第頁，共頁浙江省寧波市余姚中學(xué)2025-2026學(xué)年高一12月月考語文試題出卷：歐曉先審卷：肖紅一、閱讀（73分）（一）閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。韓愈的師道思想對(duì)宋代以后儒學(xué)教育的發(fā)展和我國儒家?guī)煹纻鹘y(tǒng)的形成有著深遠(yuǎn)的影響。錢穆就提出：“宋學(xué)最先姿態(tài)，是偏重在教育的一種師道運(yùn)動(dòng)。這一運(yùn)動(dòng)，應(yīng)該遠(yuǎn)溯到唐代之韓愈。”韓愈提出和堅(jiān)守的“為師之道”是在“恥師”的社會(huì)風(fēng)氣、缺乏足夠的外部引導(dǎo)與約束的條件下的自我道德建設(shè)，體現(xiàn)的是教師的文化使命與道德?lián)?dāng)?？贾T韓愈的師道思想，在強(qiáng)調(diào)“以德育德”的當(dāng)下仍具有一定的借鑒意義。韓愈所謂的“道”是相對(duì)于佛老而言的儒家之道，韓愈所謂的“師”則是相對(duì)于經(jīng)師而言的傳道之師。由是，“道”與“師”在此形成同構(gòu)關(guān)系：一方面，“道需要通過儒師的論說傳述，才能得以綿延不絕”（陸敏珍），教師成為道統(tǒng)傳承的保證；另一方面，儒師需要維護(hù)“道”的神圣性，以保證社會(huì)身份的尊崇，儒學(xué)成為教師地位的背書。顯然，“句讀之師”不能承擔(dān)起這樣一種“師”“道”同構(gòu)的重任，因此韓愈在重塑“師道”傳統(tǒng)的過程中，賦予了教師更為深刻的“為師之道”。師以傳道的使命擔(dān)當(dāng)《師說》開篇即言：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！苯處熞杂X地把“傳道”作為自身的文化使命和道德責(zé)任，將儒家的圣王之道傳承下去。魏晉時(shí)期儒學(xué)衰微，除了有社會(huì)動(dòng)蕩的客觀因素外，也因儒家學(xué)者在“家法師守”的過程中忽視對(duì)儒家文化本身的傳承與創(chuàng)新。這樣的人在韓愈看來，不過是“經(jīng)師”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)稱不上“人師”。中國教育傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)的“以文化人”，關(guān)鍵在于化，而不在于文。具體而言，“文”就是“古文，六藝經(jīng)傳”這些承載“道”的“業(yè)”，而非“道”本身。換言之，文是教育的載體，而不是教育的全部。作為教師，不能僅僅滿足于“受業(yè)”，將傳授給學(xué)生一些實(shí)用的文化知識(shí)視為教育任務(wù)的達(dá)成，更重要的是向?qū)W生傳遞人之為人的文化精神和道德精神。韓愈對(duì)“師道”的重塑，乃是樹立起教師作為社會(huì)道德?lián)V者和傳承者的身份地位，“師道尊嚴(yán)”無疑建立在對(duì)教師使命的高度張揚(yáng)之上。一方面，韓愈的師道思想為教師樹立了道德身份，教師要以道自任。韓愈在儒家哲學(xué)上創(chuàng)立了道統(tǒng)說，并將自己納入傳承譜系，為教師的道德身份建構(gòu)了合法性。這一師以載道、師以傳道的譜系構(gòu)建為后世所繼承，成為我國師道傳統(tǒng)的重要基礎(chǔ)。另一方面，韓愈的師道思想也要求教師要“敢于為師”，使“傳道”成為道德自覺和行動(dòng)自覺。韓愈本人即言：“使其道由愈而粗傳，雖滅死萬萬無恨?！薄暗闷涞啦桓要?dú)善其身，而必以兼濟(jì)天下也。孜孜吃，死而后已?！备覟槿藥熓聦?shí)上也意味著教師要做到主動(dòng)施教，把提高學(xué)生乃至整個(gè)社會(huì)的道德水準(zhǔn)作為自身的教育動(dòng)機(jī)和教育責(zé)任。韓愈的士大夫身份促使他試圖去重建儒家的社會(huì)倫理體系，以維護(hù)岌岌可危的李唐王朝，多次的貶謫并沒有動(dòng)搖他對(duì)孔孟之道的堅(jiān)定信念，而仍然堅(jiān)持基于教師身份的“舍則傳其徒，垂諸文而為后世法”。①首先，為師之人應(yīng)當(dāng)探究“道”的精神內(nèi)涵。韓愈所創(chuàng)的“道統(tǒng)說”打破了師法、家法的儒家教師觀，認(rèn)為“一個(gè)人只要能夠與原本的教誨合而為一，就可以是一位好老師”。這固然為從事教學(xué)的儒家學(xué)者提供了理論上的支持，但從另一方面也對(duì)教師提出了更高的要求：除了能夠向?qū)W生說明經(jīng)典文本的含義之外，還需要通過自己的理解，向?qū)W生闡明經(jīng)典文本所蘊(yùn)含的“道”的人生指導(dǎo)意義。歷史是流變不居的，教師如果沒有能夠基于儒家之道，賦予其現(xiàn)實(shí)的社會(huì)價(jià)值，那么教師及其所謂的“道”就可能被學(xué)生乃至社會(huì)所拋棄。換而言之，教師對(duì)于經(jīng)典必須有所探究，只有對(duì)儒家精神進(jìn)行充分的理解和創(chuàng)新，才能使學(xué)生信服，才稱得上“人師”。所謂“親其師而信其道”即在于此，探究精神是教師教育活動(dòng)的學(xué)識(shí)保障。其次，為師之人應(yīng)當(dāng)參與“道”的社會(huì)表達(dá)。韓愈積極參與道德辯論，以儒家之道抨擊佛老之道，認(rèn)為“抑非好己勝也，好己之道勝也”。“若不勝，則無所為道?！睅熣咧畟鞯缿?yīng)當(dāng)有“道”可傳，如果只是抱殘守缺、自視清高，沒有積極表達(dá)自己對(duì)儒家經(jīng)典的道德理解、對(duì)社會(huì)生活的道德理解，那么學(xué)生難免會(huì)被其他學(xué)說的社會(huì)表達(dá)所吸引，教師就會(huì)陷入無道可傳、無生可教的困境。文章就是教師特有的道德表達(dá)形式，韓愈的“文以貫道”重道而不輕文，既強(qiáng)調(diào)通過文章來闡釋對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的道德理解，以此引起學(xué)生對(duì)教師和儒學(xué)的認(rèn)同，又寄望通過文章來擴(kuò)大儒家學(xué)說的傳播范圍，突破漢魏家法的神秘性，使更多的人了解儒家的道德主張。②教師身份是相對(duì)于學(xué)生而言的，師道、師德亦是建立在教學(xué)關(guān)系、師生關(guān)系上而提出的不同于一般社會(huì)倫理關(guān)系的道德要求。其一，教師要熱愛學(xué)生，幫助學(xué)生安心學(xué)習(xí)。師生的平等主要指的是人格上的平等，而非社會(huì)關(guān)系上的完全平等，教師不僅需要從其專業(yè)知識(shí)和能力角度解答學(xué)生的學(xué)習(xí)困惑，也需要對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的其他困難給予關(guān)照，由此才能將教師的職業(yè)性上升為職業(yè)道德，凸顯“為師之道”。其二，教師要獎(jiǎng)掖后進(jìn)，發(fā)揮主導(dǎo)作用。聞道在先，意味著教師對(duì)于“道”的文本意義和社會(huì)價(jià)值有深刻的理解，以先覺覺后覺，通過引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)來塑造學(xué)業(yè)志向。可以說，韓愈所構(gòu)建的師生關(guān)系，絕非是知識(shí)的傳遞關(guān)系、儒家之道的傳承關(guān)系，在其具體的教學(xué)活動(dòng)中，也積極發(fā)揮作為教師的主導(dǎo)作用，指導(dǎo)、鼓勵(lì)學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)，充滿了獎(jiǎng)掖后進(jìn)的深厚情誼。韓愈以“聞道在先”的教師身份，敢于、樂于“成就后進(jìn)士”，才能在“恥師”的社會(huì)風(fēng)氣中形成“經(jīng)愈指授，皆稱‘韓門弟子’”的現(xiàn)象。（摘編自戴紅宇《論韓愈的“為師之道”及當(dāng)代啟思》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.韓愈提出和堅(jiān)守的“為師之道”體現(xiàn)了教師的文化使命與道德?lián)?dāng)，在當(dāng)下具有一定的借鑒意義。B.韓愈賦予了教師更為深刻的“為師之道”，并且認(rèn)為老師應(yīng)當(dāng)能承擔(dān)起“師”“道”同構(gòu)的重任。C.教師不需要向?qū)W生說明經(jīng)典文本的含義，而應(yīng)通過自己的理解向?qū)W生闡明經(jīng)典文本所蘊(yùn)含的“道”。D.韓愈所構(gòu)建的師生關(guān)系不同于知識(shí)的傳遞關(guān)系、儒家之道的傳承關(guān)系，需要教師發(fā)揮其主導(dǎo)作用。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確一項(xiàng)是（）A.社會(huì)動(dòng)蕩加上儒家學(xué)者在“家法師守”的過程中忽視對(duì)儒家文化本身的傳承與創(chuàng)新，導(dǎo)致魏晉時(shí)期儒學(xué)衰微。B.中國教育傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)的“以文化人”中的“文”是教育的載體，是教育的一部分，即承載“道”的“業(yè)”。C.韓愈的“文以貫道”既強(qiáng)調(diào)通過文章來闡釋對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的道德理解，又寄望通過文章來更好地傳播儒家學(xué)說。D.教師對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的其他困難給予關(guān)照比解答學(xué)生的學(xué)習(xí)困惑更重要，這樣才能凸顯“為師之道”。3.下列選項(xiàng)中，不能體現(xiàn)韓愈“為師之道”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.道之所存，師之所存也。 B.學(xué)者必求師，從師不可不謹(jǐn)也。C.教之以德，導(dǎo)之以材，可為師矣。 D.為師之道在于慈。4.請(qǐng)仿照第二部分的小標(biāo)題，為文章第三、第四部分?jǐn)M小標(biāo)題。5.請(qǐng)簡要分析本文的論證特點(diǎn)?！敬鸢浮?.C2.D3.B4.①文以貫道的探究精神②聞道在先的師生關(guān)系5.①總體采用“總—分”的論證結(jié)構(gòu)：開篇即提出韓愈“為師之道”的內(nèi)涵和意義，接著從三個(gè)方面具體闡述韓愈“為師之道”的具體內(nèi)容。②運(yùn)用多種論證方法：如引用論證，引用學(xué)者陸敏珍的觀點(diǎn)，論證韓愈“師以傳道”的思想讓教師成為道統(tǒng)傳承的保證；假設(shè)論證，設(shè)想師者缺乏對(duì)儒家經(jīng)典、社會(huì)生活的道德理解可能導(dǎo)致的后果，側(cè)面印證“師者之傳道應(yīng)當(dāng)有‘道’可傳”的觀點(diǎn)。③論證語言具有文學(xué)性：多處引用古文，使論證語言典雅蘊(yùn)藉。【解析】1題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。C.“不需要向?qū)W生說明經(jīng)典文本的含義”曲解文意，原文表述是“除了能夠向?qū)W生說明經(jīng)典文本的含義之外，還需要通過自己的理解，向?qū)W生闡明經(jīng)典文本所蘊(yùn)含的‘道’的人生指導(dǎo)意義”，說明需要向?qū)W生說明經(jīng)典文本的含義。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“教師對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的其他困難給予關(guān)照比解答學(xué)生的學(xué)習(xí)困惑更重要”無中生有。文中只是說“教師不僅需要從其專業(yè)知識(shí)和能力角度解答學(xué)生的學(xué)習(xí)困惑，也需要對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的其他困難給予關(guān)照”。故選D。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析文章的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B.意思是求學(xué)一定要向老師請(qǐng)教，跟隨老師就要謹(jǐn)聽老師教誨，可見該選項(xiàng)是關(guān)于學(xué)習(xí)的。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生歸納概括內(nèi)容要點(diǎn)的能力。文章第三部分是按照逐層深入的思路展開分析的，且每一段采用的是總分結(jié)構(gòu)。因此，要擬寫小標(biāo)題，也就是概括本部分內(nèi)容的中心論點(diǎn)，就可以從每段的總起句中歸納出思路。根據(jù)“首先，為師之人應(yīng)當(dāng)探究‘道’的精神內(nèi)涵”“其次，為師之人應(yīng)當(dāng)參與‘道’的社會(huì)表達(dá)”可知，這部分內(nèi)容重在闡述為師之人與“道”的關(guān)系，而再結(jié)合文中“探究精神是教師教育活動(dòng)的學(xué)識(shí)保障”“文章就是教師特有的道德表達(dá)形式”等可以歸納出：文以貫道的探究精神。文章第四部分是按照總分結(jié)構(gòu)來進(jìn)行論述的。第一段“教師身份是相對(duì)于學(xué)生而言的，師道、師德亦是建立在教學(xué)關(guān)系、師生關(guān)系上而提出的不同于一般社會(huì)倫理關(guān)系的道德要求”是整個(gè)部分的總起段，講述了教師與學(xué)生的身份關(guān)系。而其后第二、三段則分別繼續(xù)按照總分結(jié)構(gòu)加以展開。根據(jù)其總起句“其一，教師要熱愛學(xué)生，幫助學(xué)生安心學(xué)習(xí)”“其二，教師要獎(jiǎng)掖后進(jìn)，發(fā)揮主導(dǎo)作用”可看出，這部分內(nèi)容重在根據(jù)教師聞道在先的身份特征，說明教師應(yīng)如何指導(dǎo)、鼓勵(lì)學(xué)生，故可歸納為：聞道在先的師生關(guān)系?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章的思路和結(jié)構(gòu)，分析文章論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。從結(jié)構(gòu)特點(diǎn)上來看，文章開篇“韓愈的師道思想對(duì)宋代以后儒學(xué)教育的發(fā)展和我國儒家?guī)煹纻鹘y(tǒng)的形成有著深遠(yuǎn)的影響”首先指出韓愈師道思想對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響，然后在“考諸韓愈的師道思想，在強(qiáng)調(diào)‘以德育德’的當(dāng)下仍具有一定的借鑒意義”中，進(jìn)一步說明本文重在思考韓愈師道精神對(duì)于當(dāng)下的重要意義。此后，根據(jù)文中各部分的小標(biāo)題“師以傳道的使命擔(dān)當(dāng)”“文以貫道的探究精神”“聞道在先的師生關(guān)系”可知文章在這部分按照并列結(jié)構(gòu)，分別從不同角度闡述了韓愈“為師之道”的具體內(nèi)容。由此可見，本文的論證結(jié)構(gòu)特色是總體采用“總—分”的論證結(jié)構(gòu)。在論證手法上，根據(jù)“錢穆就提出：‘宋學(xué)最先姿態(tài)，是偏重在教育的一種師道運(yùn)動(dòng)。這一運(yùn)動(dòng)，應(yīng)該遠(yuǎn)溯到唐代之韓愈。’”“‘道需要通過儒師的論說傳述，才能得以綿延不絕’（陸敏珍）”可看出文章運(yùn)用了引用論證。此外，文章在論證“師者之傳道應(yīng)當(dāng)有‘道’可傳”的觀點(diǎn)時(shí)，作者并沒有直接從正面展開，而是猜測“如果只是抱殘守缺、自視清高，沒有積極表達(dá)自己對(duì)儒家經(jīng)典的道德理解、對(duì)社會(huì)生活的道德理解，那么學(xué)生難免會(huì)被其他學(xué)說的社會(huì)表達(dá)所吸引，教師就會(huì)陷入無道可傳、無生可教的困境”，從反向假設(shè)推理，可見文章用了假設(shè)論證。如此種種，可看出文章運(yùn)用了多種論證方法。在論證語言上，文章并沒有直接用大白話闡述自己的觀點(diǎn)或分析，而是在如“韓愈提出和堅(jiān)守的‘為師之道’是在‘恥師’的社會(huì)風(fēng)氣……”“‘句讀之師’不能承擔(dān)起這樣一種‘師’‘道’同構(gòu)的重任”等多處都充分引用了古文，從而使本文的論證語言典雅蘊(yùn)藉。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：遺風(fēng)喬典運(yùn)漢王城是深山里頭一個(gè)很小的村子，只有五戶人家，分別姓劉關(guān)張趙黃。據(jù)說是三國時(shí)期劉備君臣的后代，不幸流落到此。這五戶人家還保持著桃園結(jié)義的情分，人心一直很古，五家人親如一家人，親如一個(gè)人。這天傍晚，關(guān)老二從村西頭鋤麥回來。他家住在村東頭，要回家得穿過整個(gè)村子，要經(jīng)過劉張趙黃四家門前才能到自己家里。這兩天他心不靜，誰都不想見，就在村外磨蹭到天黑定了，以為家家戶戶都關(guān)門閉戶了，才往家里走去。前天，大家一同去賣紅薯干。關(guān)老二只有25斤，劃票員多畫了個(gè)0，成了250斤。關(guān)老二看了票心里驚喜得亂敲敲，他磨蹭到大家都結(jié)賬走了才去取錢，多拿了五十塊錢。他一拿到錢手就發(fā)抖，想退給人家，可是只想了眨眼工夫就又不想退了，國家是個(gè)大麥秸垛，誰都去拽，自己從來沒去沾過，就這么便宜國家了。自己沒偷沒搶，是老天爺看自己窮，才叫劃票員三昏四迷把錢硬塞給了自己，自己再不要就不算人了，這樣想想就沒退。在回來的路上，關(guān)老二又犯了心病，這事給大家說不說？好像大家都沒看見，不說也沒關(guān)系?？墒亲嫔嫌袀€(gè)規(guī)矩，見一面分一半，別說是人家算錯(cuò)了白給的，就是拾的，親戚送的，也得分一分。關(guān)老二又想到了秋天那件事。那天，弟兄五個(gè)一塊上山挖中草藥，到山頂漢王廟歇了一會(huì)，他翻了幾道山，掛破了衣服掛破了皮，只挖了一把丹參，還不夠一雙草鞋錢，氣得真想跳崖死了算了。還是祖上念他可憐，把他領(lǐng)到了猴上天后陰里，在刀削石崖上找到了幾窩天麻，他冒著粉身碎骨的風(fēng)險(xiǎn)，一下子挖了十幾斤，這么多要值上百塊錢哩。他歡天喜地地回到了漢王廟，只見大家早已到齊，祖宗面前生了一大堆火，都在烤火吸煙。大家說等他半天了，說著從火堆里扒出燒紅薯叫他吃，他狼吞虎咽地吃了起來。吃完添柴火，才看見大家的藥筐都是空的，再一看神案前邊有一堆草藥。他不明白，就奇怪地看著大家，劉老大說：“大家說了，老祖先們南征北戰(zhàn)，打來天下都有福同享，今天挖點(diǎn)藥也應(yīng)該當(dāng)著老祖先的面攏成一堆，然后平分，也叫祖先們看看，咱們的心還和他們的心一樣。”關(guān)老二聽了頓時(shí)一顆心掉到了冰井里，可是又有口難言。自己挖了天麻，大家并不知道，看樣子大家是真心真意遵照祖先遺訓(xùn)，自己怎好說個(gè)不字？他看看自己的祖先關(guān)公，關(guān)公也對(duì)他紅著臉，好像是為他不愿平分而害羞。大家看他倒出的是天麻，一個(gè)個(gè)傻了眼，劉老大忙伸手?jǐn)r住了他：“二弟，這一回你就不要太為難了！”關(guān)老二是個(gè)血性人，雖說心里像喝了碗醋，還是硬著手腕攪個(gè)不分你我，然后哈哈大笑道：“這有啥，咱們誰和誰，別說一點(diǎn)草藥了，就是命也該兌上！”說得大家一齊夸他不愧是關(guān)公的后代。關(guān)老二看著大家的笑臉，自己直想哭，大家都沒自己受的苦大，苦大苦小一樣平分，心里老不是味。關(guān)老二想起這件往事，如今心里還不平，難道這次人家多給的外財(cái)也得再分分？關(guān)老二迷瞪了一夜，第二天一早就起來了，他想去找老大探探口氣，看他知不知道自己得了外財(cái)。天已大明了，村子還沒醒，有錢難買天明覺，你睡他睡我也睡，不睡白不睡，大家比著睡。關(guān)老二看家家還關(guān)門閉戶，心里就有氣，這算啥日子呀？誰都不想走到人前，一個(gè)比一個(gè)懶，可是，走到人前行嗎？不說別的了，連頓好飯都吃不成，做頓好飯也得分成五份，一家送一份，輪到自己嘴里沒有了。有這規(guī)矩誰還有心思往好里過？關(guān)老二想著，到了劉老大門口，突然頭頂響起呱呱的老鴰叫聲。大清早碰到老鴰叫兇多吉少，不由渾身打了個(gè)冷戰(zhàn)，忙彎腰在地上摸了一把，什么也沒摸著，還是舉起空手往樹上打去，老鴰嚇壞了，惡聲惡氣地呱呱叫著飛跑了。關(guān)老二呆呆看著老鴰站過的桐樹，樹葉早落光了，橫七豎八的枝條像張牙舞爪的夜叉。①一陣西風(fēng)，夜叉?zhèn)儧_著他撲來，他慌慌地跑回家了。關(guān)老二又躺到床上，又拉被子包住了頭。被窩里漆黑，他好像看見了關(guān)公漲紅著臉在發(fā)脾氣，罵他不該壞了祖先規(guī)矩。他渾身發(fā)抖了。老婆做好飯喊他吃飯，他不動(dòng)也不吭，老婆以為他病了，就坐在床頭陪他。黃五送來了糖，張三端來了龜湯，趙四帶來了煙，劉老大送來了橘子。媳婦叫他起來吃，他一下掀翻被子坐起來，紅著臉紅著眼吼道：“吃！吃！好吃難消化！昨天，都是昨天來人送的？他們一定是知道了！”關(guān)老二渾身癱軟了。他哆哆嗦嗦從懷里掏出了一卷十元的票子，遞給老婆，少氣沒力地說：“給，拿去，每家給他們十塊！”關(guān)二嫂不情愿地遲疑著走了。②關(guān)老二滿肚子不滿，看著家里，咬著牙說：“搬！非搬走不可！”文本二：寓言的意義首先表現(xiàn)在小說當(dāng)中“大”和“小”的關(guān)系上?！靶　笔且环N能力，一種可能，一篇作品如果達(dá)不到一定程度的“小”，小說是無法獲得充實(shí)的內(nèi)涵的，無法使人聯(lián)想起生活中最基礎(chǔ)的層面。小說的“大”也就是它的寓言功能，這反映出小說家在形而上方面所努力的程度。沒有形而上，小說必然要缺少一種恢弘，一種浩瀚，一種氣派，一種大?！咃w宇6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.關(guān)老二冒著風(fēng)險(xiǎn)采得天麻回來，看到大家準(zhǔn)備遵照祖訓(xùn)平分草藥，他雖不情愿，也不好意思反對(duì)。B.關(guān)老二將自己得到意外之財(cái)看作天意，并將原因歸結(jié)到劃票員身上，是為了減輕自己的負(fù)疚之感。C.小說最后一段寫關(guān)老二決意搬走，將他內(nèi)心的偏執(zhí)狹隘暴露在讀者面前，揭示了小說的批判主題。D.作為關(guān)公的后代，關(guān)老二的思想被深深地烙上忠義精神的印跡，這既是一種傳承，也是一種束縛。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說以“遺風(fēng)”為標(biāo)題，五戶人家始終保持桃園結(jié)義的遺風(fēng)，為故事的發(fā)生提供了必要的文化背景。B.小說主要從關(guān)老二的視角寫起，寫他意外得到錢財(cái)，糾結(jié)要不要跟其他人平分，使矛盾沖突更集中。C.小說以小見大，反映了秉承千百年的遺風(fēng)在時(shí)代變遷中受到?jīng)_擊，引起人們的反思，揭示了主旨。D.小說補(bǔ)敘了秋天五人采草藥的情節(jié)，不僅豐富了小說的內(nèi)容，也為這次賣紅薯干的情節(jié)做了補(bǔ)充。8.文本一中畫橫線句子體現(xiàn)了人物豐富的心理活動(dòng)，請(qǐng)簡要分析。9.文本一具有寓言小說的特征，請(qǐng)結(jié)合文本二，談?wù)勎谋疽恢械摹靶　焙汀按蟆狈謩e體現(xiàn)在何處?！敬鸢浮?.C7.D8.①因不想遵循祖訓(xùn)而內(nèi)心恐懼膽怯。②既體現(xiàn)了關(guān)老二拿出錢之后的心疼（不滿），又體現(xiàn)了想要擺脫現(xiàn)狀的決心。9.“小”體現(xiàn)在：①人物“小”，關(guān)老二等人只是“漢王城”這個(gè)深山里的小村子里的普通村民（底層小人物）；②事件“小”，文本主要寫關(guān)老二意外多拿了五十塊錢，糾結(jié)要不要跟其他四家平分的故事（日常小事件）；“大”體現(xiàn)在：①背景：折射出時(shí)代變遷中人心思變的社會(huì)大背景。②寓意：通過小事件反思“遺風(fēng)”，凸顯人們?cè)跁r(shí)代變遷中價(jià)值追求上的矛盾和反差，啟人深思，具有現(xiàn)實(shí)意義?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】文本一通過關(guān)老二在意外獲得錢財(cái)后內(nèi)心的矛盾與沖突，展示了傳統(tǒng)忠義精神在現(xiàn)代社會(huì)中的束縛與挑戰(zhàn)。五戶人家的代代相傳的遺風(fēng)是核心矛盾的來源，揭示了在時(shí)代變遷中傳統(tǒng)觀念對(duì)個(gè)人生活的影響及文化傳承的兩面性。文本二的分析則提供了寓言層面的解讀，文本的“小”反映在個(gè)體的具體生活情境，而“大”則是對(duì)整個(gè)文化價(jià)值觀的反思與批判，從而引發(fā)對(duì)現(xiàn)代性困境的深思?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。C.“將他內(nèi)心的偏執(zhí)狹隘暴露在讀者面前”錯(cuò)，關(guān)老二想要搬走是迫于無奈，小說寫他分天麻，分多得的錢，表明他并不狹隘偏執(zhí)。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。D.“補(bǔ)敘了秋天五人采草藥的情節(jié)”錯(cuò)，原文是在寫關(guān)老二多得了五十元錢，思考要不要平分的時(shí)候，插入了回憶“關(guān)老二又想到了秋天那件事”，可見秋天五人采草藥的情節(jié)是插敘。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括人物心理的能力。①句是景色描寫和心理動(dòng)作描寫，關(guān)老二多得了五十元錢，他不想平分給那四戶人家，于是一大早到劉老大家探口風(fēng)，因?yàn)樽约盒膽压硖ィ蚨X得樹枝像“夜叉?zhèn)儧_著他撲來”，于是他“慌慌地跑回家”，表明他內(nèi)心的恐懼害怕，這是因?yàn)樗幌胱裱嬗?xùn)而內(nèi)心產(chǎn)生了恐懼膽怯。②句寫關(guān)老二讓老婆把錢拿去給他們分分，此句直接寫出他內(nèi)心“不滿”，因?yàn)樗奶圻@些錢；而“咬著牙”則體現(xiàn)出他下定決心，“搬！非搬走不可！”，搬走是想要擺脫現(xiàn)狀?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞文本內(nèi)容、寫作技巧和寫作主題等的能力。依據(jù)文本二中關(guān)于“小”和“大”詮釋，“小”可具體指向小說中的人物、事件、情節(jié)等，即使“小”，但是達(dá)到了一定的程度，也可以“獲得充實(shí)的內(nèi)涵”，可以“使人聯(lián)想起生活中最基礎(chǔ)的層面”。小說的“大”，也就是它的“寓言功能”，即小說家通過“小”反映出的宏大主題和深刻意蘊(yùn)。本文中的“小”體現(xiàn)在：①人物“小”。故事發(fā)生的場所“漢王城”只有五戶人家，生活在這個(gè)深山里的小村子里的五家人，屬于最底層的普通人；②事件“小”。集中寫的是小事件（生活瑣事），主要寫關(guān)老二意外多拿了五十塊錢，糾結(jié)要不要跟其他四家平分的故事，期間插敘的關(guān)老二好不容易采得天麻不得不硬著頭皮跟其他人平分，也是“小”事件?！按蟆敝饕w現(xiàn)在：①背景：小說折射的是時(shí)代背景的變化，過去五人的祖先同生共死，約定有福同享；而如今到了現(xiàn)代社會(huì)，還秉持這樣的理念，結(jié)果造成“誰都不想走到人前，一個(gè)比一個(gè)懶”。通過關(guān)老二的心理變化，折射時(shí)代變遷中人心思變的社會(huì)大背景。②“大”還體現(xiàn)在反思過去的“遺風(fēng)”在當(dāng)今社會(huì)是否適用的問題，通過關(guān)老二的感受，如“誰都不想走到人前，一個(gè)比一個(gè)懶，可是，走到人前行嗎？不說別的了，連頓好飯都吃不成，做頓好飯也得分成五份，一家送一份，輪到自己嘴里沒有了。有這規(guī)矩誰還有心思往好里過”，折射時(shí)代變遷中人心的變化。這樣“以小見大”，通過底層小人物和日常小事件，凸顯人們?cè)跁r(shí)代變遷中價(jià)值追求上的矛盾和反差，啟人深思，具有現(xiàn)實(shí)意義。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，21分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人、君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。（選自韓愈《師說》）材料二：善醫(yī)者，不視人之瘠肥，察其脈之病否而已矣；善計(jì)天下者，不視天下之安危，察其紀(jì)綱之理亂而已矣。天下者，人也；安危者，肥瘠也；紀(jì)綱者，脈也。脈不病，雖瘠不害；脈病而肥者，死矣。通于此說者，其知所以為天下乎！夏、殷、周之衰也，諸侯作而戰(zhàn)伐日行矣。傳數(shù)十王而天下不傾者，紀(jì)綱存焉耳。秦之王天下也，無分勢(shì)于諸侯，聚兵而焚之，傳二世而天下傾者，紀(jì)綱亡焉耳。是故四支雖無故，不足恃也，脈而已矣；四海雖無事，不足矜也，紀(jì)綱而已矣。憂其所可恃懼其所可矜善醫(yī)善計(jì)者謂之天扶與之?！兑住吩唬骸耙暵目枷椤！鄙漆t(yī)善計(jì)者為之。（選自韓愈《醫(yī)說》）10.文中雙橫線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答案卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。憂其所A可恃B懼其C所可矜D善醫(yī)E善計(jì)者F謂之G天扶H與之。11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”和“其知所以為天下乎”中的“所以”意義相同。B.“師道之不傳也久矣”和“傳數(shù)十王而天下不傾者”中的“傳”字意義不同。C.“則群聚而笑之”和“諸侯作而戰(zhàn)伐日行矣”中的“而”意思相同。D.“六藝”即指六種儒家經(jīng)典，即《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》六種經(jīng)書。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.《師說》第一段肯定從古以來老師對(duì)于任何人總是不可少的，因?yàn)槿瞬荒堋吧?，誰都有迷惑，需有“師”來解“惑”。B.韓愈在《師說》第三段中得出一個(gè)重要的結(jié)論，師和弟子的關(guān)系是相對(duì)的，和前文提出的“能者為師”的觀點(diǎn)相呼應(yīng)。C.《醫(yī)說》一文開始就提到擅長看病的醫(yī)生一般不看病人表面的胖瘦程度，而主要根據(jù)病人的脈象來判斷他是否有病。D.韓愈在《醫(yī)說》一文中縱貫古今，從夏商周談到秦漢以后至隋唐各時(shí)期的興衰歷史，總結(jié)歷史教訓(xùn)，發(fā)人深省。13.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。（2）秦之王天下也，無分勢(shì)于諸侯，聚兵而焚之，傳二世而天下傾者，紀(jì)綱亡焉耳。14.《師說》和《醫(yī)說》兩篇文章均屬于“雜說”，請(qǐng)簡要概括兩篇“說”的主要內(nèi)容，并說明其說理方法的主要不同之處?！敬鸢浮?0.BDF11.C12.D13.（1）所以木材用墨線比量就直，金屬刀具在磨刀石上磨過就鋒利了，君子廣泛地學(xué)習(xí)而且每天對(duì)自己檢查、省察，就能見識(shí)明達(dá)、行為不犯錯(cuò)誤了。（2）秦皇稱霸天下之后，不分設(shè)諸侯，聚兵咸陽，焚燒書籍，傳了二世便滅亡了，只因法度不存罷了。14.主要內(nèi)容：《師說》主要針對(duì)“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，倡導(dǎo)師道回歸?！夺t(yī)說》借醫(yī)生治病來闡述“善計(jì)者”要重視“紀(jì)綱”，即重視綱常法度。說理方法：《師說》主要通過舉例論證和對(duì)比論證的方法；《醫(yī)說》主要通過類比論證和比喻論證的方法。【解析】【導(dǎo)語】這兩篇韓愈的“雜說”均體現(xiàn)了其“文以載道”的文學(xué)主張?！稁熣f》以師道傳承為核心，通過古今對(duì)比、圣愚對(duì)照，批判當(dāng)時(shí)恥于從師的風(fēng)氣，強(qiáng)調(diào)“道之所存，師之所存”的平等師道觀；《醫(yī)說》則以醫(yī)理喻治國，提出“察脈理亂”的治國理念，通過比喻論證揭示紀(jì)綱存亡與國家興衰的關(guān)系。兩文說理方法迥異：《師說》多用對(duì)比論證和事例論證，層層遞進(jìn)；《醫(yī)說》則通篇采用類比論證，以醫(yī)道比附治道，形象深刻?！?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：擔(dān)憂那些可以依靠東西（指心脈），害怕那些可以夸耀的東西（指法度，意為害怕法度消亡），擅長醫(yī)術(shù)與謀術(shù)之人，稱之為上天賜予他們的幫助與恩惠。第一個(gè)“所”和“可恃”構(gòu)成“所”字結(jié)構(gòu)，中間不應(yīng)斷開，“所可恃”作“憂”的賓語，應(yīng)在“恃”后B處斷開；第二個(gè)“所”和“可矜”構(gòu)成“所”字結(jié)構(gòu)，作“懼”的賓語，中間不應(yīng)斷開，應(yīng)在“矜”后D處斷開；“善醫(yī)”“善計(jì)”都是作“者”的定語，中間不應(yīng)斷開，共同作主語，為表強(qiáng)調(diào)，應(yīng)在“者”后F處斷開。故選BDF?！?1題詳解】本題考查學(xué)生掌握古代文化常識(shí)，理解文言一詞多義現(xiàn)象的能力。A.正確。均為“用來……的”。句意：老師，是依靠他來傳授道、教授學(xué)業(yè)、解除疑惑的人。/他的智謀學(xué)識(shí)就可以用來治理天下了！B.正確。流傳/傳代。尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了！/卻仍傳了數(shù)十代而未衰亡。C.錯(cuò)誤。連詞，表示修飾關(guān)系/連詞，表示順承關(guān)系。句意：就成群地聚在一起譏笑人家。/諸侯四起、戰(zhàn)亂不斷。D，正確。故選C?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“秦漢以后至隋唐各時(shí)期”說法錯(cuò)誤。只是列舉了夏、商、周和秦朝的興亡歷史。故選D?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“金”，金屬刀具；“博學(xué)”，廣泛地學(xué)習(xí)；“參省乎己”，狀語后置，應(yīng)為“乎己參省”；對(duì)自己檢查省察（2）“王”，稱王，稱霸；“無分勢(shì)于諸侯”，不分設(shè)諸侯；“紀(jì)綱”，法度。【14題詳解】本題考查學(xué)生分析歸納內(nèi)容要點(diǎn)、鑒賞藝術(shù)手法的能力。主要內(nèi)容：《師說》是針對(duì)門第觀念影響下“恥學(xué)于師”壞風(fēng)氣寫的，所以文章開篇就提出了“古之學(xué)者必有師”的觀點(diǎn)，倡導(dǎo)師道回歸。《醫(yī)說》中寫到“善醫(yī)者，不視人之瘠肥，察其脈之病否而已矣；善計(jì)天下者，不視天下之安危，察其紀(jì)綱之理亂而已矣”，也就是借醫(yī)生治病來闡述“善計(jì)者”要重視“紀(jì)綱”，即重視綱常法度。說理方法：《師說》運(yùn)用對(duì)比論證和舉例論證：將古之圣人從師問學(xué)與今之眾人恥學(xué)于師對(duì)比，將士大夫之族鄙視從師與巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師對(duì)比，凸顯“恥學(xué)于師”的荒謬；又以孔子師郯子、萇弘等人為例，佐證“圣人無常師”“弟子不必不如師”的觀點(diǎn)，增強(qiáng)說服力?！夺t(yī)說》運(yùn)用類比論證和比喻論證：以醫(yī)生診脈治病類比治國者審視紀(jì)綱，將天下比作人、安危比作胖瘦、紀(jì)綱比作脈象，把抽象的治國道理具象化；同時(shí)輔以夏商周、秦朝興衰的史實(shí)舉例，進(jìn)一步強(qiáng)化“紀(jì)綱存則天下安”的核心論點(diǎn)。參考譯文：材料一：古代求學(xué)的人一定要有老師。老師，是依靠他來傳授道、教授學(xué)業(yè)、解除疑惑的人。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟從老師學(xué)習(xí)，它們作為疑惑，就最終不能解除了。生在我前面，他領(lǐng)會(huì)道理本來就早于我，我跟隨他學(xué)習(xí)；生在我后面，如果他領(lǐng)會(huì)道理也早于我，我也跟隨他學(xué)習(xí)。我學(xué)習(xí)的是道，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？因此，無論地位貴賤，無論年紀(jì)大小，道存在的地方，就是老師在的地方。唉！尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了！想要人沒有疑惑也很難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師并向他請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們的才智比圣人差得很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都出于這個(gè)原因吧？人們愛自己的孩子，選擇老師來教他們；對(duì)于他自己呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為恥，真是糊涂啊。那些孩子的老師，是教孩子書本的文字，學(xué)習(xí)斷句，不是我所說的傳授道、解答疑難問題。不通曉句讀，不能解決疑惑，有的(指“句讀之不知”)向老師學(xué)習(xí)，有的(指“惑之不解”)卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我沒看出他們的明智之處。巫醫(yī)樂師和各種工匠，不以拜別人為師為恥。士大夫這類人，說誰是誰的老師、誰是誰的學(xué)生之類的話，就成群地聚在一起譏笑人家。問他們?yōu)槭裁?。就說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，以地位低的人為師就感到十分羞恥，以官職高的人為師就覺得近乎諂媚?！卑Γ∽饚煂W(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，(從這里)就可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子不與之同列，現(xiàn)在他們的見識(shí)竟反而趕不上這些人，真是令人奇怪啊！圣人沒有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的才德比不上孔子。孔子說：幾個(gè)人一起走，其中一定有可以當(dāng)我的老師的人。因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定超過學(xué)生，領(lǐng)會(huì)道理有早有晚，學(xué)術(shù)技藝各有專長，如此罷了。李家的孩子叫蟠的，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都全面地學(xué)習(xí)了，不受時(shí)俗的限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師之道，寫了這篇《師說》來贈(zèng)送給他。材料二：擅醫(yī)術(shù)之人，不看病人的胖瘦，只以其脈象來判斷他是否有?。簧弥\劃天下之人，不看天下的戰(zhàn)和，只以其法度是嚴(yán)明還是散亂來判斷天下是否興盛。天下，就如同人一樣；戰(zhàn)與和，就如人之胖瘦；綱常法度，就如人之心脈。心脈沒有疾病，即使瘦也不會(huì)危害到生命；心脈有了病，再肥壯之人也只有死路一條。懂得這個(gè)道理的人，他的智謀學(xué)識(shí)就可以用來治理天下了！夏朝、商朝、周朝末期，諸侯四起、戰(zhàn)亂不斷，卻仍傳了數(shù)十代而未衰亡，只因法度還存在罷了。秦皇稱霸天下之后，不分設(shè)諸侯，聚兵咸陽，焚燒書籍，傳了二世便滅亡了，只因法度不存罷了。因此四肢雖無病痛，也沒什么可放心的，心脈才是關(guān)鍵；四海雖無動(dòng)亂，也沒什么可自滿的，法度才是關(guān)鍵。擔(dān)憂那些可以依靠的東西（指心脈），害怕那些可以夸耀的東西（指法度，意為害怕法度消亡），擅長醫(yī)術(shù)與謀術(shù)之人，稱之為上天賜予他們的幫助與恩惠?！兑捉?jīng)》云：“視履考祥?！鄙冕t(yī)擅謀之人也正是如此做的。（四）閱讀IV（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。滿江紅·題冷泉亭①辛棄疾直節(jié)②堂堂，看夾道冠纓拱立。漸翠谷、群仙東下，珮環(huán)聲急。誰信天峰飛墮地③，傍湖千丈開青壁。是當(dāng)年、玉斧削方壺④，無人識(shí)。山木潤，瑯玕⑤濕。秋露下，瓊珠滴。向危亭橫跨，玉淵澄碧。醉舞且搖鸞鳳影，浩歌莫遣魚龍泣。恨此中、風(fēng)物本吾家，今為客?！咀ⅰ竣倮淙ぃ何骱麆僦弧＂谥惫?jié)：形容松竹貌。③天峰飛墮：傳說東晉時(shí)，有天竺僧慧理見此山曰：“此是中天竺國靈鷲山之小嶺，不知何年飛來?！币蚍Q其峰為“飛來峰”。④方壺：中國神話傳說中的仙山。⑤瑯玕：原指青色美玉，此指綠竹。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.該詞名為“題冷泉亭”，卻不直接寫亭，而是著意渲染周圍環(huán)境，以詞人游蹤為線將景物一一展現(xiàn)。B.下片開篇寫亭邊的草木，突出了山上草木因水分充足而青翠欲滴，綠玉般的竹林顯得清潤。C.本詞與《永遇樂·京口北固亭懷古》同為詞人“登亭”之作，但本詞側(cè)重抒懷，而后者側(cè)重寫景。D.結(jié)尾“吾家”應(yīng)指詞人老家，一個(gè)“恨”字點(diǎn)明題旨，寓意深遠(yuǎn)，寄托詞人一腔思鄉(xiāng)之情，令人感嘆。16.該詞運(yùn)用多種技巧對(duì)冷泉亭周圍的景物進(jìn)行了生動(dòng)的描寫，請(qǐng)結(jié)合詞的上片簡要分析?！敬鸢浮?5.C16.①擬人?！皧A道冠纓拱立”將樹木擬人化，形容它們?nèi)缤髦诶t的官員一樣恭敬地站立在道路兩旁，這種手法賦予了樹木以人的尊嚴(yán)和莊重。②比喻。以群仙從東而下時(shí)身上珮環(huán)琤琮作響，比喻青翠的山谷里傳來的泉水之聲，突出泉水聲的清脆悅耳，襯托環(huán)境的清幽。③視聽結(jié)合。詞人在描繪冷泉亭周圍的景物時(shí)，既注重視覺上的描繪，如“直節(jié)堂堂”“翠谷”“青壁”等，還巧妙地融入了聽覺元素，如“珮環(huán)聲急”，使得整個(gè)場景更加立體和生動(dòng)。【解析】【導(dǎo)語】這首詞描寫了冷泉亭及其周圍的自然風(fēng)光。上片通過豐沛的想象描繪飛來峰巧奪天工、氣勢(shì)磅礴的奇景，贊嘆其猶如仙山之美。下片以清露潤竹、碧水倒影等畫面展現(xiàn)冷泉亭秋景之清幽。最后，詞人因壯美山水“本吾家”而今淪為客居之地，抒發(fā)了深沉的惆悵之情?！?5題詳解】本題考查學(xué)生分析和理解古詩內(nèi)容的能力。C.“本詞側(cè)重抒懷，而后者側(cè)重寫景”錯(cuò)誤。《永遇樂·京口北固亭懷古》側(cè)重抒發(fā)感慨，表達(dá)對(duì)歷史興亡的感慨和自己懷才不遇的惋惜之情，而《滿江紅·題冷泉亭》則在寫景的同時(shí)，抒發(fā)個(gè)人的感慨和歸隱之思。所以本詞側(cè)重寫景，而后者側(cè)重抒懷。故選C。【16題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞古詩景物表達(dá)技巧的能力。①“看夾道冠纓拱立”是說亭前的古杉就像衣冠楚楚的官員拱立在道路兩旁，運(yùn)用擬人手法，賦予樹木以人的尊嚴(yán)和莊重。②“漸翠谷、群仙東下，珮環(huán)聲急”是說青翠的山谷里傳來泉水聲，有如群仙從東而下，身上的佩環(huán)琤琮作響，詞人把山谷里傳來的泉水之聲比作群仙從東而下時(shí)身上的珮環(huán)琤琮作響，突出泉水聲的清脆悅耳，襯托環(huán)境的清幽，既營造出一種神秘的氛圍，又增加了景致的神奇色彩。③上片先進(jìn)行視覺描寫，寫古杉“直節(jié)堂堂”“冠纓拱立”，寫出古杉挺拔昂揚(yáng)、嚴(yán)整的姿態(tài)；然后進(jìn)行聽覺描寫，描繪了“翠谷群仙東下”的畫面，以“珮環(huán)聲急”營造動(dòng)感，使人聯(lián)想到仙人降臨的美景，使得整個(gè)場景更加立體和生動(dòng)。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，共8分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）荀子在《勸學(xué)》中談到人與人之間的秉性、天賦沒有什么不同，有人能夠成為君子的原因是：“_______，_______?！保?）琵琶女演奏結(jié)束后，詩人以“_______，_______”兩句描繪出周圍環(huán)境的寂靜，從側(cè)面烘托出琵琶曲的動(dòng)人效果。（3）《夢(mèng)游天姥吟留別》中“_______，_______”兩句通過視覺和聽覺描寫，寫出詩人夢(mèng)游天姥山，登上半山腰時(shí)的所見所聞，充滿奇幻色彩。（4）陶淵明《歸園田居》（其一）中“_______，_______”兩句使用疊詞，增添了鄉(xiāng)村遠(yuǎn)景的平靜安詳之感?！敬鸢浮竣?君子生非異也②.善假于物也③.東船西舫悄無言④.唯見江心秋月白⑤.半壁見海日⑥.空中聞天雞⑦.曖曖遠(yuǎn)人村⑧.依依墟里煙【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯(cuò)字：生、舫、唯、壁、曖、墟。二、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成小題。她低著頭，正一針一針地在縫他衣肩上那個(gè)破洞。醫(yī)生聽了聽通訊員的心臟，默默地站起身說：“不用打針了。”我過去一摸，果然手都冰冷了。新媳婦卻像什么也沒看見，什么也沒聽到，依然拿著針，細(xì)細(xì)地、密密地縫著那個(gè)破洞。我實(shí)在看不下去了，低聲地說：“不要縫了。”她卻對(duì)我異樣地瞟了一眼，低下頭，還是一針一針地縫。我想拉開她，我想推開這沉重的氛圍，我想看見他坐起來，看見他羞澀地笑。但我無意中碰到了身邊一個(gè)什么東西，伸手一摸，是他給我開的飯，兩個(gè)干硬的饅頭……衛(wèi)生員讓人抬了一口棺材來，動(dòng)手揭掉他身上的被子，要把他放進(jìn)棺材去。新媳婦這時(shí)臉發(fā)白，劈手奪過被子，狠狠地瞪了他們一眼。自己動(dòng)手把半條被子平展展地鋪在棺材底，半條蓋在他身上。衛(wèi)生員為難地說：“被子……是借老百姓的?！薄笆俏业摹彼龤鉀皼暗厝铝税刖?，就扭過臉去。在月光下，我看見她眼里晶瑩發(fā)亮，我也看見那條棗紅底色上撒滿白色百合花的被子，這象征純潔與感情的花，蓋上了這位平常的、拖毛竹的青年人的臉。18.下列選項(xiàng)中的省略號(hào)，與文中畫波浪線句子中的省略號(hào)用法相同的是（）A.或是唱著：“月亮嬤嬤，照你照我……”（《百合花》茹志鵑）B.我……我們?nèi)w擔(dān)架隊(duì)員給你掛匾！（《百合花》茹志鵑）C.“我剛才也是說的這幾句話，她就是不借，你看怪吧！……”我趕忙白了他一眼，不叫他再說。（《百合花》茹志鵑）D.但我無意中碰到了身邊一個(gè)什么東西，伸手一摸，是他給他開的飯，兩個(gè)干硬的饅頭……（《百合花》茹志鵑）19.對(duì)文中加點(diǎn)詞語的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.“瞟”無聲勝有聲，寫出了新媳婦對(duì)“我”打擾她且不理解她的不快。B.“奪”寫搶被子的動(dòng)作異常迅速，使人來不及防備，可以看出新媳婦的堅(jiān)決。C.“瞪”是對(duì)新媳婦眼神的刻畫，寫她對(duì)衛(wèi)生員揭掉小戰(zhàn)士身上被子的不滿。D.“嚷”既寫了新媳婦埋怨衛(wèi)生員不支持自己，也表現(xiàn)了她悲痛的語氣。20.對(duì)下列句子所運(yùn)用的修辭手法分析正確的一項(xiàng)是（）A.“糞土當(dāng)年萬戶侯”，“萬戶侯”比喻大軍閥、大官僚。B.“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字”運(yùn)用了借代，江山代指國家，激揚(yáng)文字指寫出激濁揚(yáng)清的文章。C.“悵寥廓，問蒼茫大地，誰主沉?。俊边\(yùn)用了反問和擬人。D.“才飲長沙水，又食武昌魚”運(yùn)用了對(duì)偶和借喻。21.文中畫橫線處“細(xì)細(xì)地、密密地”能否換成“細(xì)密地”？請(qǐng)簡要說明理由。22.文中畫波浪線線的句子可以改寫成：“我想拉開她以推開這沉重的氛圍，我想看見他坐起來羞澀地笑?！睆恼Z義上看二者基本相同，為什么說原文表達(dá)效果更好？【答案】18B19.D20.B21.不能。①“細(xì)細(xì)地、密密地”運(yùn)用疊詞，渲染了縫制的緩慢、細(xì)密過程，動(dòng)作描寫細(xì)致且有畫面感，讓人物心理躍然紙上；②“細(xì)密地”只是客觀強(qiáng)調(diào)了動(dòng)作的特點(diǎn)，緩慢感、過程感、畫面感不強(qiáng)，對(duì)人物心理的表現(xiàn)也不夠細(xì)膩。22.①原文的表達(dá)形成排比，增加了語言的節(jié)奏感，增強(qiáng)了文章的表達(dá)效果。②四個(gè)結(jié)構(gòu)相似的短句相連，強(qiáng)調(diào)了“我想”的內(nèi)容，寫出了情感的層次。③小通訊員已經(jīng)犧牲，不可能再坐起來，不可能再羞澀地笑，原句的表達(dá)加重了“我”對(duì)小通訊員犧牲的悲痛、不舍之情?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生正確分析標(biāo)點(diǎn)符號(hào)用法的能力。文中畫波浪線句子中的省略號(hào)表示語言斷斷續(xù)續(xù)，說話支支吾吾。A．表引文省略。B．表示語言斷斷續(xù)續(xù)。C．表話未說完。D．表意猶未盡，耐人尋味，留白藝術(shù)。故選B?！?9題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的能力。D.“寫了新媳婦埋怨衛(wèi)生員不支持自己”錯(cuò)?！叭隆斌w現(xiàn)新媳婦的急切和悲痛的心情，沒有埋怨衛(wèi)生員的意味。故選D。【20題詳解】本題考查學(xué)生正確使用常見修辭手法的能力。A.“萬戶侯”與“大軍閥”等是同類事物，不能形成比喻，屬于借代。C.是設(shè)問和擬人，不是反問句，從全篇來看，下闋做出回答，所以是設(shè)問；用“問”把“大地”寫成了人，是擬人。D.是對(duì)偶、借代的修辭，“才飲”對(duì)“又食”，“長沙水”對(duì)“武昌魚”，體現(xiàn)了對(duì)偶；借代是借部分代整體，即借“飲長沙水”“食武昌魚”代“在長沙，在武漢”。故選B?！?1題詳解】本題考查學(xué)生正確分析語句表達(dá)效果的能力。文中畫橫線處“細(xì)細(xì)地、密密地”不能換成“細(xì)密地”。①“細(xì)細(xì)地、密密地”運(yùn)用疊詞，屬于動(dòng)作、細(xì)節(jié)描寫，渲染了縫制動(dòng)作的緩慢、仔細(xì)的過程，動(dòng)作描寫細(xì)致且有畫面感，讓人物心理躍然紙上，體現(xiàn)了“新媳婦”不愿意看著犧牲的小通訊員穿著有破洞的衣服遺憾地離開的心理，表現(xiàn)了她的淳樸、善良，以及對(duì)通訊員的崇敬、痛惜等復(fù)雜情感。②“細(xì)密地”只是客觀交代動(dòng)作行為，對(duì)人物的描寫過于簡單直接，不夠細(xì)膩，緩慢感、過程感、畫面感不強(qiáng)，對(duì)“新媳婦”不愿意看著犧牲的小通訊員穿著有破洞的衣服遺憾地離開的心理的表現(xiàn)不夠細(xì)致充分，不能給讀者留下深刻印象?！?2題詳解】本題考查學(xué)生正確分析語句表達(dá)效果的能力。首先找到原句與改句之間的不同點(diǎn)，然后分析原句，主要從原句的手法、句式、用詞以及情感方面分析。①手法上，如“我想……我想……我想……”使用相似的句式，語意連貫，語氣一致，使用排比的修辭手法，情感表達(dá)更為強(qiáng)烈，更為感人。②內(nèi)容上，如“我想拉開她，我想推開這沉熏的氛圍，我想看見他坐起來，看見他羞澀地笑”雖然都使用“我想”，但內(nèi)容上由“她”到“他”，“我想”的內(nèi)容展現(xiàn)了情感的層次。③情感上，前面想要拉開新媳婦，不想讓新媳婦做無用功，后面想要看見小通信員坐起來，想要看見他笑，而這些顯然是不可能的，這就加重了“我”對(duì)小通信員犧牲的悲痛和不舍。三、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。近來，社交媒體上刮起“敬自己”之風(fēng)。參與者們常以咖啡、茶或白開水等實(shí)物為載體致敬自己。有人敬只有三分鐘熱度的自己，沒有堅(jiān)持卻愿意為熱愛買單；有人敬倔強(qiáng)的自己，被生活扇了耳光卻站得更直；有人敬不易的自己，沒成大器卻已花光所有力氣……有人認(rèn)為這種“敬”的背后，是人們對(duì)自我價(jià)值的主動(dòng)審視、認(rèn)可、療愈，也有人認(rèn)為這不過是對(duì)自我的縱容、對(duì)生活的戲謔調(diào)侃和對(duì)現(xiàn)實(shí)的無奈妥協(xié)……這引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄