2025年《巴黎圣母院》(雨果)復(fù)習題及答案一、單項選擇題（每題2分，共20分）1.小說中，卡西莫多因何成為巴黎圣母院敲鐘人？A.副主教克洛德的收養(yǎng)與安排B.巴黎市民推舉的“愚人王”職責C.圣母院主教因同情其殘疾指派D.其生母臨終前托付給教堂答案：A（克洛德為履行對父母的承諾，將被遺棄的卡西莫多收養(yǎng)并培養(yǎng)為敲鐘人，詳見第三章“圣母院”中克洛德的成長背景與卡西莫多的童年經(jīng)歷）2.愛斯梅拉達在廣場表演時，其馴養(yǎng)的山羊“佳利”最突出的技能是？A.用蹄子拼出字母組成單詞B.模仿教堂鐘聲節(jié)奏跳躍C.識別金幣并叼給主人D.表演復(fù)雜的雜技動作答案：A（小說多次描寫佳利能拼出“弗比斯”等單詞，這一細節(jié)為后續(xù)愛斯梅拉達被誣陷“巫術(shù)”埋下伏筆，見第六卷“摔罐成親”前的街頭場景）3.克洛德·弗羅洛從“清修的神學(xué)家”轉(zhuǎn)變?yōu)椤芭で挠怼钡年P(guān)鍵事件是？A.發(fā)現(xiàn)自己對愛斯梅拉達的占有欲無法抑制B.弟弟約翰因墮落而死的刺激C.卡西莫多因救愛斯梅拉達與他反目D.宗教會議對其學(xué)術(shù)研究的否定答案：A（克洛德最初以“理性”壓抑欲望，但愛斯梅拉達的出現(xiàn)徹底打破其偽善的宗教面具，他從“克制”到“瘋狂迫害”的轉(zhuǎn)變始于對愛斯梅拉達的執(zhí)念，見第七卷“老鼠洞”中克洛德向愛斯梅拉達表露心跡的情節(jié)）4.小說中“格雷沃廣場”作為主要場景，未發(fā)生以下哪一事件？A.愛斯梅拉達被判處絞刑B.卡西莫多被鞭刑示眾C.乞丐王國審判愛斯梅拉達D.弗比斯與愛斯梅拉達的“幽會”答案：C（乞丐王國審判發(fā)生在“奇跡宮廷”，格雷沃廣場是刑場和公開刑罰場所，見第六卷“奇跡宮廷”與第七卷“臨刑前的一夜”）5.愛斯梅拉達的“埃及姑娘”身份在小說中的象征意義是？A.代表被主流社會排斥的“他者”B.暗示其與吉普賽人一樣擁有神秘力量C.強調(diào)其自由奔放的性格特質(zhì)D.映射19世紀法國對異族的偏見答案：A（雨果通過愛斯梅拉達的“流浪”身份，隱喻底層群體與邊緣文化在宗教、王權(quán)雙重壓迫下的生存困境，見第四卷“一滴眼淚換一滴水”中圍觀者對她的歧視性議論）6.卡西莫多在刑場受鞭刑時，唯一給他水喝的人是？A.愛斯梅拉達B.隱修女居第爾C.弗比斯的情婦百合花D.克洛德·弗羅洛答案：A（這一情節(jié)是卡西莫多“人性覺醒”的起點，他此前因生理缺陷被所有人厭惡，愛斯梅拉達的善舉讓他首次感受到溫暖，見第五卷“卡西莫多”的詳細描寫）7.小說中“鐘”的意象貫穿始終，以下哪項未體現(xiàn)其象征功能？A.卡西莫多因長期敲鐘導(dǎo)致耳聾B.教堂鐘聲為乞丐攻打圣母院報時C.克洛德在鐘樓上監(jiān)視愛斯梅拉達D.愛斯梅拉達用鐘聲傳遞求救信號答案：D（愛斯梅拉達被囚禁于圣母院期間未主動使用鐘聲，鐘聲更多是權(quán)力（宗教）與命運（時間）的隱喻，見第八卷“快樂萬歲”中乞丐進攻時的鐘聲描寫）8.隱修女居第爾與愛斯梅拉達的關(guān)系是？A.失散多年的母女B.曾共同流浪的伙伴C.因誤會結(jié)仇的舊識D.無血緣但情感深厚的“教母”答案：A（居第爾的女兒被吉普賽人偷走，而愛斯梅拉達正是當年被掉包的孩子，兩人相認發(fā)生在愛斯梅拉達臨刑前的“老鼠洞”，見第七卷“玉米餅故事”的回憶與第八卷“母親”的沖突）9.弗比斯隊長對愛斯梅拉達的“愛情”本質(zhì)是？A.對美貌的短暫占有欲B.真心愛慕但受身份限制C.利用她對抗克洛德的陰謀D.宗教禁止的“世俗誘惑”答案：A（弗比斯本質(zhì)是膚淺的貴族青年，他與愛斯梅拉達的“約會”是逢場作戲，甚至在她被誣陷時拒絕作證，見第六卷“摔罐成親”中他與百合花的對話）10.小說結(jié)尾“兩具尸骨相擁而化”的場景，最直接的寓意是？A.美與善終將戰(zhàn)勝丑惡B.被壓迫者的悲劇無法逆轉(zhuǎn)C.超越世俗的靈魂共鳴D.宗教與王權(quán)對人性的摧殘答案：C（卡西莫多與愛斯梅拉達的死亡是肉體的毀滅，但他們的靈魂因純粹的善與愛得以永恒結(jié)合，這一結(jié)局突破了“因果報應(yīng)”的世俗邏輯，見最后一章“結(jié)局”的描寫）二、簡答題（每題8分，共40分）1.請結(jié)合具體情節(jié)，分析雨果如何通過“美丑對照”原則塑造愛斯梅拉達與卡西莫多的形象。答案：雨果在《巴黎圣母院》中貫徹“美丑對照”的藝術(shù)原則，愛斯梅拉達與卡西莫多的形象塑造是典型體現(xiàn)。首先，外貌上，愛斯梅拉達擁有“完美的容貌”（如“陽光般的金發(fā)”“天鵝般的脖頸”），而卡西莫多則是“四面體的鼻子”“馬蹄形的嘴”“獨眼”“羅圈腿”的畸形兒；其次，社會地位上，愛斯梅拉達是流浪的吉普賽藝人，被主流社會視為“異己”，卡西莫多則是“怪物”般的敲鐘人，連母親都因他的丑陋而遺棄；但在精神層面，愛斯梅拉達善良純真（如救卡西莫多、包容伽西莫多的丑陋），卡西莫多雖外表可怕卻擁有最純粹的忠誠（為愛斯梅拉達對抗克洛德、最終殉葬）。兩人的“外貌之丑”與“靈魂之美”形成強烈反差，凸顯雨果對“內(nèi)在美”的歌頌。例如，卡西莫多受刑時，眾人辱罵他“魔鬼”，唯有愛斯梅拉達不計前嫌遞水，這一場景將兩人的“外貌-靈魂”對照推向高潮，使“美”的定義超越了世俗標準。2.克洛德·弗羅洛的悲劇性體現(xiàn)在哪些方面？請從宗教與人性的沖突角度分析。答案：克洛德的悲劇源于宗教壓抑與人性欲望的撕裂。首先，作為副主教，他本應(yīng)是“神圣”的化身，卻因童年被強制灌輸宗教教條，導(dǎo)致其人性需求被扭曲。早期他是“博學(xué)的神學(xué)家”，甚至收養(yǎng)卡西莫多體現(xiàn)出“善”，但這種“善”是建立在宗教道德的自我滿足上；當他遇見愛斯梅拉達，被壓抑的欲望（對美的渴望、對世俗生活的向往）爆發(fā)，宗教身份與人性本能的沖突達到頂峰。他試圖用“宗教戒律”鎮(zhèn)壓欲望（如跪在祭壇前懺悔），卻反而讓欲望更畸形——從“暗戀”到“占有不成便毀滅”，他利用宗教權(quán)力誣陷愛斯梅拉達為“女巫”，甚至親自執(zhí)行絞刑。這種矛盾使他既是“迫害者”又是“受害者”：宗教體制將他異化為“道德的暴君”，而他的人性在壓抑中徹底扭曲。最終他被卡西莫多推下鐘樓，既是“惡有惡報”，也是宗教對人性壓迫的必然結(jié)果。3.巴黎圣母院在小說中不僅是建筑，更是重要的象征符號。請列舉其三種象征意義并結(jié)合文本說明。答案：巴黎圣母院的象征意義多重且深刻：（1）宗教權(quán)力的具象化：作為中世紀教會的核心場所，它代表神權(quán)對世俗的控制（如克洛德以“圣地庇護權(quán)”將愛斯梅拉達囚禁其中，實則是宗教對個體的精神枷鎖）；（2）歷史與時間的見證者：雨果在“原序”中批判人們對古建筑的破壞，圣母院的“石頭上的史書”屬性象征著文明的傳承（如卡西莫多在鐘樓上俯瞰巴黎，見證王權(quán)、教權(quán)、民眾的博弈）；（3）人性的庇護所與牢籠：對愛斯梅拉達而言，圣母院最初是“避難所”（根據(jù)“庇護權(quán)”她可暫免刑罰），但克洛德的控制使這里成為精神監(jiān)獄；對卡西莫多而言，圣母院是他唯一的“家”，鐘聲是他與世界溝通的方式，象征底層個體對“歸屬”的渴望。例如，當乞丐攻打圣母院時，圣母院的石墻成為民眾反抗與宗教鎮(zhèn)壓的戰(zhàn)場，其建筑本身的“神圣性”被暴力撕碎，隱喻舊秩序的崩潰。4.愛斯梅拉達的死亡對小說主題的深化有何作用？請聯(lián)系19世紀法國社會背景分析。答案：愛斯梅拉達的死亡是雨果對“美被摧毀”的悲劇書寫，其深層指向?qū)?9世紀法國社會的批判。首先，她的死因是宗教（克洛德以“巫術(shù)”誣陷）、王權(quán)（法院草草結(jié)案）、世俗偏見（民眾辱罵她“女巫”）的共同絞殺。19世紀的法國雖經(jīng)歷大革命，但教會勢力仍強大，底層民眾（尤其是吉普賽等少數(shù)群體）處于被壓迫地位，愛斯梅拉達的“無辜死亡”象征邊緣群體在制度性暴力下的無力；其次，她的死亡凸顯“善與美的脆弱”——她的善良（救卡西莫多、不計前嫌）未能改變命運，反而成為被利用的弱點（克洛德利用她的善良接近她），這一結(jié)局打破“善有善報”的傳統(tǒng)敘事，揭示社會機制對美好人性的扼殺；最后，她的死亡與卡西莫多的殉葬形成“向死而生”的升華，兩人的尸骨“輕輕一碰便化為塵土”，但他們的精神永存，暗示唯有摧毀壓迫性的社會結(jié)構(gòu)，美與善才能真正生存。5.對比分析弗比斯與甘果瓦在愛斯梅拉達命運中的不同角色。答案：弗比斯與甘果瓦都是愛斯梅拉達生命中的“男性關(guān)聯(lián)者”，但角色功能截然不同。弗比斯是“世俗欲望的代表”：作為貴族軍官，他外表英俊、身份顯赫，愛斯梅拉達對他的愛慕帶有對“正常生活”的向往（如她幻想與弗比斯結(jié)婚）。但弗比斯本質(zhì)自私，與愛斯梅拉達的“約會”是獵艷游戲，甚至在她被刺后（克洛德行刺）裝暈逃避責任，最終拒絕為她作證，直接導(dǎo)致她被誣陷。他的存在暴露貴族階層的虛偽與冷酷。甘果瓦則是“知識分子的軟弱象征”：作為流浪詩人，他因誤闖“奇跡宮廷”被判處死刑，愛斯梅拉達為救他假結(jié)婚。甘果瓦對愛斯梅拉達無愛情，只有“依賴”（如他多次試圖利用她的身份獲取利益），甚至在她被囚禁時選擇退縮（未參與乞丐救援）。他的軟弱反映小資產(chǎn)階級在危機中的動搖，與卡西莫多的“忠誠”形成對比。兩人共同構(gòu)成愛斯梅拉達悲劇的“幫兇”——前者以“愛”之名傷害，后者以“無力”之名旁觀。三、論述題（每題20分，共40分）1.雨果在《巴黎圣母院》中提出“在文明鼎盛時期，必然存在野蠻”，請結(jié)合小說中的具體人物與情節(jié)，論述這一觀點的內(nèi)涵及其現(xiàn)實意義。答案：雨果的“文明鼎盛時期存在野蠻”直指文明表象下的人性異化與制度暴力。小說背景設(shè)定在15世紀的巴黎，正值中世紀向近代過渡，表面上“文明”（宗教、法律、藝術(shù)）繁榮，實則野蠻橫行。首先，宗教的“文明”包裹著野蠻：克洛德作為副主教，是宗教權(quán)威的代表，卻利用教義滿足私欲（將愛斯梅拉達的美麗視為“魔鬼的誘惑”，以“除魔”之名迫害她）。宗教法庭對愛斯梅拉達的審判，以“巫術(shù)”為名行暴力之實——她因“山羊拼出弗比斯名字”被認定“使用魔法”，酷刑下被迫認罪，這是“文明”司法對“野蠻”逼供的粉飾。其次，王權(quán)的“秩序”掩蓋著野蠻：路易十一的統(tǒng)治被描述為“表面公正”，但法院對愛斯梅拉達的判決完全基于克洛德的指控，未作任何調(diào)查。當乞丐攻打圣母院時，國王立即下令“格殺勿論”，甚至不顧“庇護權(quán)”的傳統(tǒng)，派軍隊血洗廣場。這種“秩序”實質(zhì)是維護統(tǒng)治階級利益的暴力工具。最后，民眾的“集體狂歡”隱藏著野蠻：卡西莫多受刑時，圍觀者用石塊、辱罵攻擊他，將他的痛苦視為“娛樂”；愛斯梅拉達被絞刑時，民眾歡呼“女巫死了”。他們的“集體無意識”將對弱者的欺凌包裝成“正義”，暴露文明社會中“多數(shù)人的暴政”。這一觀點的現(xiàn)實意義在于，它提醒我們：文明的進步不能僅看物質(zhì)或制度的完善，更需審視人性的溫度。當今社會雖遠離中世紀的宗教審判，但網(wǎng)絡(luò)暴力（集體對個體的攻擊）、制度性歧視（對邊緣群體的排斥）等“文明外衣下的野蠻”依然存在。雨果通過小說呼吁：真正的文明應(yīng)建立在對每一個體的尊重上，否則“文明”終將淪為野蠻的遮羞布。2.有評論認為“卡西莫多是《巴黎圣母院》中最‘完整’的人”，請結(jié)合其性格發(fā)展與關(guān)鍵事件，談?wù)勀銓@一觀點的理解。答案：卡西莫多的“完整性”體現(xiàn)在他從“非人的怪物”到“人性覺醒者”的成長，以及其情感與行動的純粹性，這使他成為小說中最接近“完整人性”的角色。首先，初始狀態(tài)的“非人性”：卡西莫多因外貌畸形被父母遺棄，被克洛德收養(yǎng)后，長期生活在鐘樓上，與外界隔絕。他的世界只有“克洛德的命令”（如去劫持愛斯梅拉達）和“鐘聲”，此時的他是“工具化”的存在——克洛德的“仆人”、圣母院的“活鐘擺”，甚至被民眾視為“魔鬼”。其次，覺醒的起點：愛斯梅拉達在他受刑時遞水，這一善舉打破了他對世界的認知。他第一次感受到“被愛”，人性的萌芽開始生長。此后，他對愛斯梅拉達的守護不再是“服從命令”，而是“主動的愛”——他為她采摘鮮花、抵御克洛德的騷擾、在她被絞殺后殉葬。這種愛超越了世俗的占有欲，是純粹的“奉獻”。最后，超越性的“完整”：卡西莫多的“完整”在于他