學習提示：“真”和“善”是人類美好的品格，也是長期以來哲學領域探討的重要話題，《修辭立其誠》關注的是“真”,《憐憫是人的天性》關注的是“善”。《修辭立其誠》基于“誠”這個核心概念進行闡釋，就“立其誠”的三層含義，由修辭到為人，展開了深入的思考和闡述。作者運用唯物主義觀點，對在“立其誠”方面存在的問題作出了分析和批判，強調做人要“說真話、講實話”具有深刻的現實意義。學習時應注意把握文章的觀點，思考其對我們立身處世的啟發(fā)意義。《憐憫是人的天性》在批評霍布斯“人天生是惡人”觀點的基礎上，用事實指出，善是人的本性，憐憫心作為一種善，是人類最普遍和最有用的一種美德。憐憫心對于人類生活，對于調節(jié)人與人的關系具有重要意義。盧梭把憐憫心視為先于理性思考而存在的一種純自然的人類天性和情感，這一觀點很有啟發(fā)性。但是，人作為“一切社會關系的總和”(馬克思)，其天性究竟是“自然本性”還是社會實踐活動的產物？請在學習中認真探究“人的憐憫心從何而來”這一論題。閱讀這兩篇文章，首先要理解其中的關鍵概念，了解作者的立場與歷史背景，仔細梳理作品的論述思路，整體把握和領會文章的思想內涵及其秉持的價值觀念，在此基礎上探究文章在選擇和運用材料方面的特點及其論證風格。兩篇文章都蘊含著理性的探索精神和深刻的人生智慧，又體現出深摯的人文關懷，富有理趣，閱讀時注意體會。新課導入：現在很多學生寫出的文章總感覺不能打動人，其中一個重要原因就是沒有真情實感。寫文章時常常東拼西湊，生編硬造，千一律給人似曾相識之感。那么，如何才能改變這種現狀呢？孔子說：“修辭立其誠?！薄靶揶o”就是修飾詞句，是寫作。“立其誠”就是寫文章要實在、誠實，寫真話，抒真情。由此看來，文章能打動人的第一要務就是要有真情實感，要采擷xié生活中足以令人感動的事，用樸實率真的文字加以表現。作者簡介張岱年(1909—2004)，別名季同，曾用筆名宇同，河北獻縣人。中國當代哲學家和哲學史家，被學界譽為“國學大師”。1933年畢業(yè)于國立北平師范大學（今北京師范大學），先后任教于清華大學、北京大學。曾任中國哲學史學會會長、名譽會長。

張岱年的學術研究有三個方面：①中國哲學史的闡釋，②哲學理論問題的探索，③文化問題的探討。張岱年著述豐富，碩果累累。主要著作有《中國哲學大綱》《真與善的探索》《中國倫理思想研究》《中國古典哲學概念范疇要論》等，有《張岱年全集》(八卷本)行世。學術論文是對某個科學領域中的學術問題進行研究后表述科學研究成果的理論文章。學術論文是表述科學研究成果的理論文章，具有學術性、科學性和創(chuàng)造性特征，核心內容包括實驗性、理論性或觀測性研究成果，可分為自然科學與社會科學兩大類。創(chuàng)作背景本文寫于1992年四月，當時，中國市場經濟蓬勃發(fā)展，部分作家心浮氣躁，甚至一些學者文人也因生活所需，急功近利，言辭浮夸，創(chuàng)作一些吸引眼球的作品。有感于此，張岱年先生寫了《修辭立其誠》一文，呼吁作文、為人都要“立其誠”。在學術研究中，張岱年無論逆境順境，都能做到不唯書，不唯上，只唯實，始終貫徹一個“誠”字。20世紀30年代，他提出哲學家須有尋求客觀真理之誠心。40年代，他把“求真之誠”作為哲學修養(yǎng)之基礎，他晚年自號“渠山拙叟”，并以“直道而行”示其一生立身之則。思考1：找出表明作者觀點的句子，概括每個自然段的意思，理清文章思路。1、這句話雖然是兩千年以前講的，現在仍應加以肯定，仍應承認這是發(fā)言著論寫文章的一個原則。2、“立其誠”可以說包括三層含義3、名實一致即是言辭或命題與客觀實際的一致。4、言行一致亦即理論與實踐一致，思想與行動一致。5、表里一致即心口一致，口中所說的與心中所想的應該一致。6、言論、文章，都有一個誠偽問題(真誠與虛偽的辯證關系)。7、哲學與科學的目的在于追求真理，追求對于世界的正確認識。8、只有正確地認識世界，才能有效地改造出界。9、“修辭立其誠”，包含端正學風的問題?！靶揶o立其誠”應是端正學風的首要準則。10、然而，把自己的真實見解表達出來，這應是“修辭立其誠”的起碼要求。11、應該承認，“修辭立其誠”是一個唯物主義的原則。1、這句話雖然是兩千年以前講的，現在仍應加以肯定，仍應承認這是發(fā)言著論寫文章的一個原則。2、“立其誠”可以說包括三層含義3、名實一致即是言辭或命題與客觀實際的一致。4、言行一致亦即理論與實踐一致，思想與行動一致。5、表里一致即心口一致，口中所說的與心中所想的應該一致。6、言論、文章，都有一個誠偽問題(真誠與虛偽的辯證關系)。7、哲學與科學的目的在于追求真理，追求對于世界的正確認識。8、只有正確地認識世界，才能有效地改造出界。9、“修辭立其誠”，包含端正學風的問題?！靶揶o立其誠”應是端正學風的首要準則。10、然而，把自己的真實見解表達出來，這應是“修辭立其誠”的起碼要求。11、應該承認，“修辭立其誠”是一個唯物主義的原則。文章結構第一部分(第1段)：提出文章中心論點，闡釋“立其誠”的含義。第二部分(第2-5段)：具體闡述“立其誠”的三層含義：名實一致、言行一致、表里一致。第三部分(第6-10段)：從認識世界(7、8)、端正學風(9)、社會現實(10)三個角度闡述“修辭立其誠”的重要性、必要性、迫切性。第四部分(第11段)：總結全文，強調“修辭立其誠”是一個辯證唯物主義的原則。作者是如何提出文章的中心議題的？文章開篇引用《易傳·文言》中的名句。指出這是“發(fā)言著論寫文章”的原則，并對“立其誠”重新定義，從歷史的角度對其進行重新界定，強調古代儒家謂之為“誠”，就是現代所謂的“真”。至此，本文的中心議題“立其誠”就呈現在讀者面前了。論證方法：引用論證文章開篇引用《易傳·文言》中的“修辭立其誠”這句話，引出本文的中心論點。第7段引用《管子》書中《心術上》的“因也者，無益無損也。.....因也者，舍己而以物為法者也”，論證認識客觀世界要舍棄自己的主觀偏見，力求認識外物的本來面目。第9段引用《漢書·儒林傳》中“務正學以言，無曲學以阿世”，作者反對“曲學阿世”，批評這種做法違反了追求真理的學術宗旨，說明“修辭立其誠”應是端正學風的首要準則，號召大家要遵行這一社會主義的基本原則。文章開篇引用《易傳·文言》中的“修辭立其誠”這句話，引出本文的中心論點。第7段引用《管子》書中《心術上》的“因也者，無益無損也。.....因也者，舍己而以物為法者也”，論證認識客觀世界要舍棄自己的主觀偏見，力求認識外物的本來面目。第9段引用《漢書·儒林傳》中“務正學以言，無曲學以阿世”，作者反對“曲學阿世”，批評這種做法違反了追求真理的學術宗旨，說明“修辭立其誠”應是端正學風的首要準則，號召大家要遵行這一社會主義的基本原則。引用古言，既充分論證了文章的中心論點，增強了文章的說服力，又使文章內容豐富，增添了文章的文化韻味。“曲學阿世”這種做法違反了追求真理的學術宗旨大家要遵行這一社會主義的基本原則拓展思維：結合課文的閱讀，聯系自己的生活經驗，談談你對人性的理解或做人應當遵循的基本原則。“修辭立其誠”角度：“誠”即為人處世要做到實在、真誠。當今時代，人人都能自由表達自己的思想觀點或情感，這就使得我們的一言一行在社會上的影響力被極度放大。誠實的、符合道義的言行會給社會帶來正能量，相反，則會來負能量。因此，發(fā)言立論要以事實為根據，做到真實可信。拓展思維：聯系熱點，堅守處世之道。

近來“跪求”“哭暈”本是形容急切心態(tài)和憂傷情緒的網絡語言卻成為少數網站、微信公眾號制作標題的“口頭禪”。一款“炫酷”的國產LED電風扇發(fā)售，“老外紛紛跪求購買鏈接”；央行受理“百行征信”的個人征信業(yè)務申請，“有人卻哭暈在廁所”……如果說這樣的標題只是夸大其詞，那么，某國遭遇金融風暴而“跪求中國伸出援手”等內容則純屬子虛烏有。有網友說：“跪求體”“哭暈體”橫空出世，配合“驚天一響”“全球震驚”等詞語，感覺假得不能再假了。你對此現象有何感想？談談你的看法。在“人人都有麥克風”的時代，一些個性十足的表達方式在網絡上層出不窮，折射出年輕網民活躍多樣的思想觀念，與他們求新求變的特點互為表里。但近來，所謂“跪求體”“哭暈體”在一些網絡媒體的標題、正文中頻頻出現，其浮夸荒誕的文風，令不少讀者感到不適。部分媒體行文浮夸背后是“眼球情結”在作票。修飾文辭、創(chuàng)新表達無可厚非，但裁剪素材、嘩眾取寵，則少了一份真誠，也容易助推謠言肆虐。當網絡流量與廣告收益掛鉤，“眼球情結”就與“營銷心態(tài)”結成了同盟，于是，一些新聞信息產品變成了待價而沽的商品，唯“買家”需求馬首是瞻。長此以往，忽視了多方求證、核查事實的基本功，難免出現漏洞；而一旦為了抓眼球不擇手段，記錄歷史、傳播價值等媒體責任便無從談起。拓展思維：本文論述的“修辭立其誠”告訴我們哪些道理？《修辭立其誠》強調為文為人要“真”。一、從著書立說來看，“修辭立其誠”就是強調立言為文要堅持“誠”，就是說發(fā)言立論要以事實為根據，做到真實可信。誠者，實也，真也。現代所謂真，古代儒家謂之“誠”。著書立說，把自己真實的見解表達出來，乃是“修辭立其誠”的起碼要求。二、從人生修養(yǎng)角度看，“誠”即為人處世要做到真誠，“仰不愧于天，俯不怍于人”，堂堂正正。張岱年在評析儒家“五常”倫理時說，“五常”之中最單純的是“信”，“信”即誠實即說話符合事實，這是人與人交往的基本道德。當今時代，“人人都有麥克風”，人人都能自由表達自己的思想觀點，這就使得我們的一言一行在社會上的影響力被極度放大，誠實的、符合道義的言行會給社會帶來正能量，相反，則會來負能量。這就要求我們要比以前任何時代都能夠注重自的品德修養(yǎng)，開口說話，先“立其誠”，做一個誠實的人，做傳播正能量的人。寫作方法固然重要，但要寫出“真實真切，感人”的文章，首先要做一個熱愛生活的人。高明的作家或者聰明的初學寫作的人都是平實地寫生活中的瑣事，只有熱愛生活的人才會寫作，因為獨特的感情來源于獨特的經歷和感受，來自于對獨特經歷和真心感受的提煉。“修辭立其誠”，“誠”是內在的，“辭”是外在的，“誠”是主導，“辭”以“誠”存，“立誠”之“辭”才更有價值和魅力。希望大家面對生活微笑，去發(fā)現生活中的美，讓它流淌在我們的心間，繪成一道道美麗的風景！課堂總結新課導入：“真”和“善”是人類美好的品格，也是長期以來哲學領域探討的重要話題。儒家思想代表人物孟子曾說“惻隱之心，人皆有之”。這位東方先賢一直相信人性本善，希望無論是百姓亦或是君王能將人心之善發(fā)揚光大，做一個“仁人”。而西方也有一位思想家想用人性的善改變這個社會，那么他具體是怎么說的呢？今天就讓我們一起走進盧梭的《憐憫是人的天性》。盧

梭作者簡介盧梭(1712-1778)，法國思想家、哲學家、教育學家、文學家，18世紀法國大革命的思想先驅，啟蒙運動的代表人物之一。盧梭出生于瑞士日內瓦，當過學徒、仆役、私人秘書、樂譜抄寫員，一生顛沛流離。1749年以《論科學與藝術的復興是否有助于使風俗日趨純樸》一文而聞名。著有《論人與人之間不平等的起因和基礎》《社會契約論》《愛彌兒》《懺悔錄》等。對遭遇不幸的人表示同情指人先天具有的品質或性情“憐憫是人的天性”意思是“憐憫”這種品格是人先天具有的，不受地位、財產的左右“天性”一開始是平等的，不存在善惡之別。這個標題是個主謂句，也是一個判斷句。既概括了全文的意思，也明確表達了作者的觀點。創(chuàng)作背景課文選自《論人與人之間不平等的起因和基礎》。該書是1753年盧梭應法國第戎科學院的征文而寫的論文。在性質上，這是一部闡發(fā)政治思想的著作，其重要性僅次于1762年盧梭的《社會契約論》；而在思想體系上，本書可視為《社會契約論》的基礎和緒論。在這本書里，盧梭已經發(fā)現人類歷史發(fā)展本身所具有的兩面性(進步與落后)和所包含的內在矛盾。他認為貧困和奴役，亦即人與人之間的不平等關系的產生是隨著私有制而來的，是建立在私有制確立的基礎上的。中心論點思考1：本文的中心論點是什么？憐憫是人的天性。思考2：文章的中心論點，是從哪兒提出的？第二段后半部分提出中心論點：“我認為憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德；人類在開始運用頭腦思考以前就有憐憫心了；它是那樣地合乎自然，甚至動物有時候也有明顯的憐憫之心的表現。”“我認為憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德；人類在開始運用頭腦思考以前就有憐憫心了；它是那樣地合乎自然，甚至動物有時候也有明顯的憐憫之心的表現?！笔崂砦恼聝热荩瑒澐謱哟蔚谝徊糠?第1段)：闡述自然狀態(tài)中的人原始的品性“邪惡”和“美德”提出了怎樣才能更幸福的話題。第二部分(第2-3段)：批駁霍布斯的錯誤觀點“人天生是惡人”，提出中心論點：憐憫是人的天性。第三部分(第4段)：對人天生就有憐憫心展開論述，對比野蠻人與文明人的行為。第四部分(第5段)：深度闡釋憐憫心對人類社會的重要意義。本文的主體部分以批駁為主，先破后立，邏輯嚴密，具有濃厚的思辨色彩。請你認真閱讀第二段，具體分析作者是如何一步一步對霍布斯的觀點進行批駁的。樹靶子：霍布斯的觀點“人天生是惡人”。直接反駁：霍布斯解釋的著眼點是錯誤的。還原霍布斯的論點：自然狀態(tài)是有利于和平的，是適合于人類的。還原霍布斯的論點：自然狀態(tài)是有利于和平的，是適合于人類的。揭示霍布斯觀點的錯誤本質：

因欲望而產生的需要與野蠻人為保護自己的生存而產生的需要混為一談。指明霍布斯認識的錯誤性。追問法假設論證歸謬法直接點明霍布斯沒有看到問題的本質。直接反駁提出中心論點憐憫是人的天性。類比論證動物有時都有明顯的憐憫心。舉例論證《蜜蜂的寓言》作用：①這里“伸援手”并不是想要得到感激或贊美，只是出于對受害者難以抑制的強烈的憐憫之心。②這有力地證明憐憫心是人類最普遍的天然的美德。本文的主體部分以批駁為主，先破后立，邏輯嚴密，具有濃厚的思辨色彩。請你認真閱讀第二段，具體分析作者是如何一步一步對霍布斯的觀點進行批駁的。答：作者首先批駁霍布斯“人天生是惡人”的觀點，緊接著直接指出霍布斯解釋的著眼點是錯誤的；還原霍布斯的論點后，揭示霍布斯觀點的錯誤本質：因欲望而產生的需要與野蠻人為保護自己的生存而產生的需要混為一談；然后用追問法、假設論證指明霍布斯認識的錯誤性，直接點明霍布斯沒有看到問題的本質及霍布斯忽略了一個事實；最后得出自己的結論：憐憫心是人的天性。觀點句：強調憐憫心與生俱來，強調人天生中的憐憫是根深蒂固的。舉例論證，指出即使是殘酷暴虐、對傷害他人習以為常的人，依然會像其他人一樣受到悲劇的震撼、會對他人的痛苦起惻隱之心，從而進一步論證憐憫心出于自然天性的觀點。引用詩文，形象地論述了憐憫是人的天性。找出第3段的論點、相應論據，并分析運用的論證方法。樹靶子直接反駁：指出曼德維爾觀點的片面。？？？三處設問，語氣強烈，有力的闡述了自己的觀點：從某種角度來說，慷慨、仁慈和人道都是憐憫心的體現。然后闡釋了自愛心。舉例論證，以哲學家面對他人被殺害的事實為例，極具典型性，充滿嘲諷。這是盧梭對文明社會的嘲諷。對比論證，把野蠻人和哲學家——文明人進行對比，突出人的天生美德對社會的重要作用。第4段梳理第5段的論證思路。可以肯定的是，憐憫心是一種自然的感情，它能緩和每一個人只知道顧自己的自愛心，從而有助于整個人類的互相保存。它使我們在看見別人受難時毫不猶豫地去幫助他。在自然狀態(tài)下，憐憫心不僅可以代替法律、良風美俗和道德，而且還有這樣一個優(yōu)點：它能讓每一個人都不可能對它溫柔的聲音充耳不聞。它能使每一個身強力壯的野蠻人寧可到別處去尋找食物，也不去搶奪身體柔弱的孩子或老人費了許多辛苦才獲得的東西。在訓導人們方面，它摒棄了“你們愿意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人”這樣一句富于理性和符合公正原則的精辟格言，而采用“在謀求你的利益時，要盡可能不損害他人”這樣一句出自善良天性的格言，盡管這句格言沒有前一句格言完善，但也許更有用處?？偠灾痪湓?，我們不應當在高深的理論中而應當在這種自然的感情中去尋找人即沒有受過教育的熏陶也不愿意做惡事的原因。雖然蘇格拉底和具有他那種素養(yǎng)的人可以通過理性而獲得美德，但是，如果人類的生存要依靠組成人類的人的推理的話，則人類也許早就滅亡了?？梢钥隙ǖ氖?，憐憫心是一種自然的感情，它能緩和每一個人只知道顧自己的自愛心，從而有助于整個人類的互相保存。[觀點句]它使我們在看見別人受難時毫不猶豫地去幫助他。在自然狀態(tài)下，憐憫心不僅可以代替法律、良風美俗和道德，而且還有這樣一個優(yōu)點：它能讓每一個人都不可能對它溫柔的聲音充耳不聞。它能使每一個身強力壯的野蠻人寧可到別處去尋找食物，也不去搶奪身體柔弱的孩子或老人費了許多辛苦才獲得的東西。在訓導人們方面，它摒棄了“你們愿意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人”這樣一句富于理性和符合公正原則的精辟格言，而采用“在謀求你的利益時，要盡可能不損害他人”這樣一句出自善良天性的格言，盡管這句格言沒有前一句格言完善，但也許更有用處?？偠灾痪湓?，我們不應當在高深的理論中而應當在這種自然的感情中去尋找人即沒有受過教育的熏陶也不愿意做惡事的原因。雖然蘇格拉底和具有他那種素養(yǎng)的人可以通過理性而獲得美德，但是，如果人類的生存要依靠組成人類的人的推理的話，則人類也許早就滅亡了?？梢钥隙ǖ氖?，憐憫心是一種自然的感情，它能緩和每一個人只知道顧自己的自愛心，從而有助于整個人類的互相保存。[觀點句]它使我們在看見別人受難時毫不猶豫地去幫助他。[闡釋句]在自然狀態(tài)下，憐憫心不僅可以代替法律、良風美俗和道德，而且還有這樣一個優(yōu)點：它能讓每一個人都不可能對它溫柔的聲音充耳不聞。它能使每一個身強力壯的野蠻人寧可到別處去尋找食物，也不去搶奪身體柔弱的孩子或老人費了許多辛苦才獲得的東西。在訓導人們方面，它摒棄了“你們愿意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人”這樣一句富于理性和符合公正原則的精辟格言，而采用“在謀求你的利益時，要盡可能不損害他人”這樣一句出自善良天性的格言，盡管這句格言沒有前一句格言完善，但也許更有用處?？偠灾痪湓?，我們不應當在高深的理論中而應當在這種自然的感情中去尋找人即沒有受過教育的熏陶也不愿意做惡事的原因。雖然蘇格拉底和具有他那種素養(yǎng)的人可以通過理性而獲得美德，但是，如果人類的生存要依靠組成人類的人的推理的話，則人類也許早就滅亡了。可以肯定的是，憐憫心是一種自然的感情，它能緩和每一個人只知道顧自己的自愛心，從而有助于整個人類的互相保存。[觀點句]它使我們在看見別人受難時毫不猶豫地去幫助他。[闡釋句]在自然狀態(tài)下，憐憫心不僅可以代替法律、良風美俗和道德，而且還有這樣一個優(yōu)點：它能讓每一個人都不可能對它溫柔的聲音充耳不聞。[比喻論證]它能使每一個身強力壯的野蠻人寧可到別處去尋找食物，也不去搶奪身體柔弱的孩子或老人費了許多辛苦才獲得的東西。在訓導人們方面，它摒棄了“你們愿意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人”這樣一句富于理性和符合公正原則的精辟格言，而采用“在謀求你的利益時，要盡可能不損害他人”這樣一句出自善良天性的格言，盡管這句格言沒有前一句格言完善，但也許更有用處?？偠灾痪湓?，我們不應當在高深的理論中而應當在這種自然的感情中去尋找人即沒有受過教育的熏陶也不愿意做惡事的原因。雖然蘇格拉底和具有他那種素養(yǎng)的人可以通過理性而獲得美德，但是，如果人類的生存要依靠組成人類的人的推理的話，則人類也許早就滅亡了?？梢钥隙ǖ氖牵瑧z憫心是一種自然的感情，它能緩和每一個人只知道顧自己的自愛心，從而有助于整個人類的互相保存。[觀點句]它使我們在看見別人受難時毫不猶豫地去幫助他。[闡釋句]在自然狀態(tài)下，憐憫心不僅可以代替法律、良風美俗和道德，而且還有這樣一個優(yōu)點：它能讓每一個人都不可能對它溫柔的聲音充耳不聞。[比喻論證]它能使每一個身強力壯的野蠻人寧可到別處去尋找食物，也不去搶奪身體柔弱的孩子或老人費了許多辛苦才獲得的東西。在訓導人們方面，它摒棄了“你們愿意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人”這樣一句富于理性和符合公正原則的精辟格言[自愛心/自私心]，而采用“在謀求你的利益時，要盡可能不損害他人”這樣一句出自善良天性的格言[憐憫心]，盡管這句格言沒有前一句格言完善，但也許更有用處。[道理論據/對比論證]總而言之一句話，我們不應當在高深的理論中而應當在這種自然的感情中去尋找人即沒有受過教育的熏陶也不愿意做惡事的原因。雖然蘇格拉底和具有他那種素養(yǎng)的人可以通過理性而獲得美德，但是，如果人類的生存要依靠組成人類的人的推理的話，則人類也許早就滅亡了。可以肯定的是，憐憫心是一種自然的感情，它能緩和每一個人只知道顧自己的自愛心，從而有助于整個人類的互相保存。[觀點句]它使我們在看見別人受難時毫不猶豫地去幫助他。[闡釋句]在自然狀態(tài)下，憐憫心不僅可以代替法律、良風美俗和道德，而且還有這樣一個優(yōu)點：它能讓每一個人都不可能對它溫柔的聲音充耳不聞。[比喻論證]它能使每一個身強力壯的野蠻人寧可到別處去