淋漓盡致。其中小說(shuō)作為當(dāng)時(shí)的熱門文學(xué)形式，占據(jù)了主要的表現(xiàn)手法，例如魯迅《狂人日記》、胡適《一個(gè)問(wèn)題》、冰心《兩個(gè)家庭》等。此外，還出現(xiàn)了大批的散文、劇本、論述文、戲劇、傳記以及詩(shī)歌等不同類型，例如胡適《易卜生主義》、陳大悲《幽蘭女士》、歐陽(yáng)予倩《潑婦》、聞一多《死水》等等。這些文學(xué)作品表現(xiàn)手段呈現(xiàn)多樣化發(fā)展，也使得現(xiàn)代文學(xué)體系不斷充實(shí)和飽滿?？偟膩?lái)說(shuō)，由于批判文學(xué)的載體需要，使得各類文學(xué)形式的創(chuàng)新在這個(gè)過(guò)程中達(dá)到了百花齊放的狀態(tài)。選材以小寫大，直擊本質(zhì)在老舍的文學(xué)作品中，經(jīng)常以小家庭遭遇來(lái)折射全社會(huì)，譬如在《駱駝祥子》中，講述的是一個(gè)普通的人力車夫的故事。祥子原來(lái)是個(gè)要強(qiáng)、樸實(shí)、忠厚、善良的人力車夫，最大的夢(mèng)想是“通過(guò)自己的努力和奮斗買上一輛自己的車，靠自己的勞動(dòng)過(guò)上幸福的生活。但他的人生理想在一次次打擊和折磨下徹底磨滅:苦干三年好不容易買了一輛新車卻被搶走、委屈地娶了虎妞、買車安葬死于難產(chǎn)的虎妞、自己喜歡的小褔子絕望自殺等等.，最后祥子變得懶惰、狡猾、自私、耍無(wú)賴,墮落成一堆行尸走肉。老舍就是以這樣一個(gè)小人物為主角，以充分貼合社會(huì)實(shí)際的方式，講述了小人物一生遭遇到各種其他小人物的悲慘命運(yùn)，從而去揭露舊社會(huì)腐朽黑暗的社會(huì)制度本質(zhì)，也更能引起讀者的共鳴。反諷手法的巧妙運(yùn)用散文《狗·貓·鼠》是反諷手法的最佳體現(xiàn)。在散文中，魯迅將狗、貓、鼠分別比喻成政權(quán)、執(zhí)法者、農(nóng)民。寫到貓捉老鼠情景：“總不肯一口咬死，定要盡情玩弄”。他看出貓有“一副媚態(tài)”，諷刺和貓相似的人，圍繞了本來(lái)貓捉老鼠的“本天經(jīng)地義”而狗拿耗子就是“多管閑事”，用他們之間的矛盾展開(kāi)了故事。諸如此類反諷手法的運(yùn)用，反而使得對(duì)人的批判變得更加直白，批判程度更加深刻、尖銳。在記敘、描寫、抒情中議論五四時(shí)期出現(xiàn)的批判性小說(shuō),展現(xiàn)出新的記敘技巧和抒情手法也是一個(gè)重要標(biāo)志。當(dāng)時(shí)大多數(shù)的小說(shuō)作者在藝術(shù)上都進(jìn)行了積極的探索和嘗試,不少作品在敘述方式上能根據(jù)內(nèi)容的特點(diǎn),恰當(dāng)?shù)夭捎玫箶?、順敘、插敘和第一人稱、第三人稱等各種形式,例如《祝?！返臄⑹鼋嵌?“我”的敘述既議論了較為復(fù)雜廣闊的社會(huì)生活畫面,又暗示出悲劇的成因及其實(shí)質(zhì)，通過(guò)這樣的手法，使作品更具有催人淚下、攝魂奪魄的藝術(shù)效果。四、對(duì)五四啟蒙文學(xué)國(guó)民批判性的評(píng)價(jià)（一）國(guó)民性批判的積極意義五四啟蒙文學(xué)思潮中的國(guó)民性批判，是當(dāng)下社會(huì)動(dòng)蕩、落后挨打的局面和西方文明滲入之后的必然結(jié)果。無(wú)論從中國(guó)史的角度，還是從世界史更大的范圍來(lái)看，“五四”啟蒙文學(xué)國(guó)民批判的凸顯都是一個(gè)獨(dú)特的歷史現(xiàn)象，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化中不曾有過(guò)的。首先，它動(dòng)搖了封建社會(huì)舊道德舊思想的根基，無(wú)論是針對(duì)儒學(xué)，還是針對(duì)人的等級(jí)，都對(duì)傳統(tǒng)文化的精髓哲學(xué)提出了批判。例如胡適認(rèn)為，只有在中國(guó)文化中找到那“可以有機(jī)地聯(lián)系現(xiàn)代歐美思想體系的合適的基礎(chǔ)”，我們才能“以最有效的方式吸收現(xiàn)代化”。這已經(jīng)觸及兩種文化最后的根本一哲學(xué)基礎(chǔ)了。五四啟蒙文學(xué)的國(guó)民性批判精神把否定的中心直指?jìng)鹘y(tǒng)思維方式下形成的世界觀，它要求深人到哲學(xué)的層次解決問(wèn)題，這是其精神徹底性的表現(xiàn)。第二，它提倡科學(xué)精神，也就是對(duì)國(guó)民知識(shí)愚昧的改造，用科學(xué)的精神實(shí)事求是地對(duì)待國(guó)家和社會(huì)面臨的各種問(wèn)題，并以此作為衡量事物的標(biāo)準(zhǔn)，這與傳統(tǒng)文化精神下提倡的迷信和盲從是背道而馳的。所以，它是五四啟蒙文學(xué)國(guó)民性批判精神的另一種顯現(xiàn)方式，是“五四”批判精神總體的一個(gè)重要組成部分。第三，它自始至終洋溢著愛(ài)國(guó)主義氣息，老舍的歸國(guó)施教、魯迅的棄醫(yī)從文、李大釗的舍身取義、郭沫若的棄筆從戎......愛(ài)國(guó)主義精神是五四啟蒙文學(xué)思潮的靈魂。準(zhǔn)確地講，五四啟蒙思潮誕生于思想，卻爆發(fā)于政治。它是中國(guó)社會(huì)變革在思想文化領(lǐng)域的一種反映，是近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)變革的產(chǎn)物。它的主旨是要使國(guó)民擺脫帝國(guó)主義的奴役，推翻封建主義的壓迫。這是在近代中國(guó)特殊歷史條件下的一種表達(dá)方式，它被溶人五四啟蒙文學(xué)的國(guó)民性批判之中，是“五四”批判精神的一大歷史特色。啟蒙文學(xué)中國(guó)民性批判所走的每一步，無(wú)一不是愛(ài)國(guó)主義精神發(fā)生作用的結(jié)果。（二）存在的局限性任何一個(gè)歷史思潮，都不可避免地存在著一定的時(shí)代局限。由于當(dāng)時(shí)許多人還沒(méi)有辯證批判精神，有時(shí)看問(wèn)題的方法還存在著絕對(duì)主義的毛病，因此不免產(chǎn)生一些片面性和簡(jiǎn)單化的情況，這一點(diǎn)我們不應(yīng)該回避。再者，盡管國(guó)民性批判聲勢(shì)浩大，但所謂“民族性格”品性在任何時(shí)候、任何民族中都不同程度地存在，并非中國(guó)國(guó)民所獨(dú)有。另外，國(guó)民性批判的興起，思想啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)實(shí)踐革命的取代，絕對(duì)不是一種所謂的歷史必然或進(jìn)化式發(fā)展，而是知識(shí)分子一次放棄式的道路選擇，并在一定程度上包含著眾多知識(shí)分子對(duì)現(xiàn)實(shí)責(zé)任的逃避，精神上的懦弱和無(wú)能。至少它反映了在經(jīng)歷多次失敗之后，當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子已經(jīng)缺乏足夠的韌性和自信，很少有人做建設(shè)性的工作，這是中國(guó)知識(shí)分子的悲劇。結(jié)論總之，五四時(shí)期文學(xué)家將國(guó)民性的批判與文學(xué)結(jié)合起來(lái)，讓文學(xué)作品成為改變社會(huì)環(huán)境的武器，它既是社會(huì)發(fā)展階段的產(chǎn)物，就是推動(dòng)國(guó)民思想覺(jué)醒和社會(huì)變革的催化劑，同時(shí)給中國(guó)現(xiàn)代新文學(xué)創(chuàng)作開(kāi)創(chuàng)了更多的方式，注入了更多的活力。雖然在批判國(guó)民性的過(guò)程中存在一些局限性，但我們?nèi)圆豢煞裾J(rèn)其積極作用占據(jù)得更多，正因?yàn)橛辛伺袔?lái)的思想警鐘、思想解放，才為之后的馬克思主義思想在中國(guó)的廣泛傳播鋪下了鋪墊。參考文獻(xiàn)1.何芬.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)國(guó)民性問(wèn)題研究評(píng)述.海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2009，(S1).2.李建軍.“國(guó)民性批判”的發(fā)生、轉(zhuǎn)向與重啟.文藝研究,2009（10）3.曹林紅.論20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)中的“國(guó)民性”主題流變.吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào),2008（8）4.但紅光.《吶喊》《彷徨》的結(jié)構(gòu)和主題表達(dá).長(zhǎng)江職工大學(xué)學(xué)報(bào),2001，(