2025年哲學考研考試試題解析+答案一、名詞解釋（每題8分，共32分）1.實踐唯物主義實踐唯物主義是馬克思主義哲學的核心形態(tài)，其本質特征在于將“實踐”作為理解世界、解釋世界和改變世界的根本原則。區(qū)別于舊唯物主義僅從直觀的客體或感性的形式去理解事物，實踐唯物主義強調“社會生活在本質上是實踐的”（《關于費爾巴哈的提綱》）。馬克思在批判費爾巴哈直觀唯物主義時指出，舊哲學的根本缺陷在于不理解實踐的革命意義——實踐不僅是認識的來源和檢驗標準，更是社會歷史發(fā)展的現(xiàn)實基礎。實踐唯物主義將物質生產(chǎn)活動視為人類歷史的前提，認為人通過實踐既改造客觀世界，也改造主觀世界，實現(xiàn)“環(huán)境的改變和人的活動的一致”。其理論突破在于超越了唯心主義對精神能動性的抽象發(fā)揮，也超越了舊唯物主義對物質世界的消極直觀，為歷史唯物主義奠定了本體論和方法論基礎。2.體用不二“體用不二”是中國哲學中貫穿儒釋道的重要命題，指本體與作用（或本質與現(xiàn)象）的不可分割性。這一思想在王弼的“體用一如”、程顥的“體用一源”中已見雛形，至熊十力《新唯識論》明確提出“體用不二”作為核心范疇。熊十力批判宋明理學“體用割裂”的傾向（如程朱“理在氣先”），認為本體并非獨立于現(xiàn)象之外的抽象存在，而是內在于現(xiàn)象并通過現(xiàn)象表現(xiàn)自身。他以“大海水與眾漚”為喻：大海水是體，眾漚（浪花）是用，眾漚即大海水的顯現(xiàn)，離眾漚無大海水，離體無用，離用無體。這一命題強調本體的動態(tài)性與實踐性，反對將本體視為靜止的“理”或“空”，而是主張在具體的道德實踐、生命活動中體認本體。其哲學意義在于消解形上與形下的二元對立，為中國哲學的“即凡而圣”傳統(tǒng)提供了本體論支撐。3.四因說四因說是亞里士多德在《形而上學》中提出的解釋事物提供與存在的根本理論，旨在超越柏拉圖“理念論”對事物本質的抽象設定。四因包括：質料因（事物由之提供的原料，如銅像是銅）、形式因（事物的本質規(guī)定性，如銅像的“像”的形式）、動力因（推動質料獲得形式的外部力量，如雕刻家）、目的因（事物提供的目標，如銅像為了裝飾）。亞里士多德認為，自然事物的四因可歸為形式因與質料因，因為自然物的動力因和目的因與形式因是同一的（如橡樹的形式因既是其生長的動力，也是其目的）。四因說的核心在于通過“形式—質料”的動態(tài)關系解釋事物的運動變化，強調形式作為主動的、規(guī)定性的原則，質料作為被動的、潛在的基質。這一理論不僅構成亞里士多德物理學的基礎，也為其形而上學（研究“存在之為存在”）提供了分析框架，深刻影響了中世紀經(jīng)院哲學和近代科學的因果觀。4.絕對精神絕對精神是黑格爾哲學的最高范疇，指在自身發(fā)展中實現(xiàn)自我認識的無限精神實體。黑格爾認為，精神的本質是“自我運動”，其發(fā)展經(jīng)歷三個階段：邏輯階段（精神以純概念形式存在，表現(xiàn)為《邏輯學》中的范疇推演）、自然階段（精神外化為自然，表現(xiàn)為《自然哲學》中的機械論、物理論、有機論）、精神階段（精神揚棄自然回歸自身，表現(xiàn)為《精神哲學》中的主觀精神、客觀精神和絕對精神）。絕對精神在藝術（感性形式）、宗教（表象形式）、哲學（概念形式）中達到自我認識的頂峰，其中哲學是“絕對精神的自我意識”。這一范疇的革命性在于將傳統(tǒng)形而上學的“絕對”從靜態(tài)實體轉化為動態(tài)過程，強調真理是“全體”，是“概念的自身運動”。黑格爾通過絕對精神的辯證發(fā)展，完成了對康德“物自體”的消解，實現(xiàn)了思維與存在的同一性，但其體系的“唯心主義”性質也受到馬克思的批判——絕對精神的運動本質上是“抽象的、邏輯的、思辨的”，需顛倒為“現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展”。二、簡答題（每題15分，共60分）1.簡述馬克思“社會存在與社會意識”辯證關系的核心內容。馬克思在《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》中提出：“不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！边@一命題構成歷史唯物主義的基石。社會存在指物質生活的生產(chǎn)方式，包括生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系；社會意識指政治法律思想、道德、宗教、哲學等觀念形態(tài)。二者的辯證關系表現(xiàn)為三個層面：第一，社會存在決定社會意識的產(chǎn)生與內容。意識并非獨立的精神現(xiàn)象，而是“現(xiàn)實的人的現(xiàn)實的意識”（《德意志意識形態(tài)》），其內容源于物質生產(chǎn)活動。如私有財產(chǎn)的出現(xiàn)催生“所有權”觀念，分工的發(fā)展導致“階級意識”的分化。第二，社會存在決定社會意識的變化?！半S著經(jīng)濟基礎的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！保ā缎蜓浴罚├?，自然經(jīng)濟向商品經(jīng)濟的轉型，使“重義輕利”的傳統(tǒng)道德逐漸被“契約精神”替代；工業(yè)革命推動“進步”“發(fā)展”成為現(xiàn)代社會的核心價值。第三，社會意識對社會存在具有反作用。先進的社會意識（如科學社會主義理論）能預見社會發(fā)展趨勢，指導變革實踐；落后的社會意識（如封建等級觀念）則阻礙歷史進步。但這種反作用以社會存在的決定性為前提，意識無法脫離物質基礎獨立改變歷史。馬克思的這一理論徹底超越了唯心史觀“意識決定存在”的謬誤，也區(qū)別于機械唯物論對意識能動性的否定，為分析社會形態(tài)演變提供了科學方法。2.比較程朱理學與陸王心學在“本體論”與“工夫論”上的異同。程朱理學（以程頤、朱熹為代表）與陸王心學（以陸九淵、王陽明為代表）同屬宋明理學，均以“理”為核心范疇，但在本體論與工夫論上存在根本分歧。本體論方面，程朱主張“理本氣末”。朱熹提出“理在氣先”“理生氣”，認為“理”是超越具體事物的形上本體，是“生物之本”；“氣”是形下質料，是“生物之具”。理與氣“不離不雜”，但理具有邏輯先在性。陸王則主張“心即理”。陸九淵說“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，王陽明提出“心外無物，心外無理”，認為“理”不在心外，而是心的本然狀態(tài)（“良知”）。本體不是外在于心的抽象原則，而是心的內在本質。工夫論方面，程朱強調“格物致知”。朱熹認為“理”散在萬物，需通過“即物窮理”（接觸具體事物，窮盡其中之理）積累，最終“一旦豁然貫通”，體認天理。這一過程重“漸修”，強調知識積累與道德實踐的統(tǒng)一。陸王主張“發(fā)明本心”（陸九淵）或“致良知”（王陽明）。陸九淵認為心本自足，只需“剝落”物欲遮蔽，恢復心之本體；王陽明提出“知行合一”，認為良知本有，需在“事上磨練”，通過實踐消除“私意障礙”，使良知自然發(fā)用。這一過程重“頓悟”，強調內在自覺與當下實踐的統(tǒng)一。二者的共識在于均以“存天理滅人欲”為終極目標，強調道德修養(yǎng)的重要性；差異的本質在于對“理”的內在性與外在性的不同理解——程朱偏向客觀唯心主義，陸王偏向主觀唯心主義。3.康德“先驗感性論”如何回答“數(shù)學知識何以可能”？康德在《純粹理性批判》“先驗感性論”中，通過分析感性直觀的先天形式（時間與空間），論證了數(shù)學知識的普遍必然性。其核心邏輯如下：首先，康德區(qū)分“經(jīng)驗性直觀”與“純粹直觀”。經(jīng)驗性直觀是對具體事物的感性認識（如“這朵花是紅的”），具有偶然性；純粹直觀是感性的先天形式（時間與空間），是一切經(jīng)驗性直觀的前提。時間是內感官的形式（整理內心狀態(tài)的先天條件），空間是外感官的形式（整理外部事物的先天條件）。其次，數(shù)學（幾何學與算術）的基礎是純粹直觀。幾何學研究空間關系，其命題（如“兩點之間直線最短”）的必然性源于空間作為先天直觀形式的普遍性——一切外部現(xiàn)象都必然在空間中呈現(xiàn)，因此幾何命題對所有經(jīng)驗對象有效。算術研究時間中的相繼關系（如“5+7=12”需在時間中逐次相加），其必然性源于時間作為內感官形式的先天性——一切內心活動都必然在時間中展開，因此算術命題對所有意識現(xiàn)象有效。最后，數(shù)學知識是“先天綜合判斷”。數(shù)學命題既非分析判斷（謂詞不包含在主詞中，如“直線”不包含“最短”的概念），也非經(jīng)驗判斷（具有普遍必然性），而是通過純粹直觀將主詞與謂詞綜合起來的先天判斷。正是時間與空間的先天性，保證了數(shù)學知識對一切可能經(jīng)驗的有效性，回答了“數(shù)學何以可能”的問題?？档碌倪@一理論突破了經(jīng)驗論（數(shù)學是經(jīng)驗歸納）與唯理論（數(shù)學是天賦觀念）的局限，為科學知識的可靠性提供了先驗哲學的辯護。4.簡析海德格爾“存在論差異”（OntologicalDifference）的哲學意義?！按嬖谡摬町悺笔呛５赂駹柷捌谡軐W的核心概念，指“存在”（Sein）與“存在者”（Seiendes）的根本區(qū)分。傳統(tǒng)形而上學（從柏拉圖到黑格爾）的根本錯誤在于“遺忘存在”，將存在者（具體存在物或最高存在者如上帝）等同于存在，用研究存在者的方法（如邏輯、范疇）追問存在，導致存在本身被遮蔽。海德格爾強調，存在是“存在者的存在”，是使存在者得以顯現(xiàn)的“境域”或“意義”，而非存在者本身。存在不能被對象化，因為它是一切對象化活動（包括認識、實踐）的前提。要追問存在，需通過“此在”（Dasein，即“人的存在”）這一特殊的存在者——此在的存在方式是“去存在”（Zu-sein），它對存在有“前存在論的理解”，能通過“生存論分析”（如“煩”“畏”“向死而生”）揭示存在的意義。存在論差異的哲學意義在于：其一，顛覆了傳統(tǒng)形而上學的“存在者中心論”，將哲學的核心從“存在者是什么”轉向“存在如何顯現(xiàn)”；其二，為現(xiàn)象學方法提供了存在論基礎——“面向事情本身”即面向存在的顯現(xiàn)；其三，開啟了后形而上學的思想路徑，影響了伽達默爾的解釋學、德里達的解構主義等。海德格爾通過這一區(qū)分，試圖克服西方哲學自柏拉圖以來的“在場形而上學”，重新激活對存在本身的追問。三、論述題（每題24分，共48分）1.結合《關于費爾巴哈的提綱》文本，論述馬克思哲學革命的實質。馬克思的《關于費爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”，其哲學革命的實質在于通過“實踐”范疇實現(xiàn)對舊哲學的全面超越，確立了歷史唯物主義的基本原則。首先，《提綱》批判了舊唯物主義的直觀性。費爾巴哈將“感性”理解為“直觀”，僅從客體的或直觀的形式去理解事物，忽視了“人的感性活動”（實踐）的能動性。馬克思指出：“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解?！保ǖ谝粭l）舊唯物主義的根本缺陷在于不理解實踐是主客體統(tǒng)一的基礎——人通過實踐改造自然，同時改造自身，“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐”（第三條）。其次，《提綱》顛覆了唯心主義的抽象能動性。唯心主義（如黑格爾）雖然強調“精神”的能動性，但將其抽象化為脫離現(xiàn)實的“絕對精神”，忽視了實踐的物質性。馬克思指出，唯心主義“不知道現(xiàn)實的、感性的活動本身”（第一條），其能動性是“抽象地發(fā)展了”的。實踐作為“客觀的活動”（物質生產(chǎn)、社會交往），既包含主體的目的性（能動性），又基于客體的規(guī)律性（物質性），實現(xiàn)了對唯心主義與舊唯物主義的雙重超越。最后，《提綱》確立了“改變世界”的哲學使命。馬克思在第十一條提出：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”這一命題標志著哲學功能的根本轉變——舊哲學（無論是唯物主義還是唯心主義）都停留在“解釋世界”的層面，而馬克思哲學以“改變世界”為目標，將理論與實踐統(tǒng)一于無產(chǎn)階級的革命活動。實踐不僅是認識的基礎，更是歷史發(fā)展的動力：“全部社會生活在本質上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決?！保ǖ诎藯l）綜上，馬克思的哲學革命實質是“實踐轉向”：以實踐為核心范疇，消解了主客二分的傳統(tǒng)認識論框架，將哲學從“解釋世界”的思辨體系轉化為“改變世界”的實踐哲學，為歷史唯物主義和科學社會主義奠定了理論基礎。2.論王夫之對宋明理學的批判與創(chuàng)新——以“氣本論”與“知行觀”為例。王夫之（船山）是明末清初的哲學集大成者，其思想以“六經(jīng)責我開生面”的創(chuàng)新精神，對宋明理學進行了系統(tǒng)批判與重構，尤其在“氣本論”與“知行觀”上實現(xiàn)了重大突破。在“氣本論”方面，王夫之批判程朱“理本氣末”的本體論。朱熹主張“理在氣先”“理生氣”，將“理”視為超越氣的形上本體。王夫之則提出“氣者，理之依也”（《思問錄·內篇》），認為“理”是“氣之條理”，即氣運動變化的內在規(guī)律，而非獨立于氣的實體。他強調“天下唯器”（《周易外傳》），“道”（理）不離“器”（具體事物），“無其器則無其道”，徹底否定了程朱“道器割裂”的形而上學。同時，王夫之發(fā)展了張載的“氣一元論”，提出“太虛即氣”“氣無不盈”，認為氣是“彌淪無涯”的物質實體，具有“絪缊生化”的能動性（“氣之性本虛而神”），從根本上消解了理學“理”的抽象性，將本體論奠定在物質性的“氣”之上。在“知行觀”方面，王夫之批判陸王“知行合一”的先驗論與程朱“知先行后”的割裂論。王陽明主張“知是行之始，行是知之成”，將知行混為一談，忽視行的客觀性；程朱強調“須先知得，方行得”，割裂了知行的辯證關系。王夫之提出“行可兼知，而知不可兼行”（《尚書引義·說命中二》），認為行是知的基礎和目的：“知也者，固以行為功者也；行