以傳統(tǒng)的角度切入現(xiàn)代文字設(shè)計(jì)內(nèi)容摘要：以傳統(tǒng)的角度切入現(xiàn)代文字設(shè)計(jì)，看似“寧向直中取、不向曲中求”的逆向解。其既可被視作藝術(shù)設(shè)計(jì)的方法，也是態(tài)度。文字因更植根于歷史而須向傳統(tǒng)致敬，而對(duì)傳統(tǒng)文字的設(shè)計(jì)解析和重構(gòu)也是對(duì)漢字現(xiàn)代性的發(fā)現(xiàn)和回歸。中央美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院五工作室在長(zhǎng)期的教學(xué)研究工作中，以文字設(shè)計(jì)（typography）理念的東西方對(duì)比研究為參照，把傳統(tǒng)漢字設(shè)計(jì)研究作為設(shè)計(jì)方法，強(qiáng)調(diào)漢字在設(shè)計(jì)意義中的基礎(chǔ)、原點(diǎn)和深度，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)漢字設(shè)計(jì)語(yǔ)言、內(nèi)涵與漢字現(xiàn)代設(shè)計(jì)、傳播的關(guān)系，提出最終實(shí)現(xiàn)漢字在當(dāng)下作為整體的時(shí)代筆墨和場(chǎng)景營(yíng)造的新意義。在視覺設(shè)計(jì)領(lǐng)域，研究漢字設(shè)計(jì)難免有視覺中心主義的理論和創(chuàng)作的偏向，但就理念和深入理解的背景下試圖提出以塵凈則古、以古為新的現(xiàn)代文字設(shè)計(jì)的新思辨。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文字解析現(xiàn)代性場(chǎng)景景觀時(shí)代共享筆墨與傳統(tǒng)書寫相比，漢字創(chuàng)新設(shè)計(jì)在方法上應(yīng)該實(shí)現(xiàn)漢字在現(xiàn)代角度的設(shè)計(jì)描述及應(yīng)用上的現(xiàn)代場(chǎng)景思考。在彼得·多默所著的《現(xiàn)代設(shè)計(jì)的意義》中概括了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展要素，即：一、一切設(shè)計(jì)與其生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)背景，包括手工藝品制造的經(jīng)濟(jì)背景；二、新技術(shù)在改變?cè)O(shè)計(jì)風(fēng)格的可能性中所擔(dān)任的角色；三、制造、消費(fèi)與個(gè)人滿足感之間的關(guān)系；四、使設(shè)計(jì)置身于更廣泛的社會(huì)價(jià)值背景中的需求日益增長(zhǎng)，而這些更廣泛價(jià)值包括：健康、安全與環(huán)境責(zé)任。〔1〕類似的總體性描述啟發(fā)著我們從廣義的角度理解漢字設(shè)計(jì)，應(yīng)該關(guān)注文字與語(yǔ)言、經(jīng)濟(jì)、新技術(shù)的關(guān)系及相互之間更廣泛的影響力和價(jià)值。漢字在從書寫時(shí)代邁向機(jī)械時(shí)代、數(shù)字時(shí)代的過程中，除了其創(chuàng)新發(fā)展的歷時(shí)性，也一直在多個(gè)學(xué)科交叉領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行著共時(shí)性變革，從而形成當(dāng)下漢字設(shè)計(jì)的現(xiàn)代研究視角。文字也被視為語(yǔ)言的形狀。圍繞漢字的設(shè)計(jì)工作主要可以分為漢字的字體（字）和應(yīng)用的設(shè)計(jì)（詞句篇章及其物質(zhì)和空間的形態(tài)），對(duì)應(yīng)西方Typography術(shù)語(yǔ)，我們也稱為漢字文字設(shè)計(jì)。顯然，現(xiàn)代漢字字體及其傳播將主要在現(xiàn)代語(yǔ)境中進(jìn)行，但以傳統(tǒng)的角度切入現(xiàn)代漢字文字設(shè)計(jì)就類似“寧向直中取、不向曲中求”的逆向解，日本著名設(shè)計(jì)師原研哉（KenyaHara）也認(rèn)為：“未來在我們面前，我們背后亦有著歷史的廣大積淀——想象力與創(chuàng)造力的一份資源。我以為我們所謂的‘創(chuàng)意’，就是那流動(dòng)于未來與過去間的思維構(gòu)想的活力?！薄?〕漢字設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)書學(xué)框架下的漢字書寫在總體精神上是一致的，唐張懷瓘在《文字論》有言：“文則數(shù)言，乃成其義；書則一字，已見其心。可謂簡(jiǎn)易之道?！碑?dāng)代美國(guó)著名設(shè)計(jì)師薛博蘭（PaulaScher）也談到“文字有意義，字體有精神”。無(wú)論是書寫還是設(shè)計(jì)的形式，好的文字都以視覺激發(fā)新的內(nèi)涵。在設(shè)計(jì)教學(xué)中我們將漢字也視為形與意，即視覺語(yǔ)言和內(nèi)涵意義的結(jié)合體。1960年?yáng)|京召開的世界設(shè)計(jì)大會(huì)（WoDeCo）上，日本著名設(shè)計(jì)家龜倉(cāng)雄策也曾提出：“（傳統(tǒng)）對(duì)設(shè)計(jì)師而言雖然是重?fù)?dān)，但我們卻無(wú)法抗拒。我們有著分解傳統(tǒng)，并重新組合的義務(wù)?！薄?〕這顯示出包括日本在內(nèi)的亞洲設(shè)計(jì)師面對(duì)本民族深厚文化的傳統(tǒng)而采取的設(shè)計(jì)態(tài)度和方法。一、廣義的文字設(shè)計(jì)傳統(tǒng)與中國(guó)方法（一）漢字設(shè)計(jì)傳統(tǒng)與設(shè)計(jì)意識(shí)從造型來說，漢字誕生之初就源于擬像描摹并衍生為抽象符號(hào)的方法，同時(shí)以造字“六法”實(shí)現(xiàn)由“文”到“字”分蘗而生的近于推演的系統(tǒng)論雛形，漢字可以看作具有整體大設(shè)計(jì)思維和大設(shè)計(jì)意識(shí)。漢字在傳統(tǒng)書寫中所要求的筆畫意識(shí)、結(jié)構(gòu)意識(shí)、章法意識(shí)對(duì)于設(shè)計(jì)師來說也可以轉(zhuǎn)換為一種平面圖形設(shè)計(jì)思想上的借鑒，以書法的文人書寫到文字日常生活場(chǎng)景等，從內(nèi)涵到外延，更是構(gòu)成了中國(guó)廣闊的文字設(shè)計(jì)大傳統(tǒng)，包括與文字共存的相關(guān)元素，如圖案、紋樣乃至材料和形制等。因?yàn)楹笳吲c文字面貌息息相關(guān)，歷史中的弱信號(hào)也許會(huì)變成當(dāng)下時(shí)代的強(qiáng)信息。在我們近十年的課程里，前后進(jìn)行了近二百個(gè)課題的研究。廣義的漢字傳統(tǒng)拓展了、開放了文字的美學(xué)意識(shí)，從設(shè)計(jì)角度建立起視覺語(yǔ)言和場(chǎng)景應(yīng)用的相互聯(lián)系，引入了元素、結(jié)構(gòu)、色彩、空間、材質(zhì)、技術(shù)等多重分析和解析的工具，并根據(jù)案例實(shí)際進(jìn)行針對(duì)性研究以形成漢字設(shè)計(jì)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。以字體設(shè)計(jì)研究方面為例，課程先后進(jìn)行了甲骨文、鳥蟲篆、小篆、漢代瓦當(dāng)文字、女書、水書符號(hào)、柳公權(quán)、永樂大典、民國(guó)時(shí)期黑體等大量傳統(tǒng)文字設(shè)計(jì)的課題研究。不等同于傳統(tǒng)書法的純粹書寫性研究，而恰是在對(duì)象特征認(rèn)識(shí)上的、運(yùn)用解析工具進(jìn)行個(gè)性研究，如：甲骨文的符號(hào)化規(guī)定、鳥蟲篆文字的擬態(tài)變形和裝飾性發(fā)展、小篆字體對(duì)稱性的錯(cuò)覺嘗試以及漢代瓦當(dāng)文字的嚴(yán)格而富有變化的外形和分割的趣味性發(fā)掘。研究在一定程度上呈現(xiàn)出作為設(shè)計(jì)師的形象策略認(rèn)知和觀點(diǎn)，最終實(shí)現(xiàn)了對(duì)漢字設(shè)計(jì)描述的意義。（二）漢字本土文化元素及母題原型組織的重構(gòu)包括文化、歷史等知識(shí)點(diǎn)在內(nèi)，對(duì)傳統(tǒng)文字個(gè)案的設(shè)計(jì)傳統(tǒng)解析是一個(gè)重要過程，其最終研究目的即提煉、發(fā)展原創(chuàng)性的本土文化元素以及作為母題原型的視覺邏輯與構(gòu)成。對(duì)具有強(qiáng)烈視覺語(yǔ)義特征的符號(hào)元素進(jìn)行深入研究和拓展，乃至采用新技術(shù)對(duì)形象進(jìn)行重繪或形式的更新，可以被認(rèn)為是一種新的設(shè)計(jì)嘗試。即使這些元素是碎片性質(zhì)的，也打開了傳統(tǒng)對(duì)象固有的完整性和認(rèn)識(shí)邊界而進(jìn)入概念和視覺重組的新可能性之中。中國(guó)傳統(tǒng)文字的應(yīng)用也離不開文字的整體性組織，而這種構(gòu)成邏輯也被稱為文字元素魅力的“引力場(chǎng)”，在中國(guó)傳統(tǒng)書論中也被稱為章法。賦予漢字書寫整體以人性化的視角是中國(guó)文字態(tài)度、理念與西方最大的不同之一，由此，文字的組織邏輯被人格化了，從而具有溝通的切己體察之感。我們之所以稱之為母題原型，是相對(duì)于自德國(guó)包豪斯傳統(tǒng)建立的所謂現(xiàn)代視覺普遍性的設(shè)計(jì)邏輯，中國(guó)視覺歷史文化為本土視覺因素關(guān)系提供了支撐，系統(tǒng)的組織形式也是作為文字視覺整合的重要因素。杜威（JhonDewey）在《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》中分析：“設(shè)計(jì)”這個(gè)詞具有雙重意義，這是意味深長(zhǎng)的，這個(gè)詞表示目的，也表示安排和構(gòu)成方式。藝術(shù)設(shè)計(jì)的獨(dú)特之處是將各部分合在一起的關(guān)系的緊密性?！?〕我們經(jīng)常要回溯至此去想象元素之間碰撞和組織的新的想象力。二、傳統(tǒng)文字設(shè)計(jì)解析中的當(dāng)代性發(fā)現(xiàn)（一）漢字設(shè)計(jì)的現(xiàn)代路徑唐柳公權(quán)言道：心正則筆正。日本書家石川九楊甚至說，（文字的）豎排督促人的自省與自制，在無(wú)宗教社會(huì)的日本甚至可以替代宗教?！?〕文字設(shè)計(jì)的復(fù)雜性在于文字一旦作為媒體社會(huì)化工具，其傳遞信息的同時(shí)也塑造著人和社會(huì)。如果以西方拉丁文字的應(yīng)用發(fā)展作為參照，15世紀(jì)后期德國(guó)古登堡的《四十二行圣經(jīng)》開辟了歐洲的書籍活字印刷時(shí)代，人們普遍認(rèn)為，其為德國(guó)宗教改革及歐洲文藝復(fù)興奠定了閱讀的文字物質(zhì)基礎(chǔ)，正如中國(guó)在晚明時(shí)期的雕版印刷時(shí)代在官刻、家刻和坊刻興盛的形勢(shì)下同樣對(duì)明晚期的現(xiàn)代主義萌芽起到了風(fēng)氣開化的作用。20世紀(jì)30年代的西方新文字設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)是建立在工業(yè)生產(chǎn)上的標(biāo)準(zhǔn)化運(yùn)動(dòng)在設(shè)計(jì)中的反映。四五十年代發(fā)端于瑞士的“國(guó)際主義風(fēng)格”成為現(xiàn)代主義文字設(shè)計(jì)的典型。伴隨著個(gè)人電腦等文字設(shè)計(jì)和傳播技術(shù)的解放乃至數(shù)字媒介興起，“（20世紀(jì)）80年代的平面設(shè)計(jì)問題集中在關(guān)于版式的，一些生活時(shí)尚類的雜志如有尼維爾·布隆迪（NevilBrody）露臉等都被看作是大事件（其也設(shè)計(jì)了英國(guó)著名的時(shí)尚雜志FACE）。90年代平面設(shè)計(jì)的問題關(guān)注于文字的字體與編排，如可讀性的問題、信息層次的問題，大衛(wèi)·卡森（DavidCarson）是主導(dǎo)人物”〔6〕。關(guān)于文字的社會(huì)性和科學(xué)性話題變得更加多樣，而文字面貌呈現(xiàn)出典型的后現(xiàn)代主義意味。中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展路徑中的漢字設(shè)計(jì)進(jìn)入設(shè)計(jì)視野的歷史相對(duì)較晚，相比之下傳統(tǒng)書法歷史悠久而在中國(guó)其始終被視作造型藝術(shù)。藝術(shù)家徐冰認(rèn)為，傳統(tǒng)書論仍是將字或書視為書寫者個(gè)人化的情感行為，并不曾在平面上做任何實(shí)際之外的體系性研究，也就難以進(jìn)入視覺上的現(xiàn)代世界。20世紀(jì)30年代德國(guó)包豪斯后期提出關(guān)于文字作為“綜合造型”元素的理念，“這類實(shí)踐實(shí)際探討的是書寫行為本身對(duì)造型活動(dòng)的意義，從無(wú)功利的角度看，它代表了一種更廣闊的認(rèn)識(shí)文字造型活動(dòng)的胸襟”〔7〕。這無(wú)疑具有典型的現(xiàn)代意義。在日本設(shè)計(jì)家勝見勝看來：“事實(shí)上，在日本，當(dāng)‘視覺語(yǔ)言’等這樣生硬的翻譯詞匯出現(xiàn)之前，就有一個(gè)術(shù)語(yǔ)叫做‘圖畫語(yǔ)言’，并且還存在著世界上最完整的視覺語(yǔ)言系統(tǒng)之一——家紋。我們的祖先在家紋的設(shè)計(jì)中發(fā)揮了明快又細(xì)膩的造型力，同時(shí)將其應(yīng)用于從建筑、家具、器物到服飾的方方面面。如果用今天的流行語(yǔ)來說，便是協(xié)調(diào)已有的整體風(fēng)格，打造固定的品牌形象，貫徹一致的設(shè)計(jì)方針……與我一起工作并努力制定設(shè)計(jì)計(jì)劃的年輕一代設(shè)計(jì)師們可能覺得他們?cè)谧鲆患浅Ｐ路f和現(xiàn)代的事情，但我并不這樣認(rèn)為。不可置否，其規(guī)模的確是國(guó)際化的，條件也是極其復(fù)雜的，但本質(zhì)上它與家紋（設(shè)計(jì)）是一樣的。”〔8〕中國(guó)傳統(tǒng)文字設(shè)計(jì)語(yǔ)言的研究更新了我們對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)路徑的認(rèn)識(shí)，在設(shè)計(jì)文化主體性得到重新認(rèn)知的今日，關(guān)于漢字研究的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的意義顯得尤為重要。（二）漢字的日常與設(shè)計(jì)新方法設(shè)計(jì)與藝術(shù)史、建筑史現(xiàn)象具有驚人的相似性，在《向拉斯維加斯學(xué)習(xí)》中，羅伯特·文丘里（RobertVentruri）等在建筑領(lǐng)域提出現(xiàn)代語(yǔ)言向后現(xiàn)代設(shè)計(jì)的過渡，凸顯了向日常性隱喻或者象征主義、混合現(xiàn)實(shí)主義等的學(xué)習(xí)，提出了設(shè)計(jì)符號(hào)的在地豐富性。從文字本身來說，日本設(shè)計(jì)家杉浦康平寫道：“過去的一個(gè)世紀(jì)里，由于打字機(jī)與電腦的廣泛實(shí)用，在世界上流傳的文書表現(xiàn)變得更加冷峻。文字的表情失去了抑揚(yáng)頓挫，聲音的回響也消失了。如今，只要關(guān)注在電腦上展開的多彩的字體和字形的變化，并把它巧妙地加以利用，就可以像加入了聲音后觸發(fā)五感那樣，可能作出充滿活力的文書。我想今日的文字設(shè)計(jì)師們，是不是應(yīng)該從順應(yīng)天地自然之氣之流動(dòng)的中國(guó)書法的躍動(dòng)感中，或從過去達(dá)達(dá)和未來派那關(guān)于聲音的結(jié)合中學(xué)習(xí)些什么呢?！薄?〕從文字角度看，正是對(duì)廣泛的漢字傳統(tǒng)的新認(rèn)識(shí)、漢字自身研究的新深度、漢字設(shè)計(jì)實(shí)踐的新嘗試，可以使得20世紀(jì)初期確立的、以視覺為中心的現(xiàn)代設(shè)計(jì)原則在一定程度上被突破。傳統(tǒng)文字的宏大歷史場(chǎng)景為當(dāng)代設(shè)計(jì)既提供了文字的試驗(yàn)場(chǎng)，也提供了思辨的對(duì)象，漢字設(shè)計(jì)不僅是關(guān)注書法歷史中那些屈指可數(shù)的偉大風(fēng)格和偉大人物，而是在復(fù)雜和對(duì)立之間，漢字作為文字和圖像的延伸，漢字在歷史中所實(shí)現(xiàn)的多樣性和包容性將被重新認(rèn)識(shí)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念和思維等被激發(fā)。三、字體與語(yǔ)境：新漢字的生態(tài)實(shí)驗(yàn)漢字從鉛火進(jìn)入光電時(shí)代，規(guī)?；男畔⑸a(chǎn)制造和傳播使得文字被觀看的角色日益被強(qiáng)化。漢字設(shè)計(jì)創(chuàng)新的內(nèi)涵是指漢字面臨當(dāng)今新場(chǎng)景仍具有鮮活的生命力和藝術(shù)感染力，意味著漢字在當(dāng)代傳播中呈現(xiàn)出新視角和價(jià)值維度。作為一種新傳統(tǒng)的確立，漢字字體應(yīng)該被視作在地場(chǎng)景生態(tài)，并最終成為時(shí)代的筆墨。（一）漢字作為在地場(chǎng)景生態(tài)文字無(wú)論從意義還是視覺的角度都會(huì)成為場(chǎng)景的中心。相比刻寫的時(shí)代，鑒于現(xiàn)代制作和傳播技術(shù)的提高，漢字設(shè)計(jì)領(lǐng)域?qū)⒊尸F(xiàn)出更廣闊的場(chǎng)景生態(tài)概念?！吧钭R(shí)書者，惟觀神采，不見字形”，從讀到觀——可見古代的人們已經(jīng)將文字的心理感受和視覺感受進(jìn)行了各種空間性的移情和接納，如從書者本人向公眾轉(zhuǎn)向。從創(chuàng)新角度看，場(chǎng)景設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的針對(duì)性，從而在一定程度上避免了簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)風(fēng)格描述。從物質(zhì)、形態(tài)的角度看，文字必然聯(lián)系到系統(tǒng)性的信息的輸出和知識(shí)的生產(chǎn)，因此文字也可以被視為文化生態(tài)的產(chǎn)物。在此，設(shè)計(jì)更容易抓住溝通和營(yíng)造的本質(zhì)。從場(chǎng)景出發(fā)的設(shè)計(jì)不是一些更聰明、更時(shí)尚的東西，一種所謂的“設(shè)計(jì)”風(fēng)格。設(shè)計(jì)成為一種系統(tǒng)的呈現(xiàn)，場(chǎng)景必然與角色有關(guān)，并是關(guān)乎互動(dòng)的結(jié)果，不同場(chǎng)景與需求、角色、行為的相互關(guān)系都在發(fā)生轉(zhuǎn)變。即使在晚明，書法展示的現(xiàn)代性變化也被視為場(chǎng)景的范疇之一，而最近建立在各種技術(shù)平臺(tái)上的文字交互設(shè)計(jì)更凸顯了文字的場(chǎng)景意義。當(dāng)然，文字生態(tài)強(qiáng)調(diào)了技術(shù)的加持，文字的多樣性和系統(tǒng)性的互相支持，技術(shù)語(yǔ)言更多地進(jìn)入了文字設(shè)計(jì)視野。（二）漢字作為時(shí)代的共享筆墨漢字的創(chuàng)新將處于當(dāng)下大眾媒介意義下的符號(hào)化傳播和新消費(fèi)語(yǔ)境下的個(gè)性化傳播的混合狀態(tài)，與傳統(tǒng)書法美學(xué)相比，漢字不可避免地進(jìn)入大眾視野審美情趣。作為具有歷史意義的漢字設(shè)計(jì)被給予了一種傳統(tǒng)的沉淀，回溯或像是地層考古那樣的工作對(duì)現(xiàn)實(shí)總是有所指導(dǎo)的。有言道優(yōu)秀的傳統(tǒng)也曾被視為前衛(wèi)的