自然辯證法概論講義

專題一科學(xué)發(fā)展與自然觀演變

一、引言

自從人類產(chǎn)生以來，事實(shí)與觀念便一直表現(xiàn)出了相互影響兩互制約的復(fù)雜關(guān)系，事實(shí)可以決定觀念,

可以引起觀念的巨大變革，而觀念在一定條件下同樣可以決定事實(shí)，對事實(shí)產(chǎn)生影響。而自然觀作為一

種世界觀，它與發(fā)現(xiàn)事實(shí)、揭示客觀規(guī)律的科學(xué)同樣存在著復(fù)雜的相互作用。

托勒密的“地心說”正是契合了宗教的宇宙觀，被天主教教會(huì)接納而成為世界觀的“正統(tǒng)理論”，

從此，“地球處于宇宙中心靜止不動(dòng)”的“事實(shí)”被普遍接受長達(dá)130（）年之久。哥白尼的心說”從

新的事實(shí)和證據(jù)出發(fā)，質(zhì)疑并最終推翻了“地心說”，實(shí)現(xiàn)了天文學(xué)和人類世界觀的巨大變革。

實(shí)際上，在科學(xué)從經(jīng)驗(yàn)層次向理論層次過渡，尋求經(jīng)驗(yàn)定律背后更深層次的本質(zhì)和規(guī)律的時(shí)候，觀

念的東西比如“世界觀”“哲學(xué)觀”“自然觀”的作用也口益顯露出來。宇宙的產(chǎn)生、物質(zhì)深層的結(jié)構(gòu)和

運(yùn)動(dòng)規(guī)律、隨機(jī)性與必然性的關(guān)系、連續(xù)性與離散性的關(guān)系、生物進(jìn)化的動(dòng)因、人類智慧的木質(zhì)等問題,

這些都與“世界觀”層次的信念密切相關(guān)。自然界是一切事物的本原，科學(xué)、技術(shù)、包括人自身都是

孕育于自然、起源于自然，自然觀又決定著人們用什么樣的方式和手段研究自然界，芻然觀的不

同科學(xué)家們對科學(xué)理論的創(chuàng)立與理解也不同。

愛因斯坦始終沒有完全接受量子理論，其中一個(gè)重要的原因就是，愛因斯坦堅(jiān)持認(rèn)為，“上帝不會(huì)

跟宇宙玩骰子?！彼X得，幾率在基礎(chǔ)物理學(xué)中出現(xiàn)是因?yàn)槟撤N說不出的理由，像在輪盤賭中那樣，是

因?yàn)槲覀兊恼J(rèn)識從根本上說還不夠完備。英國物理學(xué)家霍金曾說過，在這一點(diǎn)上，“愛因斯坦糊涂

了，而量子理論是對的?！边@實(shí)際上就是拒絕承認(rèn)自然現(xiàn)象中存在概率問題，愛因斯坦沒有能辯證地

看待必然和偶然的關(guān)系。再如，數(shù)學(xué)基礎(chǔ)是連續(xù)的還是離散的（或空間與數(shù)是否能完全對應(yīng)），廣義相

對論和量子力學(xué)兩者對物質(zhì)的描述（或解釋）哪個(gè)更根本，人類智慧與人工智能是否能真正充接和融合,

賴爾的地質(zhì)漸變論和居維葉的災(zāi)變論的爭論，達(dá)爾文的生物進(jìn)化論與創(chuàng)世說的爭論，愛因斯坦與量子力

學(xué)必然性和偶然性的爭論，愛因斯坦與玻爾關(guān)于客觀實(shí)在性和決定論問題的爭論，等等。對這些問題的

解答及建立相關(guān)的理論都會(huì)明顯地受到'‘世界觀”層次信念的影響。

因此，在自然觀的演變過程中，同時(shí)反映著科學(xué)與哲學(xué)、事實(shí)與觀念的相互作用和相互影響。

第一節(jié)古代自然科學(xué)和樸素辨證法自然觀

一、古代樸素辨證法自然觀的基本思想

追溯到古代，在自然科學(xué)剛剛萌芽，還沒有形成獨(dú)立的專業(yè)的體系的時(shí)候，科學(xué)和哲學(xué)是融合在'

起的，是一種渾然一體的知識形態(tài)，這種知識形態(tài)就叫做自然哲學(xué)。近代以來的很多的學(xué)科都可以在自

然哲學(xué)中找到最開始的雛形。

在原始社會(huì)，人們開始逐漸積累關(guān)于自然的知識。這種知識與當(dāng)時(shí)生產(chǎn)技術(shù)水平密切相關(guān)。那個(gè)時(shí)

代，人們主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的好壞與豐欠，與自然條件有很大關(guān)系，人們又沒辦法去控制和解

格自然現(xiàn)象。就把自然現(xiàn)象與各種神靈聯(lián)系起來。比如，天氣對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)至關(guān)重要，風(fēng)雨雷電高深莫測，

人們把天看成是至高無上的神。從而形成了原始神秘主義自然觀。

萬物有靈論：覺得靈魂在物體中的去留乃決定著這些物體生命的有無。在我們中國人的傳統(tǒng)信

何中，萬物皆有靈性。不僅老百姓信而不疑，甚至還被佛道引入經(jīng)典，詩人和小說家者流則繪聲繪色寫

進(jìn)自己的作品之中。這些自然神靈不僅有靈魂，而且具有人類所不具有的特異功能，魔法、妖術(shù)、變幻

等。這些也是人類對未來的美好的愿望。

自然崇拜：把自然物和自然力視作具有生命、意志和偉大能力的對象而加以崇拜。是最原始的宗

教形式。當(dāng)時(shí)人們尚未形成明確的超自然體的觀念。以人格化的或神圣化的自然物和自然力等為崇拜對

象的自然宗教的基本表現(xiàn)形態(tài)。崇拜范圍包括天、地、日、月、星、山、石、海、湖、河、水、火、風(fēng)、

雨、雷、雪、云、虹等天體萬物及自然變遷現(xiàn)象。自然崇拜與人的社會(huì)存在有著密切關(guān)系，人類原始部

落群體因其生活環(huán)境不同而具有不同的自然崇拜對象及活動(dòng)形式，一般都崇拜對本部落及其生存地區(qū)的

社會(huì)生產(chǎn)與生活影響最大或危害最大的自然物和自然力，并且具有近山者拜山、靠水者敬水等地域及氣

候特色，反映出人們祈求風(fēng)調(diào)雨順、人畜平安、豐產(chǎn)富足的實(shí)際需要。原始自然崇拜，后因?qū)ζ涑绨輰?/p>

象的神靈化而發(fā)展出更為抽象的自然神崇拜，形成天體之神、萬物之神、四季之神、氣象之珅等千姿百

態(tài)、各種各樣的自然神靈觀念和與之相關(guān)的眾多祭拜活動(dòng)。比如薩滿教是一種原始的多神教，宇宙由

“天神”主宰,山有“山神”，火有“火神”，風(fēng)有“風(fēng)神”,雨有‘雨神"，地上又有各種動(dòng)物神、植物神

和祖先神。青年滿學(xué)家王松林在黑龍江寧安地區(qū)調(diào)研考察時(shí)，發(fā)現(xiàn)寧安滿族文化傳人傅英仁掌握

大量滿族薩滿面具圖譜。老人拿出了100余個(gè)滿族薩滿面具圖譜和25個(gè)滿族圖騰圖繪，作為滿

族史料贈(zèng)送給他。經(jīng)過王松林的整理、繪制，滿族薩滿面具終于在2000年秋面世了，被稱為二

十世紀(jì)末中國民間藝術(shù)的奇觀。

祖先崇拜：以祖先亡靈為崇拜對象的宗教形式。由圖騰崇拜過渡而來。將祖先幻化為神，

前輩長者的靈魂可以庇佑本族成員、賜福兒孫后代的觀念。于是就形成了對祖先、英雄人物的特

別崇拜，并希望能夠在任何苦難面前，都得到他們的庇佑。傳說中的女婿、伏燕、黃帝、炎帝、

堯、舜、禹等，就是這樣的人物。

不管怎么講，這些都是占代人解釋、揭示和適應(yīng)自然的一種方式。原始人將靈魂滲入自然，敬畏

自然表達(dá)了人對自然的普遍態(tài)度。

人類進(jìn)入奴隸制后。這種自然哲學(xué)的形式在公元前8世紀(jì)之后的古希臘和古羅馬達(dá)到了奴

隸制時(shí)代的頂峰。希臘人不僅奠定了一切后來的西方思想體系的基礎(chǔ)，而且?guī)缀跆岢龊吞峁┝藘?/p>

千年來歐洲文明所探究的所有的問題和答案。他們的哲學(xué)是人類思想從簡單的神話式開始演進(jìn)到

復(fù)雜廣博體系的一個(gè)最好的例證。自然觀也從原始神秘主義自然觀過渡到了古代樸素辯證法自然

觀。

泰勒斯：泰勒斯是古希臘及西方第一個(gè)自然科學(xué)家和哲學(xué)家，被譽(yù)為“科學(xué)和哲學(xué)之祖”。他是最

早對世界本源作出物質(zhì)解釋的自然哲學(xué)家。泰勒斯的哲學(xué)觀點(diǎn)用?句話來總結(jié)就是“水生萬物，萬物

復(fù)歸于水”，他認(rèn)為世界本原是水。古希臘七賢每人都有一句特別有名的格言，而他的格言就是：“水是

最好的

阿那克西曼德：水本身還要加以解釋，再者水不是無限的，總歸要消失。阿那克西曼德認(rèn)為

萬物的本源應(yīng)該一種無限的東西，否則，創(chuàng)造萬物的那個(gè)原始的東西便會(huì)消耗殆盡。大物塊在永

恒的運(yùn)動(dòng)中逐漸分離出不同的實(shí)體，最初是熱，其次是冷，熱像火焰一樣包著冷，火焰的熱使冷

變成濕氣，又變成空氣，空氣沖破火圈形成輪形的環(huán)，就是天體。太陽是最高的，其次是月亮，

再次是恒星和行星，地球位于中心。從太陽蒸發(fā)的潮濕的元素中產(chǎn)生第一批生物，隨著時(shí)間流逝，

生物從水中爬上陸地，人像所有其他動(dòng)物一樣，最初是由魚變來的。他對天文、地理和生物等

方面進(jìn)行過許多研究，據(jù)說，他是西方繪制全球地圖的人,阿那克西曼德試圖將世界解釋為演化

出來的東西，試圖描繪變化過程的一些階段。

阿那克西米尼：認(rèn)為“無限”就是空氣?！皻狻笔侨f物的本原，氣是無限的、永恒的、運(yùn)動(dòng)

變化的。由于氣的稀散化和凝聚化產(chǎn)生了世界萬物，萬物也可轉(zhuǎn)化為氣。據(jù)記載，他把靈魂也看

成是氣，這反映了他的樸素唯物主義思想。

畢達(dá)哥拉斯：到目前，我們講的自然哲學(xué)家都是從某種物質(zhì)來解釋世界的本源的。直到畢達(dá)

哥拉斯。理性的東西與神秘的東西相互對立斗爭，i直伴隨著人類的思想史，在這個(gè)分界線上，

畢達(dá)哥拉斯是站在神秘主義一邊的。但他的神秘主義卻具有一種特殊的理智特質(zhì)。物質(zhì)世界具有

數(shù)的本源，點(diǎn)是一元，線是二元，面是三元，立體是四元，土是立方體，火是四面體，氣是八面

體，水是二十面體。非物質(zhì)的事物，愛情、友誼、正義等建立在數(shù)之上的。愛情和友誼用數(shù)字“八”

表示，因?yàn)閻矍楹陀颜x是和諧，八個(gè)音度是和諧。畢達(dá)哥拉斯發(fā)現(xiàn)了數(shù)在音樂中的重要性，數(shù)學(xué)

名詞里的“調(diào)和中項(xiàng)”與“調(diào)和級數(shù)”依然保存有畢達(dá)哥拉斯為音樂和數(shù)學(xué)之間所建立的那種聯(lián)

系。他把數(shù)想象成表現(xiàn)在骰子上或者紙牌上的那類形狀。我們現(xiàn)在經(jīng)常說數(shù)的平方和立方，這些

名詞就是從他那里來的。他最偉大的發(fā)現(xiàn)就是畢達(dá)哥拉斯定理或勾股定理。

畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為“數(shù)”是萬物的本原，世界是一個(gè)由數(shù)和數(shù)的關(guān)系構(gòu)成的和諧系統(tǒng)。他是最

早從數(shù)量關(guān)系和空間形式結(jié)構(gòu)方面探究自然的本原。羅素曾經(jīng)這樣評價(jià)畢達(dá)哥拉斯：“數(shù)學(xué)，在

證明式的演繹推論的意義上的數(shù)學(xué)，是從他開始的；而且數(shù)學(xué)在他的思想中乃是與一種特殊形式

的神秘主義密切結(jié)合在一起的。自從他那時(shí)以來，而且一部分是由于他的緣故，數(shù)學(xué)對于哲學(xué)的

影響一直都是既深刻而又不幸的。”畢達(dá)哥拉斯將“數(shù)”作為一種獨(dú)立的“實(shí)在”另外，由于將

數(shù)學(xué)看做純粹的思維的結(jié)果，數(shù)學(xué)知識相對于感官知識是準(zhǔn)確的和可靠的，人們由此認(rèn)為思想是

高于感官的，外在的物質(zhì)世界必須符合純思維中的數(shù)學(xué)形式。因此，畢達(dá)哥拉斯是古希臘唯心主

義哲學(xué)的開端。后來的柏拉圖、圣奧古斯汀、笛卡爾甚至于康德都不同程度受其唯心主義哲學(xué)的

影響。

赫拉克利特：赫拉克利特認(rèn)為在對立與沖突的背后有某種程度的和諧，他認(rèn)為沖突使世界充滿生

氣。赫拉克利特認(rèn)為萬物的本原是火，說宇宙是永恒的活火，這個(gè)有秩序的宇宙既不是神也不是人所創(chuàng)

造的。宇宙本身是它自己的創(chuàng)造者。赫拉克利特有一句名言“人不能兩次走進(jìn)同一條河流”，意思是說，

河里的水是不斷流動(dòng)的，你這次踏進(jìn)河，水流走了，你下次踏進(jìn)河時(shí)，又流來的是新水。赫拉克利特的

這一名言，說明了客觀事物是永恒地運(yùn)動(dòng)。變化和發(fā)展著的這樣一個(gè)真理。恩格斯曾評價(jià)說：“這個(gè)原

始的、樸素的但實(shí)質(zhì)上正確的世界觀是古希臘哲學(xué)的世界觀，而且是由赫拉克利特第一次明白地表述出

來的：i切都存在，同對又不存在，因?yàn)閕切都在流動(dòng)，都在不斷地變化，不斷地產(chǎn)生和消失?！痹?/p>

的統(tǒng)一是不斷地活動(dòng)和變化的，永不停止。一種東西變成另外一種東西，比如火變成水，火就消失在新

的存在形式中。每一種東西都這樣變成它的對立面，因此每一種東西都是對立性質(zhì)的統(tǒng)一。沒有什么東

西的性質(zhì)不變，沒有什么東西具有永恒的性質(zhì)。每一種東西既存在，又不存在。有這種對立.才能有世

界。赫拉克利特指出對立面的斗爭是產(chǎn)生萬物的根本動(dòng)力，包含了豐富的辯證法思想。

巴門尼德：如果存在有變化，變化意味著有生成合消失，東西能夠生火，從一種性質(zhì)變成別的性

（3）深信世界的簡單與和諧

古代的自然哲學(xué)家堅(jiān)信紛繁復(fù)雜、變化萬F的自然事物和現(xiàn)象中具有某種共同的和普遍的東

西，并致力于尋求這種統(tǒng)一的物質(zhì)本原。從特殊的具體事物之中尋求統(tǒng)一，體現(xiàn)了特殊與一般的

辯證關(guān)系，第一次明確展現(xiàn)出了理性思維具有的概括和抽象能力，尋求統(tǒng)一也體現(xiàn)出古代人深信

自然萬物生滅演化的簡單和諧性。而簡單和偕成為科學(xué)以及科學(xué)家一貫表現(xiàn)和追求的本質(zhì)屬性。

總之，關(guān)于“自然”的含義，古希臘的自然哲學(xué)家憑借天才的直覺和思辨，便構(gòu)想出了幾

乎說有近現(xiàn)代科學(xué)的萌芽甚至于理論。他們認(rèn)識到“自然”是一個(gè)自身有生命的、不斷生長發(fā)

育的有機(jī)體，揭示了人與自然用互聯(lián)系的辯證特點(diǎn)。古代樸素辨證法自然觀在哲學(xué)上是辯證唯物

主義自然觀的思想歷史淵源；在科學(xué)上則孕育了以后得到發(fā)展和證實(shí)的許多理論觀點(diǎn)（如阿利

斯塔克的日心說到哥白尼-開普勒的日心說；德謨克利特的原子論到道爾頓的原子論；巴門尼德

的充實(shí)說到拉第-麥克斯韋電磁理論；恩培多克勒的進(jìn)化論到達(dá)爾文的進(jìn)化論），同時(shí)也反映了

觀念對事實(shí)發(fā)現(xiàn)、研究和探索的強(qiáng)大力量。

第二節(jié)16世紀(jì)、17世紀(jì)自然科學(xué)和機(jī)械唯物主義自然觀

一、近代自然科學(xué)誕生的歷史背景

在15世紀(jì)末到16世紀(jì)初，歐洲發(fā)生了三件事，從此改變了整個(gè)歐洲乃至世界的歷史。

地理大發(fā)現(xiàn)：15?18世紀(jì)（又稱大航海時(shí)代），歐洲航海者開辟新航路和“發(fā)現(xiàn)”新大陸的通

稱?！暗乩泶蟀l(fā)現(xiàn)”是社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的產(chǎn)物，是應(yīng)封建社會(huì)日趨衰落、資本主義開始興起的時(shí)代要

求，是歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生與發(fā)展對于擴(kuò)大原料產(chǎn)地、市場以及交換手段的必然需要。它促進(jìn)

了資本主義的原始積累過程，對世界生產(chǎn)力分布也有重大影響。1409年，湮沒了1030多年的

托勒密《地理學(xué)指南》被譯為拉丁文后，大地球形說廣泛傳播。15?17世紀(jì)，由歐洲通往印度

新航路的發(fā)現(xiàn)、美洲的發(fā)現(xiàn)、環(huán)球航行的成功以及其他航海探險(xiǎn)活動(dòng)，圓滿地解決了這個(gè)問題，

使人類對地球的認(rèn)識產(chǎn)生飛躍。帶動(dòng)了各個(gè)學(xué)科的發(fā)展，天文學(xué)、航海學(xué)、力學(xué)等等。

文藝復(fù)興：隨著工場手工業(yè)和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義生產(chǎn)關(guān)系已在歐洲封建制度內(nèi)部

逐漸形成，新興資產(chǎn)階級認(rèn)為中世紀(jì)文化是一種倒退，而希臘、羅馬古典文化則是光明發(fā)達(dá)的典

范，他們力圖復(fù)興古典文化，而所謂的“復(fù)興”其實(shí)是一次對知識和精神的空前解放與創(chuàng)造。

列奧納多?達(dá)?芬奇是整個(gè)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期最完美的代表.他是一位思想深邃，學(xué)識淵博、多才多

藝的畫家、寓言家、雕塑家、發(fā)明家、哲學(xué)家、音樂家、醫(yī)學(xué)家、生物學(xué)家、地理學(xué)家、建筑工程師和

軍事工程師。他一面熱心于藝術(shù)創(chuàng)作和理論研究，研究如何用線條與立體造型去表現(xiàn)形體的各種問題；

另一方面他也同時(shí)研究自然科學(xué)，為了真實(shí)感人的藝術(shù)形象，他廣泛地研究與繪畫有關(guān)的光學(xué)、數(shù)學(xué)、

地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)等多種學(xué)科。他的藝術(shù)實(shí)踐和科學(xué)探索精神對后代產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。文藝復(fù)興

時(shí)期的繪畫與中世紀(jì)繪畫的本質(zhì)區(qū)別在于引入了第三維，三維空間的畫面只有通過光學(xué)透視體系

的表達(dá)方法才能得到。達(dá)?芬奇通過廣泛而深入地研究解剖學(xué)、透視學(xué)、幾何學(xué)、物理學(xué)和化學(xué)，

為從事繪畫作好了充分的準(zhǔn)備。達(dá)?芬奇創(chuàng)作了許多精美的透視學(xué)作品。他最優(yōu)秀的杰作都是透

視學(xué)的最好典范。

達(dá)芬奇認(rèn)為要以自然為對象，向大自然學(xué)習(xí)，把科學(xué)實(shí)驗(yàn)看作是科學(xué)研究的最基本方法，并

主張把觀察實(shí)驗(yàn)與理性分析相結(jié)合，重視結(jié)構(gòu)分析及數(shù)量分析方法。文藝復(fù)興時(shí)期的這些思想為

哥白尼、伽利略、開普勒、牛頓等人的研究開辟了道路，是近代實(shí)驗(yàn)自然科學(xué)的開端。

宗教改革：宗教改革打破了天主教會(huì)精神壟斷，使人們的思想得到解放，各國普遍重視教

育，興辦學(xué)校，增加包括自然科學(xué)在內(nèi)的學(xué)習(xí)科目，促進(jìn)了西歐各國民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。

三大背景預(yù)示著資本主義的生產(chǎn)關(guān)系逐漸發(fā)展壯大，隨之帶來了科學(xué)技術(shù)的第一次大繁榮。

二、機(jī)械唯物主義自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)

1、近代自然科學(xué)的誕生

尼古拉?哥白尼(Nicolaus,Copernicus,)(1473T543)是波蘭偉大的天文學(xué)家、太陽中心

說的創(chuàng)始人、近代天文學(xué)的奠基人。1543年哥白尼的《天體運(yùn)行論》標(biāo)志著近代自然科學(xué)誕生。

從科學(xué)上說，推翻了一千多年來占統(tǒng)治地位的托勒密體系，使人類對地球和太陽有了比較正確的

認(rèn)識。從哲學(xué)上講，根本上揭穿了所謂“上帝賦予地球特殊地位”的說法，這是唯物主義和唯心

主義斗爭的偉大勝利。從而使禁錮了人類近十個(gè)世紀(jì)的自然觀念產(chǎn)生了巨大的變革。

2、機(jī)械唯物主義自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)：牛頓力學(xué)

從哥白尼革命到18世紀(jì)末，生產(chǎn)力和技術(shù)進(jìn)一步發(fā)展，近代自然科學(xué)逐步發(fā)展成為真正的

系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)科學(xué)。艾薩克?牛頓爵士是人類歷史上出現(xiàn)過的最偉大、最有影響的科學(xué)家，同時(shí)也

是物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家和哲學(xué)家，晚年醉心于煉金術(shù)和神學(xué)。他在1687年7月5日發(fā)表的不朽著

作《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》里用數(shù)學(xué)方法闡明了宇宙中最基本的法則一一萬有引力定律和三大運(yùn)

動(dòng)定律。這四條定律構(gòu)成了一個(gè)統(tǒng)一的體系，被認(rèn)為是“人類智慧史上最偉大的一個(gè)成就”，由

此奠定了之后三個(gè)世紀(jì)中物理界的科學(xué)觀點(diǎn)，并成為現(xiàn)代工程學(xué)的基礎(chǔ)。

牛頓在科學(xué)上的巨大成就連同他的樸素的唯物主義哲學(xué)觀點(diǎn)和一套初具規(guī)模的物理學(xué)方法

論體系，給物理學(xué)及整個(gè)自然科學(xué)的發(fā)展，給18世紀(jì)的工業(yè)革命、社會(huì)經(jīng)濟(jì)變革及機(jī)械唯物論

思潮的發(fā)展以巨大影響。這里只簡略勾畫一些輪廓。牛頓的哲學(xué)觀點(diǎn)與他在力學(xué)上的奠基性成就

是分不開的，一切自然現(xiàn)象他都力圖力學(xué)觀點(diǎn)加以解釋，這就形成了牛頓哲學(xué)上的自發(fā)的唯物主

義，同時(shí)也導(dǎo)致了機(jī)械論的盛行。事實(shí)上，牛頓把一切化學(xué)、熱、電等現(xiàn)象都看作“與吸引或排

斥力有關(guān)的事物“。這種機(jī)械觀，即把一切的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式都?xì)w為機(jī)械運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)，把解釋機(jī)械

運(yùn)動(dòng)問題所必需的絕對時(shí)空觀、原子論、由初始條件可以決定以后任何時(shí)刻運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的機(jī)械決定

論、事物發(fā)展的因果律等等，作為整個(gè)物理學(xué)的通用思考模式。牛頓經(jīng)典力學(xué)的建立和成功啟發(fā)

哲學(xué)家將其概念范疇和思想方法運(yùn)用到哲學(xué)中，使機(jī)械論哲學(xué)很快發(fā)展成熟。牛頓力學(xué)是機(jī)械論

自然觀的自然科學(xué)基礎(chǔ)：

第一，慣性是物質(zhì)的本質(zhì)屈性?！敝挥挟?dāng)力作用于物體，時(shí)，真正的運(yùn)動(dòng)才能發(fā)生或者有所

改變?！庇纱耍瑱C(jī)械唯物主義自然觀認(rèn)為所有運(yùn)動(dòng)變化的原因都在事物的外部。

第二，致力于用力學(xué)定律解釋所有的現(xiàn)象?！闭軐W(xué)的全部任務(wù)看起來就在于從各種運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象

來研究各種自然之力，而后用這些力去論證其他的現(xiàn)象」

第四，存在絕對空間和絕對時(shí)間。從而將空間和時(shí)間與物質(zhì)脫離，成為抽象的實(shí)體。“絕對

的空間，就其本性而言，是與外界任何事物無關(guān)而永遠(yuǎn)是相同的和不動(dòng)的?！薄敖^對的、真正的和

數(shù)學(xué)的時(shí)間自身在流逝著，而且由于其本性而在均勻地，與任何其他外界事物無關(guān)地流逝著，它

又可以名之為‘延續(xù)性

第五，由于預(yù)見哈雷彗星的回歸、天王星的發(fā)現(xiàn)。機(jī)械運(yùn)動(dòng)可以嚴(yán)格的用數(shù)學(xué)方程來表示，

“能用同樣的推理方法從力學(xué)原理中推導(dǎo)出自然界的其他許多現(xiàn)象?！蔽锢硐到y(tǒng)的一切時(shí)刻的行

為，都可以由一個(gè)初始位置、初始速度和力完全而精確的確定。地震天氣預(yù)報(bào)也沒用

第六，物質(zhì)微?！翱梢詿o限地分割，而且是可以無限地把它分離開來的機(jī)械論者據(jù)此在

解釋自然界的各種復(fù)雜現(xiàn)象時(shí)，致力于將其分解為簡單的物質(zhì)粒子，尋求理想化的解答。

微積分學(xué)是微分學(xué)和積分學(xué)的總稱。牛頓根據(jù)人類的日常體驗(yàn)與直覺認(rèn)識假定，空間的部分之

和等于整體，由此出發(fā)推導(dǎo)求解曲線包圍面積的微積分公式。研究函數(shù)，從量的方面研究事物運(yùn)動(dòng)

變化是微積分的基本方法。這種方法叫做數(shù)學(xué)分析。采用這種由確知局部或部分之?dāng)?shù)學(xué)和物理特性,

再通過求和來了解整體特性的方法，就成為還原論方法。還原論方法最大的成功之處在于，用這種方法

建立起來的科學(xué)理論，不僅具有精確嚴(yán)密的特質(zhì)，還具有強(qiáng)大的預(yù)言能力，這種預(yù)言經(jīng)得起實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn)。

但這一方法卻并不適合于一切領(lǐng)域，特別是更加復(fù)雜和高級的研究對象。比如生態(tài)學(xué)，比如人的精神心

里問題，比如更加復(fù)雜的系統(tǒng)問題。但在那個(gè)時(shí)代，還原論方法成為一切領(lǐng)域的研究方法。

20世紀(jì)前半期風(fēng)靡美國的行為主義心理學(xué)就采用了還原論立場。行為主義的創(chuàng)始人J.B.華

生認(rèn)為，心理學(xué)應(yīng)以客觀的、可觀察的行為為研究對象，放棄對捉摸不定的主觀心理狀態(tài)或意識

狀態(tài)進(jìn)行探討。行為主義者眼中的“心理”就是有機(jī)體的肌肉收縮或腺體分泌。實(shí)際上行為主義者

在反對“心理”存在的過程中早己把“心理”還原為物理-化學(xué)變化了。行為主義者在對本能、習(xí)慣、

情緒、動(dòng)機(jī)、語言、思維的解釋中貫穿了還原論的基本觀點(diǎn)。例如，華生認(rèn)為，言語動(dòng)作就像打

球、游泳一樣，只不過是喉頭內(nèi)部一組肌肉的協(xié)調(diào)動(dòng)作；言語習(xí)慣只不過是動(dòng)作習(xí)慣的縮短或代

替，嬰兒學(xué)習(xí)言語的過程和養(yǎng)成其他動(dòng)作習(xí)慣的過程是一致的。對于思維，華生也把它歸結(jié)為細(xì)

小的肌肉運(yùn)動(dòng)。因此行為主義被譏笑為“沒有頭腦的心理學(xué)”

二、機(jī)械唯物主義自然觀的基本觀點(diǎn)

1、機(jī)器的自然圖景

實(shí)際上，從哥白尼開始，就開始了世界圖景的機(jī)械化過程。17世紀(jì)，機(jī)械自然觀就已經(jīng)相

當(dāng)流行，到了18世紀(jì)這種自然觀達(dá)到頂峰，占據(jù)了絕對的統(tǒng)治地位。有很多自然哲學(xué)家論述了

這一觀點(diǎn)。拉美特利認(rèn)為人是機(jī)器。人的意識只是原子運(yùn)動(dòng)的一個(gè)虛幻的副產(chǎn)品，人只不過比動(dòng)

物多幾個(gè)齒輪和彈簧，人與動(dòng)物只是位置的不同和力量程度的不同，而絕對沒有性質(zhì)上的不同。

英國哲學(xué)家霍布斯認(rèn)為所謂生命，不外是肢體的一種運(yùn)動(dòng)，由其中的某些主要部分發(fā)動(dòng)，猶如鐘

表中發(fā)條和齒輪一樣；心臟無非就是發(fā)條，神經(jīng)無非就是游絲，而關(guān)節(jié)不過是一些齒輪，它把動(dòng)

作傳遞給整個(gè)軀體。

在這種寧宙中，人是與一個(gè)龐大的數(shù)學(xué)體系不相干的渺小旁觀者，而這個(gè)體系的一切組成

部分都符合機(jī)械原理的有規(guī)則運(yùn)動(dòng)，這是一個(gè)冷、硬、五色、無聲的沉寂的世界，一個(gè)量的世界，

一個(gè)服從機(jī)械規(guī)律性，可用數(shù)學(xué)計(jì)算的運(yùn)動(dòng)的世界。

2、嚴(yán)格的機(jī)械決定論：拉普拉斯決定論

牛頓的決定性原理又被后來的科學(xué)家進(jìn)一步發(fā)展和強(qiáng)化，使力學(xué)在18世紀(jì)成為第一個(gè)真正

數(shù)學(xué)化的科學(xué)。另外，牛頓決定論的應(yīng)用成功的預(yù)測了一系列的理論設(shè)想，比如預(yù)見哈雷彗星的

回歸、天王星的發(fā)現(xiàn)等.所有這些，使牛頓決定性原理由一個(gè)本來適用于特殊條件的科學(xué)理論被

放大到了適用于世界的一切領(lǐng)域，包括當(dāng)時(shí)的哲學(xué)也一并被納入到了這種巨大的光環(huán)之下。到了

13世紀(jì)末，這種機(jī)械決定論發(fā)展到了頂峰。典型的代表就是拉普拉斯完全決定論。與鞏器的自然

圖景相聯(lián)系的、關(guān)于宇宙的過程可以在一個(gè)簡單的數(shù)學(xué)方程式中表現(xiàn)出來的理論。宇宙像時(shí)鐘那樣運(yùn)行,

某一時(shí)刻宇宙的完整信息能夠決定它在未來和過去任意時(shí)刻的狀態(tài)。

三、機(jī)械唯物主義自然觀的貢獻(xiàn)和局限

(1)機(jī)械性

否認(rèn)質(zhì)的差別。否認(rèn)偶然性。認(rèn)為有機(jī)界、無機(jī)界，自然界和人類社會(huì)沒有性質(zhì)上的差別。

在神話自然觀念中，自然是一個(gè)充滿靈魂的有機(jī)體，人與周圍世界并沒有嚴(yán)格的區(qū)分，人本身就

從屬于自然。但在基督教神學(xué)自然觀中，人和自然都是上帝的創(chuàng)造物，由于上帝賦予人類管理自

然的權(quán)力，故人類具有支配自然的中心地位。但是，機(jī)械唯物主義自然觀將整個(gè)世界?？醋魇菣C(jī)

器，人類既不從屬于自然是自然界的產(chǎn)物，也不具有比自然更高級的性質(zhì)和品質(zhì)，自然界和人也

只不過是有著不同的零件組成的機(jī)器，沒有什么本質(zhì)的不同。這種觀點(diǎn)就將人與自然分離開來，

自然成為外在的獨(dú)立于人類社會(huì)的存在物。

世界的一切事物，事物的一切運(yùn)動(dòng)變化都是在外力的作用下，遵循嚴(yán)格的數(shù)學(xué)方程，圍繞

著一套固定的程序，做著周而復(fù)始的運(yùn)動(dòng)。只有必然的因果循環(huán)，沒有偶然的變化差異。這相對

于古代辨證法自然觀將自然看作一個(gè)生長著的、發(fā)展的生命有機(jī)體而言，是一種退化。恩格斯：

(2)形而上學(xué)性

17、18世紀(jì)的經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)，它的核心的方法論就是還原分析的方法。在研究復(fù)雜的事物

的過程中，先將其拆分，分割成若干簡單的孤立的小元素：分別研究不同部分的結(jié)構(gòu)和特征，然

后再進(jìn)行組裝，將拆分的小元素合成為一個(gè)整體，也就說將不同的部分的相同的東西進(jìn)行加法運(yùn)

算，就得出了整體的性質(zhì)。這種方法對于自然科學(xué)的某一具體領(lǐng)域是必要的，但是，一旦它被哲

學(xué)所采納，成為一種普遍的觀點(diǎn)、普遍的觀念，就暴露了自身的缺陷，禁錮了人類的思維。將自

然界各種事物都看作是孤立的、靜止的、不變的，而不是聯(lián)系的、運(yùn)動(dòng)的、發(fā)展的，是死的，而

不是活的。所以，這種還原的方法，被培根和洛克從自然科學(xué)移植到哲學(xué)中后，就形成了影響人

類近幾個(gè)世紀(jì)的形而上學(xué)的思維方式。

(3)不徹底性

否認(rèn)自然界和人類社會(huì)之間性質(zhì)的差別，因此割裂了自然界和人類社會(huì)之間的有機(jī)的和整

體的聯(lián)系。認(rèn)為自然界和人類社會(huì)都是彼此孤立的機(jī)器的存在。

在機(jī)器的、遵循著嚴(yán)格的數(shù)學(xué)定律的自然圖景之下，自然界作為一個(gè)作著周而復(fù)始的、按

照嚴(yán)格的力學(xué)定律運(yùn)動(dòng)的機(jī)器，必須要有?個(gè)機(jī)器的制造者來給這個(gè)機(jī)器?個(gè)最初的外力，因?yàn)?/p>

根據(jù)慣性定律，只有當(dāng)力作用于事物，運(yùn)動(dòng)才可能發(fā)生。這些根本性的問題，機(jī)械自然觀只能求

助于上帝和超自然的原因。所以，繞了一個(gè)圈，牛頓用“神的第一推動(dòng)力”來解釋行星最初的運(yùn)

動(dòng)；機(jī)械唯物主義自然觀使科學(xué)又回到了神學(xué)的懷抱中。

這一時(shí)期，人們把自然看作是“死”的，人與自然的關(guān)系是割裂的，古代樸素辯證法自然觀揭示的

自然的運(yùn)動(dòng)、變化、聯(lián)系等矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展的辯證性質(zhì)被機(jī)械性和形而上學(xué)性所代替，是自然觀的倒退。

特別是牛頓的經(jīng)典力學(xué)對自然觀的巨大影響，表明了事實(shí)對觀念的強(qiáng)大作用。而一旦機(jī)械自然觀成為一

種世界觀，反過來又對事實(shí)的研究和探索產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響(如拉普拉斯決定論和還原論)。以至于愛因

斯坦這樣評價(jià)牛頓：在他以前和以后，都還沒有人能像他那樣決定著西方思想、研究和實(shí)踐方向。

第三節(jié)19世紀(jì)自然科學(xué)和辯證唯物主義自然觀

一、辯證唯物主義自然觀確立的自然科學(xué)基礎(chǔ)

1.生產(chǎn)方式的發(fā)展與理論自然科學(xué)的產(chǎn)生

從18世紀(jì)下半葉開始，在歐洲發(fā)生的以蒸汽機(jī)為主要標(biāo)志的近代以來第一次技術(shù)革命，以及隨之

而來的產(chǎn)業(yè)革命，使資本主義工場手工業(yè)向機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)過渡，促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)突飛猛進(jìn)的發(fā)展。

生產(chǎn)的這種匕躍，有力地推動(dòng)了自然科學(xué)的發(fā)展。到19世紀(jì)，自然科學(xué)研究從分門別類搜集材料的階

段進(jìn)入對經(jīng)驗(yàn)材料進(jìn)行綜合整理和理論概括的階段，“自然科學(xué)本質(zhì)上是整理材料的科學(xué)，是關(guān)于過程、

關(guān)于這些事物的發(fā)生和發(fā)展以及關(guān)于聯(lián)系——把這些自然過程結(jié)合為一個(gè)大的整體——的科學(xué)“。理論

自然科學(xué)的產(chǎn)生及其在各個(gè)領(lǐng)域涌現(xiàn)出的一系列重大發(fā)現(xiàn)，深刻地揭示了自然界的一切歸根到底是辯證

比而不是形而上學(xué)地發(fā)生的，這就為辯證唯物主義自然觀的確立提供了自然科學(xué)的基礎(chǔ)。

2.18世紀(jì)末至19世紀(jì)中葉理論自然科學(xué)的主要成就

(1)“星云說”

1755<f,德國哲學(xué)家康德發(fā)表了《自然通史與天體論》一書，提出了太陽系起源的“星云說”?？档?/p>

認(rèn)為，太陽系是從同一團(tuán)塵埃微粒組成的彌漫星云中，通過吸引與排斥的矛盾運(yùn)動(dòng)，逐漸發(fā)展成為有秩

序的天體系統(tǒng)；他闡明地球和整個(gè)太陽系表現(xiàn)為某種在時(shí)間的進(jìn)程中逐漸生成的東西。1796年拉普拉斯

發(fā)表《宇宙體系論》，提出了類似的星云說，并對星云說進(jìn)行數(shù)學(xué)和力學(xué)方面的論證。后人把這兩個(gè)類

似的假說稱之為“康德―拉普拉斯星云說“。恩格斯評價(jià)說：“康德關(guān)尸所有現(xiàn)在的天體都從旋轉(zhuǎn)的星云

團(tuán)產(chǎn)生的學(xué)說，是從哥白尼以來天文學(xué)取得的最大進(jìn)步。認(rèn)為自然界在時(shí)間上沒有任何歷史的那種觀念,

第一次被動(dòng)搖了。康德在這個(gè)完全適合于形而上學(xué)思維方式的觀念上打開了第一個(gè)缺口”。

(2)地質(zhì)“漸變論”

1830年至1833年，英國地質(zhì)學(xué)家賴爾(Lyell,1797-1875)在其發(fā)表的《地質(zhì)學(xué)原理》一書中提出

了地質(zhì)漸變論，以地球的緩慢的變化這樣一種漸進(jìn)作用，來說明整個(gè)地球、地球的表層以及地表上的植

物和動(dòng)物的變化都是自然力作用和演變的結(jié)果，它們“也都有時(shí)間上的歷史”，這個(gè)學(xué)說既是與有機(jī)物種

不變這個(gè)假說不能相容，也是對居維葉(G.(2uvicr,1769—1832)的“災(zāi)變說”的一個(gè)有力批判，正是在這

個(gè)意義上，恩格斯指出：“最初把理性帶進(jìn)地質(zhì)學(xué)的是賴爾，因?yàn)樗缘厍虻木徛淖兓@樣一些漸進(jìn)

的作用，取代了由于造物主的一時(shí)興起而引起的突然變革?！?/p>

(3)能量守恒與轉(zhuǎn)化定律

19世紀(jì)40年代，邁爾、焦耳等人通過各自的途徑發(fā)現(xiàn)了能量守恒和轉(zhuǎn)化定律;這個(gè)定律在當(dāng)量的關(guān)

系上揭示了存在于自然界的熱、光、電、磁、機(jī)械的和化學(xué)的等等這些當(dāng)時(shí)被稱之為“物理力”，而實(shí)際

上是能量的特殊物理量之間的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化，從而打破了形而上學(xué)關(guān)于無機(jī)物之間沒有聯(lián)系的舊觀念。因

此，自然界的?切運(yùn)動(dòng)都可以歸結(jié)為?種形式向另?種形式不斷轉(zhuǎn)化的過程。

(4)尿素的人工合成

1828年，德國化學(xué)家維勒(F.wohler,1800—1882)發(fā)表《論尿素的人工合成》一文，總結(jié)了他用

人工成功地從無機(jī)物合成有機(jī)物尿素的研究成果。維勒用普通的化學(xué)方法，從鼠、鼠酸銀、氧酸鋁，以

及氨水、氯化鉉等無機(jī)原料合成有機(jī)物尿素，打破了有機(jī)物和無機(jī)物有著不可逾越的界限的觀念，動(dòng)搖

了生命力論的基礎(chǔ)，”證明了適用于無機(jī)物的化學(xué)定律對有機(jī)物是同樣適用的，而且把康德還認(rèn)為是無

機(jī)界和有機(jī)界之間的永遠(yuǎn)不可.逾越的鴻溝大部分填平了

(5)細(xì)胞學(xué)說

1838年，德國生物學(xué)家施萊登(M.J.Schlcidcn,1804—1881)發(fā)表《關(guān)于論植物起源的資料》一文，

指出植物是由細(xì)胞組成的；1839年，德國生物學(xué)家施旺(Sehwann,1810—1882)發(fā)表了《關(guān)于動(dòng)植物的

結(jié)構(gòu)和生長的一致性的顯微研究》，明確指出動(dòng)物和植物?樣，也是由細(xì)胞組成的。細(xì)胞學(xué)說的建立，

記明了一切生命物質(zhì)的基本單位是細(xì)胞，無論動(dòng)物和植物都是由單一細(xì)胞發(fā)展而成的，從而褐示了生命

現(xiàn)象、特別是植物和動(dòng)物之間的本質(zhì)同一性，揭開了有機(jī)體產(chǎn)生、成長及其構(gòu)造的秘密，”從前不可理

解的奇跡解開了，被歸結(jié)為某種遵循一切多細(xì)胞的機(jī)體本質(zhì)上共有的同?規(guī)律所發(fā)生的過程”。

(6)生物進(jìn)化論

1859年，英國生物學(xué)家達(dá)爾文《物種起源》?書出版，系統(tǒng)地提出了以自然選擇為基礎(chǔ)的生物進(jìn)化

論，用大量的事實(shí)論證了生物界的任何物種，都有其發(fā)生、發(fā)展和滅亡的歷史，都是自然界長期進(jìn)化的

結(jié)果，從而揭示出生物由簡單到復(fù)雜、從低級向高級的發(fā)展規(guī)律，推翻了那種把動(dòng)植物看做彼此亳無聯(lián)

系的、偶然的“神造的”，不變的東西的觀點(diǎn)，第一次把生物學(xué)放在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上。馬克思和恩格斯

稱達(dá)爾文的進(jìn)化論“證明了自然界的歷史發(fā)展“，為自然界的歷史觀”提供「自然史的基礎(chǔ)

(7)電磁場理論

電磁場理論的誕生，源于科學(xué)家們對于電磁相互關(guān)系的實(shí)驗(yàn)研究。1820年，丹麥物理學(xué)家奧斯特

11777—1851)發(fā)現(xiàn)電流的磁效應(yīng)。1831年，英國物理學(xué)家法拉第發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)現(xiàn)象(即變化的磁場產(chǎn)

生電場)。1865年，英國物理學(xué)家麥克斯韋在《電磁場的動(dòng)力學(xué)理論》一書中對前人和他自己的工作進(jìn)

行了概括，建立了聯(lián)系著電荷、電流、電場、磁場的基本微分方程組，即描述電磁場運(yùn)動(dòng)變叱規(guī)律的電

磁場理論，揭示了電、磁和光的統(tǒng)一性，實(shí)現(xiàn)了物理學(xué)史上又一次理論綜合。

(8)元素周期律

元素周期律是指元素的性質(zhì)隨著元素原子量的增加而呈周期性的變化，1869年前后由俄國化學(xué)家門

捷列夫等人發(fā)現(xiàn)。這一發(fā)現(xiàn)不僅揭示了各種元素之間的內(nèi)在聯(lián)系，為推斷元素的一般性質(zhì)、新元的尋找

和物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的研究，提供了可遵循的規(guī)律，而且揭示了元素由量變到質(zhì)變、量與質(zhì)相互關(guān)聯(lián)的實(shí)質(zhì)，

為唯物辯證法提供了自然科學(xué)上的論據(jù)。因此，恩格斯說門捷列夫“應(yīng)用黑格爾的量轉(zhuǎn)化為質(zhì)的規(guī)律，

完成了科學(xué)上的一個(gè)勛業(yè)”。

上述理論自然科學(xué)的一系列重大發(fā)現(xiàn)，特別是物理學(xué)的兩次重大的理論綜合(能量守恒與轉(zhuǎn)化定律

和電磁場理論的建立)和生物學(xué)的兩次重大的理論綜合(細(xì)胞學(xué)說和生物進(jìn)化論的建立)，揭示了自然界物

質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的多樣性以及這些物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的相互聯(lián)系與相互轉(zhuǎn)化，消融了有機(jī)界和無機(jī)界之間的鴻

溝，自然界的主要過程得到了說明，并被歸之于島然的原因。由于理論自然科學(xué)的進(jìn)展，人們能夠依靠

經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)本身所提供的事實(shí)，以近乎系統(tǒng)的形式描繪出一幅自然界聯(lián)系的清晰圖畫，從而使辯證自

然觀取代機(jī)械0然觀成為歷史的必然.

二、辯證唯物主義自然觀創(chuàng)立的自然哲學(xué)思想淵源

1.辯證唯物主義自然觀的直接先驅(qū)：德國古典自然哲學(xué)

辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，除了具備上述深厚的自然科學(xué)基礎(chǔ)和源遠(yuǎn)流長的占代自然哲學(xué)思想淵

源之外，還以德國占典自然哲學(xué)為先驅(qū)?？档玛P(guān)于空間與時(shí)間、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)、變化與發(fā)展的哲學(xué)思考，

包含了豐富的辯證法思想，刻畫了一幅關(guān)于宇宙的結(jié)構(gòu)與發(fā)展的宏觀圖景。赫爾德概括了自然科學(xué)進(jìn)一

步取得的成就，描述了地球的地質(zhì)演變史和地上生命的自然發(fā)展史。發(fā)展了自然界演化的思想。謝林在

《自然哲學(xué)體系初步綱要》中提出，與那種用經(jīng)驗(yàn)方法考察被創(chuàng)造出來的自然界的自然科學(xué)不同，自然

哲學(xué)是用思辨方式考察進(jìn)行創(chuàng)造活動(dòng)的自然物，因而整個(gè)自然界表現(xiàn)為?個(gè)由無限多樣的形態(tài)組成的系

統(tǒng)，一個(gè)從無機(jī)物到人類的動(dòng)態(tài)發(fā)展系列。

黑格爾是德國古典自然哲學(xué)的集大成者。他在其《哲學(xué)全書》第二部分《自然哲學(xué)》中強(qiáng)調(diào)自然哲

學(xué)必須以自然科學(xué)為基礎(chǔ)，接受自然科學(xué)從經(jīng)驗(yàn)中給自己準(zhǔn)備的材料，并把這種材料重新加以改造。同

時(shí)，他批判了那種蔑視思維，以純粹經(jīng)驗(yàn)主義為標(biāo)榜的科學(xué)家，指出自然科學(xué)同樣是用思維方式察自然,

只不過它使用的范疇是形而上學(xué)的，而自然哲學(xué)使用的范疇是辯證的，因此自然科學(xué)與自然哲學(xué)的關(guān)系

就在于范疇的轉(zhuǎn)換。黑格爾將自然界看做“是一種由各個(gè)階段組成的體系，其中一個(gè)階段是從另一個(gè)階

段必然產(chǎn)生的“，前一個(gè)階段的產(chǎn)物總是后一個(gè)階段的產(chǎn)物的基礎(chǔ)。他指出了一種自然形式和領(lǐng)域向一

種更高的自然形式和領(lǐng)域的發(fā)展與轉(zhuǎn)化，無機(jī)界向有機(jī)界的發(fā)展和轉(zhuǎn)化，有機(jī)界向生命界的發(fā)展和轉(zhuǎn)化,

提出「'自然界自在地是一個(gè)活生生的整體”的著名論斷。黑格爾的自然哲學(xué)包含了不少天才的思想，如

論證了空間、時(shí)問、運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的統(tǒng)一，提出了物質(zhì)的連續(xù)性與間斷性的統(tǒng)一，猜測到最簡單的生命是

從化學(xué)過程產(chǎn)生的。

2.馬克思、恩格斯對德國古典自然哲學(xué)的批判和繼承

馬克思和恩格斯科學(xué)地總結(jié)了當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的最新成就，繼承了古希臘自然觀中的辯證法觀點(diǎn)，克

服了機(jī)械唯物主義自然觀的形而上學(xué)性質(zhì)，批判地吸取了德國古典自然哲學(xué)特別是黑格爾的辯證法思

想，創(chuàng)立了辯證唯物主義的自然觀。

德國古典臼然哲學(xué)最土要的價(jià)值，即在于把世界描繪成是一個(gè)過程的集合體，而不是單純事物的集

合體，并且明確地提出了矛盾是運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的源泉的思想。馬克思和恩格斯指出：“黑格爾第一次——

這是他的偉大功績——把整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個(gè)過程，即把它描寫為處在不斷的

運(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，并企圖揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。“但是，黑格爾是用顛倒的形式

敘述自然界辯證發(fā)展過程的。他認(rèn)為，“自然界作為他在形式中的理念產(chǎn)生出來的“，“自然”只是“理念表

現(xiàn)自己的一種方式:這就是說，黑格爾自然哲學(xué)中的辯證法，只是觀念的辯證法：發(fā)展是理念、觀念

的發(fā)展；聯(lián)系是概念的相互聯(lián)系，而自然界的辯證法只不過是它的“外化”，因而黑格爾的辯證法是

頭腳倒立的。

黑格爾的發(fā)展觀是不徹底的。按照傳統(tǒng)的要求，哲學(xué)體系是一定要以某種絕對真理來完成的，所以,

黑格爾雖然強(qiáng)調(diào)永恒真理不過是歷史的過程本身，但他還是把歷史設(shè)想成人類將達(dá)到對絕對觀念的認(rèn)

識，并宣布對絕對觀念的認(rèn)識已經(jīng)在他的哲學(xué)中達(dá)到了。但是這樣一來，發(fā)展也就終結(jié)了。所以，馬克

思和恩格斯在肯定以往自然哲學(xué)的歷史價(jià)值的同時(shí)又指出：“舊的自然哲學(xué)，無論它包含有多少真正好

的東西和多少可以結(jié)果實(shí)的萌芽，是不能滿足我們的需要的。”他們在對以往的自然哲學(xué)進(jìn)行揚(yáng)棄的過

程中，批判地消除它的神秘主義的形式，挽救其中有價(jià)值的合理思想，從而讓自然界的辯證法從它們的

全部的單純性和普遍性上清楚地表述出來。所以恩格斯明確指出：“馬克思和我，可以說是把自覺的辯

記法從德國唯心主義哲學(xué)中拯救出來并用于唯物主義的自然觀和歷史觀的唯一的人?！?/p>

三、辯證唯物主義自然觀的基本思想、特征和重大意義

1.基本思想和特征

辯證唯物主義自然觀認(rèn)為：自然界是物質(zhì)的，物質(zhì)是萬物的本原和基礎(chǔ)，自然界除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)

及其表現(xiàn)形式之外，什么也沒有；運(yùn)動(dòng)無論在量上還是在質(zhì)上都是不滅的；意識和思維是物質(zhì)高度發(fā)展

的產(chǎn)物，即人腦的屬性和機(jī)能；時(shí)間和空間是物質(zhì)的固有屬性和存在方式；自然界的一切事物和現(xiàn)象都

是矛盾的統(tǒng)一體，它們既是對立的，又是統(tǒng)一的，并且在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，由此推動(dòng)著自然界的運(yùn)

動(dòng)和發(fā)展；自然界的一切事物都處于普遍聯(lián)系和相互作用之中，處于永久的產(chǎn)生和消亡之中，處于不斷

的運(yùn)動(dòng)和轉(zhuǎn)化過程之中；在自然的發(fā)展過程中，在自然的特定領(lǐng)域發(fā)展的特定階段上，產(chǎn)生了人類和人

類社會(huì)；隨著人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的深入展開，使原有的自然部分領(lǐng)域不斷得到認(rèn)識和改造，于是出現(xiàn)

了一個(gè)與外在于人的活動(dòng)的“純自然”所不同的具有新質(zhì)的“人化自然”，這種人化自然也就是進(jìn)入人類文

化或文明的自然界，是人的現(xiàn)實(shí)的自然界。

辯證唯物主義自然觀區(qū)別「以往各種自然觀的基本特征是：

笫一，唯物論與辯證法的統(tǒng)一：辯證唯物主義自然觀是一種唯物辯證的自然觀，體現(xiàn)了唯物論和辯

記法的有機(jī)結(jié)合。一方面辯證唯物主義自然觀與唯心主義相對立，把自然界的客觀實(shí)在性和存在的優(yōu)先

也看做是人類研究自然界的認(rèn)識前提，明確指出自然界先于人類歷史而存在，即“自然界的優(yōu)先地位''；

“人和自然界的實(shí)在性，即人對人說來作為自然界的存在以及自然界對人說來作為人的存在，已經(jīng)變成

實(shí)踐的、可以通過感覺直觀的，所以，關(guān)于某種異己的存在物、關(guān)于凌駕于自然界和人之上的存在物的

問題，即包含著對自然界和人的非實(shí)在性的承認(rèn)的問題，在實(shí)踐上已經(jīng)成為不可能的了?！傲硪环矫孓q

記唯物主義自然觀又克服了機(jī)械唯物主義的機(jī)械性、形而上學(xué)性和不徹底性。

第二，自然史與人類史的統(tǒng)一。辯證唯物主義自然觀認(rèn)為，“歷史M以從兩方面來考察，可以杷它

劃分為自然史和人類史，但這兩方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約。''

它將自然界、人類和社會(huì)歷史統(tǒng)一起來，看成是一個(gè)統(tǒng)一的自然歷史過程，遵循著統(tǒng)一的辯證法規(guī)律。

辯證唯物主義自然觀不僅確認(rèn)自然界先于人，先于人類社會(huì)，而且還明確地把人類社會(huì)看做自然界的一

剖分，指出人類的“歷史本身是自然史的即自然界成為人這一過程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分“，并械論和形而上學(xué)，

深刻地揭示了自然界本身發(fā)展的辯證法。辯證唯物主義自然觀標(biāo)志著人類思維從古代樸素的辯證思維到

近代的形而上學(xué)思維再復(fù)歸到辯證思維的否定之否定的過程。

第三，天然自然與人化自然的統(tǒng)%從來的自然觀都是對純粹的、天然的自然界的看法。辯證唯物

主義自然觀所揭示的自然界還包括人參與其中的人化了的自然界，是人創(chuàng)造、占有和“再生產(chǎn)”的自然界。

恩格斯指出：“在人類歷史中即在人類社會(huì)的產(chǎn)生過程中形成H勺自然界是人的現(xiàn)實(shí)的自然界；因此，通

過工業(yè)—盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的、人類學(xué)的自然界?！边@種人化的自然界的

思想，不僅超越了以往狹義的自然觀念，而且強(qiáng)調(diào)了人的參與，說明人與自然的關(guān)系中最能體現(xiàn)人的本

質(zhì)力量對象化的地方，正在于人能夠按照美的原則來塑造對象性的自然界，這是人類對自然界認(rèn)識的重

大飛躍。

第四，人與自然的對象性關(guān)系是能動(dòng)性和受動(dòng)性的統(tǒng)一。與機(jī)械論自然觀不同，辯證唯物主義自然

觀認(rèn)為：人作為自然存在物，“一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物；這些力量作為天賦

和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，和動(dòng)

植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物?！痹谌魏螘r(shí)候，人的能動(dòng)性的發(fā)揮都不是不受制約的,

不是無限的、絕對的，“外部自然界的優(yōu)先地位”并不因?yàn)槿说幕顒?dòng)而消失；人類只能順應(yīng)自然界規(guī)律性

而不能違背自然的規(guī)律性；人在自然界里能獲得多大的自由，并不單純?nèi)Q于人的能動(dòng)性的發(fā)揮程度，

同時(shí)也取決于對人的受動(dòng)性的認(rèn)識程度和控制能力。

2.重大意義

第一，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，實(shí)現(xiàn)了自然觀發(fā)展史上的革命性變革。它克服了古弋樸素辯證

法自然觀由于缺乏科學(xué)認(rèn)識基礎(chǔ)所造成的直觀、思辨的局限性，吸取了古代自然哲學(xué)關(guān)于自然界運(yùn)動(dòng)、

發(fā)展和整體聯(lián)系的思想，以近代自然科學(xué)對自然界認(rèn)識的最新成就為依據(jù)，批判了機(jī)械論和形而上學(xué)，

深刻揭示了自然界本身發(fā)展的辯證法。

第二，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為馬克思主義的科學(xué)觀、科學(xué)方法論以及科學(xué)與社會(huì)的研究奠

定了理論基礎(chǔ)。19世紀(jì)40年代，馬克思和恩格斯創(chuàng)立了唯物主義歷史觀，發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值規(guī)律從而揭

示了資本主義生產(chǎn)方式的秘密，這兩大發(fā)現(xiàn)使社會(huì)主義由空想變成科學(xué)。1848年革命失敗后，馬克思和

恩格斯除「撰寫總結(jié)德、法革命經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的著作外，馬克思還致力于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，看手英寫《資本

論》；恩格斯則廣泛、系統(tǒng)地開展了自然科學(xué)方面的研究，撰寫《自然辯證法》手稿。恩格斯曾說過，

他“援引現(xiàn)代自然科學(xué)來證明辯證法在現(xiàn)實(shí)中已得到證實(shí)”，是因?yàn)槲ㄎ镏髁x歷史觀及其在無產(chǎn)階級革命

斗爭中的應(yīng)用，只有借助于辯證法才有可能。這表明，辯證唯物主義是整個(gè)馬克思主義學(xué)說中不可缺少

的有機(jī)組成部分。

第三，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為科學(xué)與技術(shù)提供了世界觀、認(rèn)識論、方法論與價(jià)值論的理論

前提。世界觀問題，是一切科學(xué)研究的基本出發(fā)點(diǎn)。任何人從事科學(xué)研究，不管他對本體論采取何種態(tài)

度，實(shí)際上總是有其世界觀前提的。愛因斯坦就說過；“相信有一個(gè)離開知覺土體而獨(dú)立的外在世界，

是一切自然科學(xué)的基礎(chǔ)。”雖然，“我們不能從邏輯上來證明外在世界的存在“，但它卻是我們不可缺少

的科學(xué)信念和科學(xué)預(yù)設(shè)，是科學(xué)家進(jìn)行科學(xué)探索的深厚根基和深沉動(dòng)機(jī)。而科學(xué)家關(guān)于獨(dú)立于人的外在

世界等科學(xué)信念和科學(xué)預(yù)設(shè)，正是辯證唯物主義自然觀的重要觀念和思想。固然，從時(shí)間上說，自然科

學(xué)的發(fā)生是先于辯證唯物主義自然觀的，但從邏輯上說，辯證唯物主義自然觀一經(jīng)形成，它的思想和方

法也就成為自然科學(xué)所依賴的原初條件和理性根據(jù)。

科學(xué)認(rèn)識與