《答司馬諫議書（第二課時）》（1）出現(xiàn)的情形：天下“怨謗”，眾“洶洶然”。（2）司馬光認為出現(xiàn)這種情形的原因：王安石在變法中“侵官、生事、征利、拒諫”。（3）王安石認為出現(xiàn)這種情形的原因：“人習于茍且非一日，士大夫多以不恤國事、同俗自媚于眾為善，上乃欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之。”（4）根本原因：新法觸犯了大地主、大官僚的利益。1.王安石所推行的新法在實施時，出現(xiàn)了怎樣的情形？司馬光認為出現(xiàn)這種情形的原因是什么？王安石認為出現(xiàn)這種情形的原因是什么？你覺得出現(xiàn)這種情形的根本原因又是什么？深入探究（1）先立的是“蓋儒者所爭，尤在于名實，名實已明，而天下之理得矣”。名正，才能言說順暢，行事通達。這樣的“立”，是抓住問題本質的高屋建瓴的“立”，從而避免陷入糾纏表面現(xiàn)象和具體事實而易使自己陷于瑣碎辯解的不利處境，也就有了從根本上駁倒對方的基礎，從而為變法正名。有了這樣的“先立”的正“名”，下文對守舊派加在變法運動上的種種罪名的駁斥，也便有了穩(wěn)固的邏輯支點。2.第2段是答書的重點部分，作者是如何先立后破，表明自己的觀點和態(tài)度的？（2）接下來，依次批駁“侵官”“生事”“征利”“拒諫”，前三處立論的出發(fā)點，依次是人主、先王和天下，由此出發(fā)點展開的批駁也就自然理據(jù)充足，令人信服。然后破“拒諫”。有了上述三點的辯駁，“辟邪說，難壬人，不為拒諫”也就自然成立了。最后講到“怨誹之多”，不再從正面反駁，僅用“則固前知其如此也”，一語帶過，蘊含某種早有預料、不值一駁的諷刺意味。（3）從回答對方責難的角度反駁，是“守”，但同時守中有攻。如作者在反駁司馬光的同時，反過來也就間接批評了對方違逆“人主”旨意和“先王”德政，不為天下興利除弊的謬誤。如此，也將對方置于“壬人”“邪說”代言人的尷尬境地。（1）“至于怨誹之多，則固前知其如此也”一句說明，改革前王安石就已經將這種情況洞明于心，但他敢于挑戰(zhàn)，體現(xiàn)了其非凡的膽略。（2）“人習于茍且非一日，士大夫多以不恤國事、同俗自媚于眾為善”一句，直斥當時朝中茍且偷安、不思進取、墨守成規(guī)的現(xiàn)象，不回避、不妥協(xié)、不遮掩，體現(xiàn)了其直言不諱的勇氣。（3）王安石明知寡不敵眾，卻“欲出力助上以抗之”。（4）王安石在論辯中面對司馬光這樣的朝廷重臣，使用了“則眾何為而不洶洶然”這種帶有強烈的反詰語氣的句子。3.作為“中國十一世紀的改革家”，本文中的哪些地方體現(xiàn)了王安石非凡的政治膽略？（1）政治改革家的鮮明個性。這是一篇書信體的政論。一般地說，政論以邏輯思維為手段，不易見作者個性，但這篇文章卻充分顯現(xiàn)出作者剛毅果決的政治改革家的鮮明個性。這既表現(xiàn)在作者對自己的政治主張高度自信，對保守派的思想實質看得深透，面對司馬光連篇累牘、氣勢洶洶的攻擊，從容鎮(zhèn)定，顯示出一種居高臨下的氣概；更表現(xiàn)在對事理的分析論辯，要言不煩，一兩句話便能揭示問題的實質，而且態(tài)度堅決，斬釘截鐵，不留余地。文中有不少地方還流露出對于保守言論不屑置辯的輕蔑。像“辟邪說，難壬人，不為拒諫”，實際上已經認定對方是鼓吹邪說的佞人，不準備申述如此判斷的理由，也絲毫不容辯駁。這種由高度的自信、深刻的認識、簡練的語言等因素構成的峭刻勁厲的文章風格，充分顯示了作者的個性。（2）不以私廢公，也不以公廢私的胸懷。文章畢竟是一封朋友間的通信。信的首尾措辭委婉，雖屬書信格式的需要，也注入了朋友的情意。再如中心部分的駁論，也是開誠相見，直抒胸臆的，政見不同，并不妨礙原來的友誼。如歐陽修、蘇軾也曾不贊成新法的某些措施，而王安石與他們之間的私人感情仍然是很好的。不以私廢公，也不以公廢私，這是一個政治家應有的胸懷。4.這篇駁論文，表現(xiàn)出作者作為政治家怎樣的個性和胸懷？1.重要字音。①強聒（

）

②怨謗（）③難（）壬（）人

④胥（）怨⑤盤庚（）

⑥會晤（）guōbàngréngēngxūwùnàn2.通假釋義。①不復一一自辨

______________________________②不宜鹵莽

______________________________

“辨”同“辯”，分辯“鹵”同“魯”，魯莽內容小結3.古今異義。①故略上報②于反復不宜鹵莽③以致天下怨謗也古義：回信。今義：向上級報告。古義：指書信往返。今義：表示多次重復報告。古義：因而招致。今義：表結果的連詞，多指不好的結果。士大夫多以不恤國事（）今不恤士卒而徇其私（）恤4.一詞多義。動詞，顧念，考慮動詞，體恤，憐憫盤庚不為怨者故改其度（）度義而后動（）寧信度，無自信也（）予懷愴然，感慨今昔，因自度此曲（）度名詞，計劃動詞，考慮名詞，計量長短的尺碼動詞，譜寫所操之術多異故也（）操童子業(yè)，久不售（）大王來何操（）操動詞，持動詞，從事動詞，拿，持重念蒙君實視遇厚（）寬厚而愛人（）刀刃者無厚（）厚動詞，優(yōu)待，推崇形容詞，忠厚名詞，厚度冀君實或見恕也（）見漁人，乃大驚（）于是入朝見威王（）秦王坐章臺見相如（）眾人皆醉我獨醒，是以見放（）見放在動詞前，表示對自己怎么樣，有稱代作用，可譯為“我”動詞，看見動詞，召見，接見動詞，拜見介詞，表被動，被于反復不宜鹵莽（）某則以謂受命于人主（）以授之于有司（）人習于茍且非一日（）同俗自媚于眾為善（）于介詞，在介詞，從介詞，對，對于介詞，給不為侵官（）為天下理財（）同俗自媚于眾為善（）則眾何為而不洶洶然（）未能助上大有為（）為介詞，向wéi，動詞，是wèi，介詞，替，給wéi，動詞，當作wèi，介詞，因為wéi，名詞，作為以致天下怨謗也（）以授之于有司（）以興利除弊（）士大夫多以不恤國事（）如君實責我以在位久（）以膏澤斯民（）以連詞，表結果連詞，表順承介詞，把連詞，表目的，來，以便介詞，因為連詞，表目的，來5.其他重要實詞和虛詞故略上報（）竊以為與君實游處相好之日久（）所操之術多異故也（）辟邪說，難壬人（）則固前知其如此也（）副詞，簡略，簡單動詞，交往名詞，緣故動詞，批駁副詞，本來非某之所敢知（）冀君實或見恕也（）胥怨者民也（）而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之（）以致天下怨謗也（）非特朝廷士大夫而已（）動詞，領教動詞，希望副詞，相互動詞，對抗動詞，招致副詞，僅僅6.詞類活用。名詞的活用取如曰今日當一切不事事（）未能助上大有為，以膏澤斯民（）名詞用作動詞，辦，做名詞用作動詞，施加恩惠7.文言句式。（1）判斷句所操之術多異故也（）（2）被動句終必不蒙見察（）（3）狀語后置句議法度而修之于朝廷（）以謂受命于人主（）“……也”表判斷正常語序應為“議法度而于朝廷修之”“見”表被動正常語序應為“以謂于人主受命”（4）賓語前置句則眾何為而不洶洶然（）（5）定語后置句至于怨誹之多（）“何”作“為”的賓語，前置，應為“為何”“多”作“怨誹”的定語，后置，應為“至于多怨誹”8.文化知識。1.有司因古代設官分職各有專司，故稱“有司”，但“有司”并不是某個具體的部門，而是代指官吏。2.古代常用謙稱鄙人：本義指居于郊野之人。古人常用來謙稱自己，表示地位不高，見識淺陋。臣：古人對自己的謙稱，表示自謙，多有君臣關系在內。仆：舊時男子自稱謙辭。仆即奴仆，下對上、幼對長自稱奴仆，借以表示對對方的敬重。晚生：舊時對前輩稱己的謙辭。晚生：舊時對前輩稱己的謙辭。不肖：舊時男子自謙辭。不肖原指子不似其父那樣賢能，故男子在其父母死后多借以自稱，表示謙恭。不才：舊時男子自謙辭。不才即沒有才能，故借以自稱，以示謙恭。不敏：古人稱自己不聰明，不敏捷。在下：自稱的謙辭。古時坐席，尊長在上座，所以自稱在下。1.解釋下列句中加點的詞。（1）而議事每不合

每：_________________

（2）所操之術多異故也

術：_________________

（3）雖欲強聒

聒：_________________

（4）故今具道所以

具：_________________

（5）舉先王之政

舉：_________________

常常方法、主張說話聲嘈雜詳細施行課堂訓練（6）辟邪說

辟：_________________

（7）士大夫多以不恤國事

恤：_________________

（8）胥怨者民也

胥：_________________

（9）盤庚不為怨者故改其度

度：_________________

（10）是而不見可悔故也

是：_________________

批駁顧念，考慮互相計劃認為正確2.對下列句中加點詞的說法正確的一項是（）①冀君實或見恕也②今君實所以見教者③受命于人主④議法度而修之于朝廷A.①②意義不同，③④意義相同 B.①②意義不同，③④意義不同C.①②意義相同，③④意義不同 D.①②意義相同，③④意義相同答案：C

解析：①②用在動詞前面表示“對我怎么樣”；③介詞，從；④介詞，在。3.請指出下列句中加點詞的活用類型，并加以解釋。（1）辟邪說

__________________________

（2）難壬人

__________________________

（3）以興利除弊

__________________________

（4）為天下理財，不為征利

__________________________

（5）同俗自媚于眾為善__________________________

（6）未能助上大有為，以膏澤斯民

__________________________

（7）如曰今日當一切不事事

__________________________

動詞活用作名詞，言論形容詞活用作動詞，排斥形容詞活用作名詞，好事形容詞活用作名詞，利益形容詞活用作動詞，附和名詞活用作動詞，施恩惠名詞活用作動詞，辦事4.下列加色詞語的意思，與現(xiàn)代漢語意思相同的一項是（）①故略上報②竊以為與君實游處相好之日久③于反覆不宜鹵莽④于反覆不宜鹵莽⑤則眾何為而不洶洶然⑥以致天下怨謗也⑦人習于茍且非一日⑧欲出力助上以抗之A.①②③⑥

B.②④⑦⑧C.②③⑤⑦

D.⑤⑥⑦⑧答案：B

解析：①古義：回信。今義：向上級報告。③古義：指書信往返。今義：表示多次重復。⑤古義：大吵大鬧。今義：氣勢猛。⑥古義：因而招致。今義：表結果的連詞，多指不好的結果。②④⑦⑧古今意思相同。5.下列句子與“議法度而修之于朝廷”句式相同的一項是（）A.終必不蒙見察B.則眾何為而不洶洶然C.至于怨誹之多D.以謂受命于人主答案：D

解析：

“議法度而修之于朝廷”是狀語后置句，正常語序應為“議法度而于朝廷修之”。D項，狀語后置句，正常語序應為“以謂于人主受命”。A項，被動句，“見”表被動；B項，賓語前置句，“何”作“為”的賓語，前置，應為“為何”；C項，定語后置句，“多”作“怨誹”的定語，后置，應為“至于多怨誹”。6.對下列詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（）A.書，文中“書”即上書，一般是向君主進呈書面意見或給地位高的人寫信。B.某啟，古人書信格式，即在正文開頭稱“某啟”或“敬啟者”，“啟”表寫信的人向對方表白啟告。C.有司，指負有專責的官吏。古代設官分職各有專司，故稱有司。D.先王，是已經去世的君主。“先”一般是對死去的人的尊稱，如“先父”。答案：A

解析：A項，本文中“書”是書信這一文體。7.下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是（）A.在給司馬光的這封回信中，王安石主要辯明侵官、生事、征利、拒諫、致怨五事。B.本文對當時士大夫不恤國事、茍且偷安、墨守成規(guī)的保守思想表示了不滿。C.本文引用了上古時期盤庚遷都而致怨的事例，說明社會改革古已有之。D.本文作者批駁司馬光的意見，針鋒相對但又有分寸，既表明態(tài)度又不失贈答之禮。答案：C

解析：引用盤庚遷都而致怨的事例進行類比，表明作者推行新法的決心。8.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）竊以為與君實游處相好之日久，而議事每不合，所操之術多異故也。（2）蓋儒者所爭，尤在于名實，名實已明，而天下之理得矣。（3）盤庚不為怨者故改其度，度義而后動，是而不見可悔故也。我私下覺得與您交往深厚密切已非一朝一夕，可是議論國事時常常意見不同，這大概是由于我們所持的政治主張不同的緣故吧。本來知書識禮的讀書人所爭辯的，特別在于名和實（是否相符），名和實的關系一經辨明，天下的是非之理也就解決了。盤庚并不因為有人埋怨反對的緣故而改變計劃，這是因為遷都是經過周密考慮后的行動，認為正確就看不到有什么可以改悔的緣故。9.根據(jù)意思，填寫句子。（1）在《答司馬諫議書》中，王安石對司馬光在來信中給自己因推行變法而冠以“生事”罪名加以反駁的句子是：“

，

，

?！保?）在《答司馬諫議書》中，王安石對司馬光在來信中給自己因推行變法而冠以“征利”罪名加以反駁的句子是：“

，

。”（3）在《答司馬諫議書》中，王安石對司馬光在來信中給自己因推行變法而冠以“拒諫”罪名加以反駁的句子是：“

，

，

?！保?）《答司馬諫議書》中，“

，

”，直接點明王安石與司馬光二人政治上不投合的原因。而議事每不合所操之術多異故也舉先王之政以興利除弊不為生事為天下理財不為征利辟邪說難壬人不為拒諫10.本文與《諫太宗十思疏》在論證方式上有什么不同？請簡要分析。本文采用了駁論的論證方式，文中對司馬光加給作者的“侵官、生事、征利、拒諫、致怨”五個罪名逐一作了反駁，并批評士大夫階層的因循守舊，表明堅持變法的決心。《諫太宗十思疏》采用了立論的論證方式，首先引喻立論，闡明中心論點，再用比較論證突顯國君不積累德義的嚴重后果，最后提出厚積德義的措施——十思，環(huán)環(huán)相扣，逐層深入。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）（安徽蚌埠期末）閱讀下面的文字，完成1—5題。

材料一：

古典詩詞是美的藝術創(chuàng)造，是活的文化經典，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。它存在于歷史文化之中，存在于現(xiàn)實文化之中，也存在于國人的思維觀念之中。

中華古典詩詞是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分。其佳作之所以能被人們口頭吟誦和書面引用，固然是因其簡潔凝練、古樸高雅，更是因其內涵深刻、意存高遠，蘊含著崇高的人格美和深刻的智性美，蘊含著中華民族不死的精魂，并積淀成中華民族的傳統(tǒng)，作用于中華兒女個人，作用于中華民族整體，作用于中華民族發(fā)展前進的始終。吟詠古典詩詞，能激發(fā)情感共鳴，促進文化認同。

蘊含于中華古典詩詞中的民族精神，是在中華大地上產生出來的民族意識、民族心理和民族感情的綜合反映。它對于中華兒女感情的濡染、人格的熏陶、習慣的培養(yǎng)、環(huán)境的營造以及力量的凝聚都有著極其重要的作用。一個民族的凝聚力的強弱，主要取決于其民族成員對本民族傳統(tǒng)精神的認同范圍和程度。認同的范圍越廣、程度越高，其民族凝聚力就越強。任何一個中國人，無論身處何時何地，一首膾炙人口的古典詩詞往往會使之想起自己的民族、自己的祖國，并因此而神思飛躍，熱血沸騰。古典詩詞傳承文化傳統(tǒng)，高揚民族精神。

中華古典詩詞乃中華國學經典。國學經典是中國傳統(tǒng)文化的精髓，而中國傳統(tǒng)文化與革命文化、社會主義先進文化共同構成了令中國人自信的三個層面。有了文化自信，便有了民族自信、國家自信。中國傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，是中華民族發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，是中華民族凝聚力生成的必要條件。弘揚國學經典，能增強文化自信。（摘編自陳載舸《芻議中華古典詩詞的民族凝聚功用》）

材料二：

詩歌之所以為詩歌，在本質方面是一直有著某些永恒不變之質素的緣故，那就是詩歌中“興發(fā)感動”之作用。所謂“興”，就作者而言，是見物起興所引起的一種感發(fā)；就讀者而言，則是指讀者在閱讀時由“詩可以興”所引起的一種感發(fā)?！鞍l(fā)”，則是作者要將涌動于心間的情愫表達出來，是“情動于中而形于言”。當作者心中的某種觸動轉化為情感的升華之時，作者便通過文字的載體將其抒發(fā)出?！案袆印?，則是作品在讀者的接受過程中引發(fā)的感受，是對作者所訴說的情感的一種共鳴。

“興發(fā)感動”之力的形成，應有三種方式：第一種是感性的直接的自然的方式。一般來說，“興發(fā)感動”之力的產生，原當?shù)弥趦刃呐c外在事物相接觸時的一種敏銳直接的感動。因此，觸物興感或即事抒情，應該才是表達內心感動的一種自然流程。大自然中的風霜雪雨、草長鶯飛，塵世中的周遭變故、世態(tài)炎涼都能引起詩人情感的波動、靈魂的震撼，于是在心里醞釀成一種“興發(fā)感動”的情感，這是詩人寫詩、詞人作詞的緣起。第二種是理性的間接的不自然的方式。詩詞“興發(fā)感動”的這種形成方式很容易被人忽視或排斥，因為此方式是經過了作者理性的思索安排，尤其在詠物之作中表現(xiàn)得最明顯。所以，要把詠物寄托之詞寫得好，便不僅要求作者自己心中先須有一份極為感動的情意，而且更要求作者對所詠之物也要有一份感動的情意，更需要能把內心之情意與所詠之物的情意融為一體，而且要使這種情意的感動和用以鋪陳敘寫的事典相結合，如此則借詠物來寄托的安排思索，便不僅不會蒙蔽和傷損原有的情意的感動，反而會使原有的情意經過這一番安排思索，而更顯得有盤旋沉郁的姿態(tài)和力量。也就是說，如果作者把內心那份感動的情意與外界事物及手段天衣無縫地有機結合，那么定會形成一種獨特的更能讓人富于聯(lián)想和啟發(fā)的“興發(fā)感動”的情感來。第三種是意象與音聲的巧妙結合。“興”的作品一般本是指由物象所引起的一種感發(fā)，不過這種感發(fā)卻實在還有一點值得注意之處，那就是引起這種感發(fā)的“物象”有時與后面所敘寫的詩意卻似乎并無意義上的關聯(lián)。而如果就“興”之直接感發(fā)的特色而言，則音聲實在應該乃是較之情意之相通還更為基本的一種引起感發(fā)之動力。也就是說音聲相應是引起感發(fā)的一種最原始的動力。對于詩歌的評賞，自然應當以其能否傳達出生命，以及所傳達之質量的純駁、多少為主要之標準，而造成這種質和量上精微之差別的主要因素，則與醞釀和孕育出這種感發(fā)之生命的作者有著極密切的關系。

如果不從理性作客觀的評判，而只就感發(fā)性的特質而言，詩歌中這種感發(fā)之生命，原來也可以于外表的是非善惡之局限以外而純屬于精神本質上的倫理價值存在，這種本質方面的價值，第一在其真誠純摯的程度，第二在其品質的厚薄高下，而并不在于其外表敘寫的是何種情、事。至于體者品格之高下、性情之純駁、胸襟之廣狹，這種種現(xiàn)實生活之倫理價值，既原屬于作者“能感”與“能有”的因素之一部分，自然也會對其作品中感發(fā)之本質中的倫理價值產生重要的影響。（摘編自葉嘉瑩《清詞選講》）1.下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）(

)

BA.中華古典詩詞是中國傳統(tǒng)文化的精髓，蘊含著中華民族不死的精魂，吟詠古典詩詞，能激發(fā)情感共鳴，促進文化認同。B.中國傳統(tǒng)文化代表中華民族獨特的精神標識，是中華民族發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，只要弘揚國學經典，就能增強文化自信。C.要寫出詩詞的“興發(fā)感動”，不僅要求作者自己內心要先有一番感動的情意，而且要求作者對所詠之物也要有一份感動的情意。D.評賞詩歌的主要標準，是詩歌能否傳達出生命以及所傳達之質量的純駁、多少等，這些因素與作者的心理、意識等相關?！窘馕觥?/p>

B項，“只要……就……”的表述過于絕對。根據(jù)“弘揚國學經典”定位到材料一最后一段“弘揚國學經典，能增強文化自信”，這句話的意思是“弘揚國學經典”是“增強文化自信”的條件之一，而不是“只要弘揚國學經典，就能增強文化自信”，“能”≠“就能”，B項錯誤。2.根據(jù)材料內容，下列說法正確的一項是（3分）(

)

CA.兩則材料論述內容有所不同，材料一是論述中華古典詩詞的民族凝聚功用，材料二則是介紹“興發(fā)感動”詩學理論內涵。B.“興發(fā)感動”的“興”和“發(fā)”都既指向創(chuàng)作者，又指向讀者；“感動”以讀者的審美接受為主，讀者產生了感發(fā)的作用，作品才算完成。C.“感性的直接的自然的方式”“理性的間接的不自然的方式”都有心對物的感動；音聲相應是引起感發(fā)的一種最原始的動力。D.詩歌重在精神本質上的倫理價值，可以忽略其外表敘寫的是何種情、事，比如《登高》的價值在于能喚起讀者的多種美好意念。【解析】

A（×）“介紹‘興發(fā)感動’詩學理論內涵”錯誤。根據(jù)“興發(fā)感動”定位到材料二的“‘興發(fā)感動’之力的形成，應有三種方式……”“如果不從理性作客觀的評判……第一在其真誠純摯的程度，第二在其品質的厚薄高下”，比對選項與原文可知，材料二不僅介紹了詩學理論的內涵，還介紹了詩學理論的形成原因、評賞標準等。因此，A項錯誤。B（×）“‘興’和‘發(fā)’都既指向創(chuàng)作者，又指向讀者”錯誤。根據(jù)“創(chuàng)作者”“讀者”定位到材料二第1段“所謂‘興’，就作者而言……就讀者而言……‘發(fā)’，則是作者要將涌動于心間的情愫表達出來”，比對選項與原文可知，“興”指向創(chuàng)作者與讀者，“發(fā)”主要指向創(chuàng)作者。因此，B項錯誤。C（√）根據(jù)“感性的直接的自然的方式”定位到材料二第2段“第一種是感性的直接的自然的方式”“觸物興感”，比對選項與原文可知，“感性的直接的自然的方式”有心對物的感動。由“理性的間接的不自然的方式”定位到材料二第2段“第二種是理性的間接的不自然的方式”“尤其在詠物之作中表現(xiàn)得最明顯……而且更要求作者對所詠之物也要有一份感動的情意”，比對選項與原文可知，“理性的間接的不自然的方式”也有心對物的感動。由“最原始”定位到材料二第2段“也就是說音聲相應是引起感發(fā)的一種最原始的動力”，選項“音聲相應是引起感發(fā)的一種最原始的動力”轉述正確。因此，C項正確D（×）“可以忽略其外表敘寫的是何種情、事”錯誤。根據(jù)“倫理價值”定位到材料二最后一段“詩歌中這種感發(fā)之生命，原來也可以于外表的是非善惡之局限以外而純屬于精神本質上的倫理價值存在，這種本質方面的價值，第一在其真誠純摯的程度，第二在其品質的厚薄高下，而并不在于其外表敘寫的是何種情、事”，比對選項與原文可知，“原來也可以”≠“重在”，“并不在于”≠“可以忽略”；《登高》的價值也并不是只在于能喚起讀者的多種美好意念。因此，D項錯誤。3.下列選項最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（3分）(

)

BA.詩人于堅說：“詩歌應該為這種日常的、麻木的生活提供一種想象力的空間。讓他們在技術化的生活里面，感覺到創(chuàng)造的原始魅力?！盉.余秋雨說：“唐詩對中國人而言，是一種全方位的美學喚醒：喚醒內心，喚醒山河，喚醒文化傳代，喚醒生存本性。”C.中華詩詞“雙料冠軍”彭敏說：“喜歡古典詩詞跟喜歡打游戲一樣，彼此之間沒有高下之分，都是人類自我陪伴、自我愉悅的方式之一?！盌.意象派主將龐德說：“正是因為有些中國詩人，滿足于把事物表現(xiàn)出來，而不加說教評論，所以人們不辭繁難加以逐譯。”【解析】

先“譯”題干，提煉材料一的觀點。根據(jù)材料一第1段的內容、第2段的“能激發(fā)情感共鳴，促進文化認同”、第3段的“認同的范圍越廣、程度越高，其民族凝聚力就越強”“高揚民族精神”、第4段的“能增強文化自信”可知，中華古典詩詞是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，能促進文化認同、弘揚民族精神、增強文化自信。材料一是在說中華古典詩詞對中華民族的作用。再“譯”選項，比對選項與題干中的觀點是否契合。A（×）本句認為詩歌要讓人們在日常生活中感受其魅力。沒有體現(xiàn)古典詩詞促進文化認同、增強民族凝聚力、增強文化自信的作用，不能作為論據(jù)來支撐材料一觀點。B（√）本句認為唐詩能喚醒內心，喚醒山河，喚醒文化傳代，喚醒生存本性，體現(xiàn)了“中華古典詩詞能促進文化認同、弘揚民族精神、增強文化自信”的觀點，可以作為論據(jù)來支撐材料一觀點。C（×）本句認為古典詩詞是人類自我陪伴、自我愉悅的方式之一。沒有體現(xiàn)古典詩詞促進文化認同、增強民族凝聚力、增強文化自信的作用，不能作為論據(jù)來支撐材料一觀點。D（×）本句認為中國詩人滿足于把事物表現(xiàn)出來，而不加說教評論。沒有體現(xiàn)古典詩詞促進文化認同、增強民族凝聚力、增強文化自信的作用，不能作為論據(jù)來支撐材料一觀點。4.中華古典詩詞作為活的文化經典，一直被世代傳承，有凝聚中華民族的作用。請結合材料一簡要分析這種作用。（4分）【答案】

①中華古典詩詞蘊含著人格美和智性美，并積淀成中華民族的傳統(tǒng)。吟詠古典詩詞，能激發(fā)情感共鳴，促進中華民族的文化認同。②中華古典詩詞蘊含著民族精神，一首優(yōu)秀的古典詩詞往往會激發(fā)讀者的愛國熱情，高揚民族精神。③吟詠古典詩詞，弘揚國學經典，能增強文化自信，有利于中華民族的發(fā)展壯大。（每點1分，答全得滿分）【解析】

找：根據(jù)題干關鍵詞“中華古典詩詞”“凝聚中華民族的作用”“材料一”可知，本題要求我們從材料一中概括中華古典詩詞凝聚中華民族的作用。“材料一”點出答題范圍。定：從文中確