墨子墨子（約公元前468年—約公元前376年），名翟（dí），東周春秋末期戰(zhàn)國初期魯國人，一說滕州人，一說魯陽人。宋國貴族目夷的后代，曾擔(dān)任宋國大夫。他是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，也是戰(zhàn)國時(shí)期著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家。墨子是中國歷史上唯一一個(gè)農(nóng)民出身的哲學(xué)家，墨子創(chuàng)立了墨家學(xué)說，墨家在先秦時(shí)期影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。他提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非樂”、“節(jié)葬”、“節(jié)用”等觀點(diǎn)。以兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢為支點(diǎn)。墨子在戰(zhàn)國時(shí)期創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論。在當(dāng)時(shí)的百家爭鳴，有“非儒即墨”之稱。墨子死后，墨家分為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個(gè)學(xué)派。其弟子根據(jù)墨子生平事跡的史料，收集其語錄，完成了《墨子》一書傳世。簡介墨家

中國古代主要哲學(xué)派別之一。約產(chǎn)生于戰(zhàn)國時(shí)期。該派創(chuàng)始人為墨翟，故名。墨家是一個(gè)紀(jì)律嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)團(tuán)體，其首領(lǐng)稱“矩子”，其成員到各國為官必須推行墨家主張，所得俸祿亦須向團(tuán)體奉獻(xiàn)。墨家學(xué)派有前后期之分，前期思想主要涉及社會(huì)政治、倫理及認(rèn)識(shí)論問題；后期墨家在邏輯學(xué)方面有重要貢獻(xiàn)。前期墨家在戰(zhàn)國初即有很大影響，孟子曾說，“天下之言，不歸楊則歸墨”。與楊朱、儒家并稱“顯學(xué)”。它的社會(huì)倫理思想以兼愛為核心，提倡“兼以易別”，反對(duì)儒家所強(qiáng)調(diào)的社會(huì)等級(jí)觀念。它提出“兼相愛，交相利”，以尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬作為治國方法。它還反對(duì)當(dāng)時(shí)的兼并戰(zhàn)爭，提出非攻的主張。它主張非命、天志、明鬼，一方面否定天命，同時(shí)又承認(rèn)鬼神的存在。前期墨家在認(rèn)識(shí)論方面提出了以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)方法，主張“聞之見之”、“取實(shí)與名”。它提出三表作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的方法。后期墨家的傳承情況不詳，有分為兩派或三派之說。它對(duì)前期墨家的社會(huì)倫理主張多有繼承，在認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)方面成就頗豐。后期墨家除肯定感覺經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)中的作用外，也承認(rèn)理性思維在認(rèn)識(shí)中的作用，對(duì)前期墨家的經(jīng)驗(yàn)主義傾向有所克服。它還對(duì)“故”、“理”、“類”等古代邏輯的基本范疇作了明確的定義，區(qū)分了“達(dá)”、“類”、“私”等3類概念，對(duì)判斷、推理的形式也進(jìn)行了研究，在中國古代邏輯史上占有重要地位。

《墨子》是闡述墨家思想的著作，原有71篇，現(xiàn)存53篇，一般認(rèn)為是墨子的弟子及后學(xué)記錄、整理、編纂而成?！赌印贩謨纱蟛糠郑阂徊糠质怯涊d墨子言行，闡述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《經(jīng)上》、《經(jīng)下》、《經(jīng)說上》、《經(jīng)說下》、《大取》、《小取》等6篇，一般稱作墨辯或墨經(jīng)，著重闡述墨家的認(rèn)識(shí)論和邏輯思想。《墨子》一書現(xiàn)在一般認(rèn)為是墨子的弟子及其再傳弟子對(duì)墨子言行的輯錄。在先秦諸子百家中，儒、墨兩家號(hào)稱"顯學(xué)"，墨子在當(dāng)時(shí)的聲望與孔子差不多。由于墨子倡導(dǎo)尚賢、尚同、兼愛、非攻、節(jié)用、節(jié)葬等主張，基本反映了廣大勞動(dòng)階層的呼聲，因此，墨子又被譽(yù)為勞動(dòng)人民的哲學(xué)家?！赌印肪褪怯涊d墨翟言論和墨家學(xué)派思想資料的總集?！赌印?/p>

據(jù)《墨子》可知，墨子思想，有十條五類綱領(lǐng)，即《墨子·魯問》所云：“凡入國，必?fù)駝?wù)而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節(jié)用、節(jié)葬；國家熹音湛湎，則語之非樂、非命；國家淫僻無禮，則語之尊天、事鬼；國家務(wù)奪侵凌，即語之兼愛、非攻?！逼渲屑鎼酆头枪ナ悄铀枷氲暮诵?。核心思想主要思想①兼愛非攻所謂兼愛，包含平等與博愛的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎(chǔ)上相互友愛，“愛人若愛其身”,并認(rèn)為社會(huì)上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因天下人不相愛所致。他反對(duì)戰(zhàn)爭，要求和平。②天志明鬼（政治手段）所謂天志就是天有意志，天愛民，君主若違天意就要受天之罰，反之，則會(huì)得天之賞。③尚同尚賢尚同是要求百姓與天子皆上同于天志，上下一心，實(shí)行義政。尚賢則包括選舉賢者為官吏，選舉賢者為天子國君。墨子認(rèn)為，國君必須選舉國中賢者，而百姓理應(yīng)在公共行政上對(duì)國君有所服從。墨子要求上面了解下情，因?yàn)橹挥羞@樣才能賞善罰暴。墨子要求君上能尚賢使能，提出“官無常貴，民無終賤”的主張。④節(jié)用節(jié)葬節(jié)用是墨家非常強(qiáng)調(diào)的一種觀點(diǎn)，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費(fèi)，尤其反對(duì)儒家看重的久喪厚葬之俗，認(rèn)為久喪厚葬無益于社會(huì)。認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)象古代三代圣王一樣，過著清廉儉樸的生活。墨子要求墨者在這方面也能身體力行。⑤非樂墨子極其反對(duì)音樂，甚至有一次出行時(shí)，聽說車是在向朝歌方向走，立馬掉頭。他認(rèn)為音樂雖然動(dòng)聽，但是會(huì)影響農(nóng)民耕種，婦女紡織，大臣處理政務(wù)，上不合圣王行事的原則，下不合人民的利益，所以反對(duì)音樂。⑥非命墨子一方面肯定天有意志，能賞善罰惡，借助外在的人格神服務(wù)于他的“兼愛”，另一方面又否定儒家提倡的天命，主張“非命”。認(rèn)為認(rèn)得壽夭，貧富和天下的安危，治亂都不是由“命”決定的，只要通過人的積極努力，就可以達(dá)到富，貴，安，治的目標(biāo)。墨子反對(duì)儒家所說的“生死有命，富貴在天”，認(rèn)為這種說法“繁飾有命以叫眾愚樸之人”墨子看到這種思想對(duì)人的創(chuàng)造力的消磨與損傷，所以提出非命。在墨家整個(gè)思想體系中，軍事思想占有重要位置?！赌印奋娛滤枷胧翘幱谌跽叩匚坏淖孕l(wèi)學(xué)說，其主要內(nèi)容有二：一是非攻，反對(duì)攻伐掠奪的不義之戰(zhàn)；二是救守，支持防守誅討的正義之戰(zhàn)。名言1.萬事莫貴于義。

【譯文】天下萬事中，沒有什么比道義更可貴的了。

2.若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者？【譯文】假如天下都能相親相愛，愛別人就和愛自己一樣，還能有不孝的人嗎？

3.無言而不信，不德而不報(bào)，投我以桃，報(bào)之以李?！咀g文】不正直的言行自然不會(huì)得到別人的信認(rèn)，沒有恩德自然不會(huì)有回報(bào)，你送給我桃子，我回報(bào)你李子。4.名不可簡而成也，譽(yù)不可巧而立也，君子以身戴行者也。【譯文】好名聲不能輕而易舉地得到，榮譽(yù)不能以巧詐樹立，君子的榮譽(yù)是靠身體力行地得到的。

局限性

1.作為小生產(chǎn)的代表有其時(shí)代及階級(jí)的局限性如認(rèn)識(shí)不到“兼愛”、及“非攻”實(shí)現(xiàn)的不可能性，認(rèn)識(shí)不到階級(jí)之間的壓迫，不能意識(shí)到處理用暴力來改變現(xiàn)實(shí)的壓迫狀況及分裂狀況，任何愛的說教都是不可能的。2.把統(tǒng)治階級(jí)的聽獄治政、聚斂民財(cái)也看作是一種正當(dāng)?shù)摹皠趧?dòng)”，從而不自覺的對(duì)剝削階級(jí)占有人民的勞動(dòng)果實(shí)做了合理化的論證。3.求助于天來達(dá)到自己的目的，從無神論走向有神論，從唯物論走向了唯心論。對(duì)當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義中國目前正處于深刻的歷史變革時(shí)期，特別是改革開放以來，市場經(jīng)濟(jì)的初步確立，對(duì)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展起到了積極的促進(jìn)作用，如物質(zhì)的豐富、人們生活水平的提高、文化多元化的發(fā)展等。與此同時(shí)，也產(chǎn)生了許多不和諧的現(xiàn)象，如由于收入分配差別而引起的貧富差距過大；對(duì)物的過分依賴而導(dǎo)致的人際關(guān)系脆弱；社會(huì)信用的缺失；群體性對(duì)抗事件的頻率加大等，所以中國提出了要構(gòu)建和諧社會(huì)?！凹?/p>