2024高考語文模擬作文題立意及專家解析

1、閱讀下面材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。

使鵝卵石臻于完美的，并非錘的打擊，而是水的載歌載舞?！Ц?/p>

爾《飛鳥集》

我們民族在欣賞藝術(shù)上存乎一種特性，花木重姿態(tài)，音樂重旋律，書

畫市筆意等，都表現(xiàn)了要用水磨工夫，才能達(dá)到耐看耐聽，經(jīng)得起細(xì)煙的

推敲，蘊(yùn)藉有余味。——陳從周《說園》

以上材料對我們頗具啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感

悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得

抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生寫作的能力。

審題：

這是一道引語式材料作文題。

泰戈?duì)柕拿灾杏腥齻€(gè)重要的意象：鵝卵石、錘、水。鵝卵石可以象

征的是人生、藝術(shù)、生活、社會等方面。使鵝卵石臻于完美，可以指使人

生更完滿，藝術(shù)更偉大，生活更圓融，社會更和諧。錘的打擊象征的是一

種強(qiáng)勁的力量，它往往立竿見影，能讓人看出變化，但是錘的打擊，往往

用力過猛，急功近利，并不能達(dá)成理想效果。水的歌舞象征的是一種輕柔

愉悅的力量，它總是讓人能悅納，在潛移默化中受其影響，被其塑造，雖

然不能立刻看出變化，但是經(jīng)年累月，水以這種潤物細(xì)無聲的力摩拿出完

美的鵝卵石。

陳從周主要從藝術(shù)欣賞的角度提到水的力量，這里“水磨工夫”與“水

的載歌載舞”是有相似性的。水這種細(xì)致輕柔持續(xù)不斷的力量在藝術(shù)上更

有利于塑造花木的姿態(tài)，更利于編織音樂的旋律，更有利于營造書畫的筆

意。水磨工夫順應(yīng)事物天性，不是矯揉造作，刻意為之。它對藝術(shù)韻味的

孕育都不是一蹴而就的，是需要慢工出細(xì)活的，同時(shí)，這種韻味不僅體現(xiàn)

在形上，更體現(xiàn)在神上。

這里不禁讓我想到本雅明在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》提到的“靈

韻”，“靈韻是什么？是獨(dú)特的時(shí)空之線，是顯得如此之切近的那唯一的

遙遠(yuǎn)現(xiàn)象。”它是神秘的、模糊的、獨(dú)一無二的和不可接近的。獨(dú)一無二

的藝術(shù)是需要靈韻的，而靈韻的誕生是離不開水墨工夫的打磨。

寫作時(shí)可以寫“磨”的內(nèi)涵，尤其是對自己內(nèi)心的“磨”，錘煉做事

的心性；再寫“磨”的意義，可以采用對比手法，將“磨”的成功與急功

近利的失敗對比，從而闡述“磨”對于成功的價(jià)值；還可以寫“磨”的過

程就是不斷完美作品、完善自身的過程；最后可以結(jié)合當(dāng)今時(shí)代特點(diǎn)，從

青年身份出發(fā)思考“磨”對于青年成長的重大意義。

立意：

1

1.非“磨”無以成功。

2.“磨”技術(shù)，也是“磨”心性。

3.讓“磨”成就精彩人生。

【范文參考】：

水磨工夫，錘煉完美

使鵝卵石臻于完美的，并非錘的打擊，而是水的或歌載舞。同樣，我們民族在欣賞

藝術(shù)上存乎一種特性，花木重姿態(tài)，音樂重旋律，書畫重筆意等，都表現(xiàn)「要用水磨工

夫，才能達(dá)到耐看耐聽，經(jīng)得起細(xì)細(xì)的推敲，蘊(yùn)藉有余味。

在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中，人們往往只注重速度和效率，而忽視了慢下來、靜下來的

重要性。然而，只有通過慢和靜，我們才能真正地思考、觀察和領(lǐng)悟生活的本質(zhì)。這就

像只有通過水磨工夫，我們才能真正領(lǐng)略到藝術(shù)作品背后的精神內(nèi)涵。

在欣賞藝術(shù)作品時(shí)，我們不能只看到表面，而要深入其本質(zhì)。正如陳從周所說，“花

木重姿態(tài)，音樂重旋律，書畫重筆意“，這正是藝術(shù)的魅力所在。只有通過深入觀察和

思考，我們才能真正領(lǐng)悟到藝術(shù)的精髓。而這種領(lǐng)悟是需要時(shí)間和耐心去積累的，是急

不來的。

水磨工夫需要時(shí)間和耐心，而這種時(shí)間和耐心也是我們?nèi)松凶钪匾呢?cái)富。只有

通過不斷地積累，我們才能不斷地提高自己的技能和能力，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。正如泰戈

爾所說，“使鵝卵石臻于完美的，并非錘的打擊，而是水的載歌載舞“，只有通過時(shí)間和

耐心的積累，我們才能成為更好的自己。

在追求夢想的道路上，我們也需要運(yùn)用水磨工夫的精神。我們要有耐心和毅力，要

堅(jiān)持不懈地追求自己的夢想。正如陳從周所說，“我們民族在欣賞藝術(shù)上存乎一種特性,

花木重姿態(tài)，音樂重旋律，書畫重筆意等，都表現(xiàn)了要用水磨工夫，才能達(dá)到耐看耐聽，

經(jīng)得起細(xì)細(xì)的推敲，蘊(yùn)藉有余味L只有通過不斷地努力和積累，我們才能實(shí)現(xiàn)自己的

夢想。

同時(shí)，水磨工夫的精神也提醒我們要懂得欣賞生活中的美好。在快節(jié)奏的生活中，

我們要學(xué)會慢下來、靜下來，去觀察和領(lǐng)悟生活中的美好。正如泰戈?duì)査f，“使鵝卵

石臻于完美的，并非錘的打擊，而是水的載歌載舞“，我們要學(xué)會像水一樣去包容和接

納生活中的一切美好。

在這個(gè)日新月異的時(shí)代里，我們需要保持清醒的頭腦，不被浮躁的氛圍所迷惑。我

們要明確自己的方向和目標(biāo)，堅(jiān)定自己的信念和決心。同時(shí)，我們也需要擁有開放的心

態(tài)和敏銳的洞察力，善于捕捉和把握生活中的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。只有這樣，我們才能更好地

適應(yīng)這個(gè)時(shí)代的變化和發(fā)展。

2

總之，"水磨工夫"是一個(gè)古老而深刻的詞語，它代表著耐心、毅力和積累。在我們

的生活中，我們需要不斷地運(yùn)用這種精神去追求自己的夢想和實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。同時(shí)，

我們也要學(xué)會慢下來、靜下來去領(lǐng)悟生活中的美好和真諦。只有這樣，我們才能成為一

個(gè)更加優(yōu)秀、更加完整的人。

2、閱讀下面材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。

材料一：當(dāng)?shù)貢r(shí)間2023年8月8日，美國夏威夷州毛伊島發(fā)生嚴(yán)重的

山火。大火在市區(qū)迅速要延，旅游勝地拉海納遭受到毀滅性的破壞。據(jù)報(bào)

道，本場大火對毛.伊島.上超過3.5萬人造成威脅，至少1.1萬名游客從

毛伊島疏散，數(shù)以千計(jì)居民逃離家園，火災(zāi)已造成115人死亡，另有數(shù)百

人失聯(lián)。據(jù)幸存者描述，自己在海邊待了8個(gè)小時(shí)才等到營救人員，而相

隔不遠(yuǎn)的夏威夷主島上就是美軍太平洋艦隊(duì)的駐扎地。一受災(zāi)人員透露，

大火發(fā)生之后，美國軍方拒絕向他們提供水、食物和其他物資。

材料二：2022年8月17口以來，重慶涪陵、江津、巴南等區(qū)先后發(fā)

生了10余起山林火災(zāi)。重慶市統(tǒng)一調(diào)度城市消防、武警官兵等3000余人

緊急撲救。應(yīng)急管理部統(tǒng)籌調(diào)度甘肅、四川、云南等省森林消防救援隊(duì)伍

一千余人火線支援。重慶發(fā)生山火后，不少市民自發(fā)組成摩托車隊(duì)，往山

火撲救前線運(yùn)送物資。據(jù)應(yīng)急管理部消息，截至8月26日8時(shí)30分,經(jīng)

各方共同努力，重慶森林火災(zāi)各處明火已全部撲滅，全面轉(zhuǎn)入清理看守階

段，無人員傷亡和重要設(shè)施損失。

對此你有什么思考，請自選角度作文。

要求：①選準(zhǔn)角度，確定立意；②明確文體，詩歌除外，自擬標(biāo)題；

③不要套作，不得抄襲；④不得泄露個(gè)人信息，不少于800字。

【參考解析】

材料一主要揭示美政府的冷漠、虛偽、失職和無能，美民主政治的虛

假、無恥，與他們宣揚(yáng)的“博愛、珍愛生命”的價(jià)值觀相違背；材料二表

現(xiàn)重慶山火無情、人間有愛，軍民團(tuán)結(jié)、共赴國難，制度保障、以民為本

等。綜合材料立意，大可談中西文化差異、制度本質(zhì)、人類前途命運(yùn)的選

擇，小可談人類與災(zāi)難的關(guān)系、災(zāi)難的應(yīng)對及反思等。

【擬題示范】

（1）西邊山火無情，東方人間有愛（2）火燒雙標(biāo)虛偽，巴山真情可

貴（3）天災(zāi)乎，人禍矣？一一夏威夷山火的思考（4）關(guān)注民生重根本，

人間有愛是天堂

【范文參考】：

山火之中，人性的光芒

災(zāi)難無情，人有情。當(dāng)烈火如惡魔般在夏威夷島和重慶的山林中肆虐時(shí):人們面對

大自然的破壞力，展現(xiàn)出了不同的態(tài)度和行動(dòng)。這些態(tài)度的差異，讓我們深思：在災(zāi)難

面前，我們應(yīng)如何自處，如何互助？

首先，我們必須認(rèn)識到自然的力量。山火是自然災(zāi)害的一種，其發(fā)生往往不受人力

控制。人類在自然面前，有時(shí)顯得渺小而無力。正如夏威夷的山火，它摧毀了旅游勝地

拉海納，威脅了超過3.5萬人的生命，造成了慘重的傷亡。這是大自然對人類的殘酷

提醒，也是對人類中心主義的深刻批判。

3

了學(xué)生小亮對“勤”和“儉”的認(rèn)識：當(dāng)今社會的物質(zhì)豐富，“儉”就是

吝嗇小氣的表現(xiàn)；人工智能時(shí)代即將到來，不應(yīng)再提倡“勤"應(yīng)提倡“智”。

可見材料意在探討“勤”“儉”是否過時(shí)、是否要用“智”來取代的

問題。材料中小亮的認(rèn)識貌似與時(shí)俱進(jìn)，但存在嚴(yán)重的問題。一是混淆概

念，“勤”和“智”是不同層次的兩個(gè)方面，不是非此即彼的關(guān)系，提倡

“勤”與提倡“智”并不矛盾；“儉”和“吝”是不同性質(zhì)的德性，不能

混為一談。二是過于強(qiáng)調(diào)前提條件，以為在“物質(zhì)豐富和科技發(fā)展”的條

件下，“勤”和“儉”可以淡化。這樣的認(rèn)識導(dǎo)致小亮的價(jià)值觀出現(xiàn)了偏

差。首先考生要明白“勤”“儉”的關(guān)系：兩者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系；生活

中只“勤”不“儉”會勤而徒勞；只“儉”不“勤”會儉而無用，只有將

兩者辯證地結(jié)合起來才能過上好日子。而且，“勤”和“儉”是我們的傳

統(tǒng)美德，雖然社會在發(fā)展，時(shí)代在變化，但任何時(shí)候都不能拋棄這種傳統(tǒng)

美德，只能與時(shí)俱進(jìn)，根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)豐富發(fā)展“勤”和“儉”的內(nèi)涵。其

次，“勤”和“智”并不對立，從某種意義上說，勤勞能夠讓人積累實(shí)踐

經(jīng)驗(yàn)，更有利于提升一個(gè)人的智慧，激發(fā)一個(gè)人的靈感。最后，即使是“物

質(zhì)豐富和科技發(fā)展”，我們也要提倡節(jié)儉，因?yàn)檫@里包含著一種節(jié)約意識，

即使是物質(zhì)豐富，也要有居安思危的意識，不可鋪張浪費(fèi)，暴殄天物，

粥一飯，當(dāng)思來之不易。

從試題任務(wù)來看，文體可以是記敘文或議論文。若寫記敘文，選材要

典型，要緊緊圍繞自己的立意寫人敘事，可以運(yùn)用多種表現(xiàn)手法來突出主

題。若寫議論文，考生可以運(yùn)用并列式結(jié)構(gòu)談“勤”“儉”在今天依然重

要，同時(shí)隨著社會的發(fā)展我們也應(yīng)提倡“智”，這樣才是真正的與時(shí)俱進(jìn)。

考生也可以寫成駁論文，駁斥學(xué)生小亮的觀點(diǎn)?？傊^點(diǎn)要明確，脈絡(luò)要

清晰。

立意：

1.“勤”“儉”美德不可丟。

2.“勤，，“智”可并存，“儉”“吝”不同器。

3.智能引領(lǐng)，“勤”“儉”護(hù)航。

4.成由勤儉敗由奢。

例文：

智能引領(lǐng)更需要勤儉護(hù)航

材料中小亮認(rèn)為，當(dāng)今社會不應(yīng)再提倡“勤”，而應(yīng)提倡“智”，對

此我不敢茍同。歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢。眾所周知，勤儉是我

們的傳統(tǒng)美德。雖然當(dāng)前科技不斷進(jìn)步，物質(zhì)生活水平不斷提高，但這絕

對不是我們拋棄勤儉美德的借口。應(yīng)該說，在智能引領(lǐng)時(shí)代的同時(shí)，更需

要勤儉護(hù)航。

我反對小亮同學(xué)的看法，理由有三：

提倡“智”和提倡“勤”并不矛盾。

不可否認(rèn)，小亮的看法具有時(shí)代性，也有其合理之處。隨著科學(xué)技術(shù)

的進(jìn)步，當(dāng)前社會確實(shí)需要提倡“智”。一些智能產(chǎn)品不僅能讓人從一些

繁瑣的勞動(dòng)中解脫出來，還能提高勞動(dòng)效率和工作質(zhì)量。但“勤”的對立

概念是“懶”，“智”的對立概念是“愚”，“勤”和“智”不是對立的

概念，提倡“智”和提倡“勤”并不矛盾。更何況人工智能是人類智慧的

結(jié)晶，是依靠眾多科技工作者們?nèi)找岳^夜的勤奮攻關(guān)才取得的研究成員。

5

提倡節(jié)儉并不是吝嗇和小氣的表現(xiàn)。

節(jié)儉是天然的財(cái)富，奢侈是人為的貧困。隨著社會的發(fā)展，我們沒有

必要像幾十年前那樣不舍得吃、不舍得穿、不舍得用了，但這并不是我們

放棄節(jié)儉的理由。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國每年在餐桌上浪費(fèi)的食物相當(dāng)于兩億多人

一年的口糧。如果杜絕這些浪費(fèi)，就可以解決農(nóng)村扶貧對象和城市低保人

口的溫飽問題。厲行“光盤”，拒絕“舌尖上的浪費(fèi)”，是保證糧食安全

的重要措施，勢在必行。吃的方面如此，穿、住、行等方面亦然。節(jié)儉不

僅不是吝嗇與小氣的表現(xiàn)，而是一個(gè)人高素質(zhì)、大局觀和共享觀的彰顯。

智能引領(lǐng)，勤儉護(hù)航，才能持續(xù)良性發(fā)展。

智能產(chǎn)品讓生活更美好，但這種美好建立在科技人員辛勤工作、奮勇

攻關(guān)的基礎(chǔ)上。如果沒有科技人員的辛勤工作，我們能享有這么豐富的智

能產(chǎn)品嗎？能不斷提升智能產(chǎn)品的質(zhì)量效率嗎？能追趕上世界科技發(fā)展的

潮流嗎？我國雖然地大物博，但很多資源面臨枯竭，很多原材料依賴進(jìn)口，

尤其是制造人工智能和航空航天方面的高尖材料。在這種背景下，厲行節(jié)

約，不僅是利國利民、澤被后世的功德，更是國家長期發(fā)展、長治久安的

戰(zhàn)略需要。

科技發(fā)展了，“勤”更需提倡；社會進(jìn)步了，“儉”尤為重要。一個(gè)

時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的勤儉要求和勤儉標(biāo)準(zhǔn)。今天的“勤”更應(yīng)該是“勤”與

“智”的相互促進(jìn)和有機(jī)結(jié)合，今天的“儉”更應(yīng)該是節(jié)約資源和物盡其

值的高效利用。只有這樣，我們才能在宏觀調(diào)控、智能引領(lǐng)、勤促發(fā)展、

儉來護(hù)航的軌道行穩(wěn)致遠(yuǎn)，高效發(fā)展。

4.閱讀下面材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。

隱士是中國文化中的一類特殊人群。在國人心目中，隱士遠(yuǎn)離塵世，

棲山林、居田園，“侶魚蝦而友麋鹿”，是品格高潔、自由率性的代表。

《空谷幽蘭》是美國漢學(xué)家比爾?波特2009年創(chuàng)作的一部關(guān)于中國的

“尋隱之旅”。書中寫到，約有五千多位來自全國各地的修行者隱居于終

南山，他們中的一些人放棄工作，遠(yuǎn)離家人，過著和一千年前一樣的歸隱

生活。在主流社會之外，他們與日月星辰為伴，或居茅棚，或住廟宇，或

生活在原始的山洞里，

有人稱贊他們的清貧和堅(jiān)守，也有人覺得他們只是在逃避自己的社會

責(zé)任，是應(yīng)該批評的對象。你是如何看待當(dāng)今社會中的“隱士”的呢？請

你結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)新時(shí)代青年的思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得

抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生寫作的能力。

審題：

這是一道引語類材料作文題。

材料借隱士這一種中國文化的獨(dú)特人物類型，展開了對于該“獨(dú)善其

身”還是“兼濟(jì)天下”的討論。材料第一段根據(jù)中國傳統(tǒng)文化對于隱居生

活的描繪，展現(xiàn)了隱士的定義：1.身體上遠(yuǎn)離塵世；2.心靈上自由率性、

品性高潔。而材料第二段則借由美國漢學(xué)家比爾?波特《空谷幽蘭》一書，

展現(xiàn)了新時(shí)代的“隱士”現(xiàn)象。在當(dāng)今社會，諸多修行者隱居于鐘南山，

6

或許是厭倦了城市生活的爾虞我詐，或許是想追隨古人找到心靈的安寧，

或許雖名為隱士其實(shí)只是想沽名釣譽(yù)。因此，人們對于當(dāng)今社會的隱士也

有了褒貶不一的看法。有人贊同他們的隱居行為，認(rèn)為他們做隱士，也是

想同古人一樣找到靈魂的凈土；有的人則反對，認(rèn)為他們拋妻棄子的行為

是對家庭的不負(fù)責(zé)任，有能力有才華卻整日無所事事不做工作，是對社會

資源和人才資源的浪費(fèi)，是逃避社會責(zé)任的行為。對此，其實(shí)兩種說法都

有一定的道理

試題要求思考應(yīng)該怎樣去看待當(dāng)今社會的“隱士”，這一點(diǎn)尤其要注

意。這說明，寫作時(shí)雖可以由古代隱士切入話題，揭開隱士這一身份的內(nèi)

涵，但討論的重點(diǎn)和思考情境還是要放到當(dāng)今社會這個(gè)重點(diǎn)上。對此，若

是表示贊同，可以重點(diǎn)贊揚(yáng)他們敢于放棄今日之塵世的便捷生活，而到終

南山隱居，完全以自己的能力過好當(dāng)下生活的每一天，并修煉心靈的追求，

從而指出今日社會發(fā)展步伐很快，人才濟(jì)濟(jì)，我們所缺的不是另一個(gè)設(shè)計(jì)

師、工程師，而是那份返璞歸真的初心。若是表示反對，則可從大隱隱于

市這一角度去展開，指出這些隱士在終南山只是“身隱”，依舊享受著社

會發(fā)展的成果卻意圖逃避自己的社會責(zé)任，而我們更應(yīng)該贊揚(yáng)的是像黃旭

華、屠呦呦那樣保持心靈的純粹和寧靜，不慕榮利，卻仍然以一己之力為

國家和社會發(fā)展做出貢獻(xiàn)的人，他們才是真正的“心隱”（心靈自由獨(dú)立、

品格高潔）之人。

立意：

1.今日社會，我們更需要找回初心。

2.小隱隱于野，大隱隱于市。

3.將“小我”奉獻(xiàn)于“大我”才是真正的隱士。

例文：

小隱隱于野，大隱隱于國

古有許由與巢父不受禪讓，于是遁居箕山做了隱士；伯夷叔齊不愿食

周粟，于是餓守首陽山做了隱士；張良深知“兔死狗烹”之理，于是功成

身退做了隱士。歸隱，或許是士人們無奈的選擇，但也往往是他們靈魂深

處的追求。

而如今，隱士似乎也悄悄地火熱了起來。今日城市的日益繁華，物質(zhì)

生活日益豐富與繁雜而導(dǎo)致人們不得不過上發(fā)條式的生活，最終人們往往

為不斷產(chǎn)生卻永遠(yuǎn)難以滿足的欲望而陷入痛苦境地，更向往“采菊東籬下，

悠然見南山”的悠閑自在生活。于是，諸如劉景崇等隱士便應(yīng)運(yùn)而生C我

們應(yīng)當(dāng)肯定他們敢于放棄優(yōu)渥生活只為追求心靈寧靜的魄力，贊揚(yáng)他們甘

守清貧而堅(jiān)守心靈富足的選擇。

但是，我們也應(yīng)當(dāng)看到，對某些人而言，并非躲進(jìn)了終南山，自詡“隱

士”，就意味著與世隔絕。就如古有為邀名逐利而隱的盧藏用等人，今有

慕名而隱卻幾日便忍受不了山上清苦而逃的人，也有所謂的隱士將隱居當(dāng)

作博取眼球的工具，更有甚者，只為謀財(cái)騙利。所以即便是古代，隱士就

有許多種，隱的動(dòng)機(jī)亦各不相同，更遑論現(xiàn)代呢？

毋庸置疑，僅僅只把隱居當(dāng)成一種手段謀財(cái)取利之人必會被大眾唾棄。

但不管怎么說，今日終南山上的諸多隱士都只是為自己而隱，他們或許是

因?yàn)榻?jīng)歷過傷痛打擊，于是想為自己尋求一個(gè)心靈安靜之所，以撫慰受傷

7

的心靈，或許是見慣了爭名逐利爾虞我詐，想洗盡鉛華，開啟自己的人生

新旅程。他們追求的都是自我心靈的寧靜與自足。

但也有一些人，他們身未隱，心卻“無我”而隱。我認(rèn)為這些人，既

堅(jiān)守了自己的一方靈魂凈土，又盡己所能承擔(dān)了自己身為公民的社會責(zé)任。

這種人，才是真正值得我們追尋的“隱士”。就比如我國核潛艇之父黃旭

華，或許在大多數(shù)人眼中，他一直居于家庭、工作、國家之中，從未當(dāng)過

隱士。但，難道我們不能說他長期隱沒于無名小島不是“身隱”嗎？我們

不能說他一輩子為了保密而隱姓埋名不是“名隱”嗎？我們不能說他為國

家核潛艇事業(yè)自己一輩子甘守清貧生活不是“心隱”嗎？又比如，從前我

們只知楊利偉、聶海勝、王亞平等臺前英雄，又怎會知道這個(gè)在他們身后

一直默默無名當(dāng)備份的航天員鄧清明呢？這難道不是一種“隱”嗎？可即

便如此，他從未有一日因被迫“名隱”而放棄過自己身為備份航天員的責(zé)

任。所以，在我看來，真正的隱士，不必專門“隱于野”，就算他們居于

市，與我們同呼吸共命運(yùn)，但只要堅(jiān)守心靈的純粹，不為名利所左右，甚

而能隱沒“小我”而奉獻(xiàn)于國家之“大我”者，便是最高境界的“隱”。

所以，我想為當(dāng)今之“隱士”下一個(gè)新的定義：小隱者，隱于野，棄

世而隱；中隱者，隱于市，心隱便隱；大隱者，隱于國，無我而隱。

5、閱讀下面材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。

請以“從0到1”為題，寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體；不得抄襲、套作；不得泄露

個(gè)人信息；不少于800字。

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生寫作的能力。

審題：

這是一道全命題作文題。

命題作文最重要的是理解清楚題目的內(nèi)涵與外延，“從。到1”是一個(gè)

數(shù)學(xué)上的概念，也是一個(gè)哲學(xué)上的概念，更是一個(gè)人生上的概念。數(shù)學(xué)上

的“從0到1”，是一個(gè)數(shù)軸上的起點(diǎn)和終點(diǎn)，是一個(gè)數(shù)字的增量；哲學(xué)上

的“從0到1”，是一個(gè)事物從無到有的質(zhì)的飛躍；而人生上的“從0到I”，

則是一個(gè)人所實(shí)現(xiàn)的突破、獲得的成就，是從一個(gè)狀態(tài)到另一個(gè)狀態(tài)的轉(zhuǎn)

變?！皬?。到1”也可以是技術(shù)上的創(chuàng)新、社會的發(fā)展變革等等。由此觀之，

“從0到1”代表著突破，代表著創(chuàng)新，代表著成長……理解清楚題目的內(nèi)

涵，考生便可以展開具體寫作。

寫作時(shí).，可采用遞進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，從“從0到1”的內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)，“從

0到1”的意義，如何實(shí)現(xiàn)“從0到1”等角度展開具體論證。在論述“從

0到I”的重要意義時(shí)，可以從個(gè)人、社會、國家等角度展開具體論證，使

論證更深入。在論述“如何實(shí)現(xiàn)'從0到1'的突破”時(shí)，可以從不同角度

切入辯證分析，如實(shí)現(xiàn)“從0到1”的突破需要具備敏銳的洞察力、創(chuàng)新的

思維方式；需要有堅(jiān)定的信念和毅力；需要不懈求索和不怕失敗的勇氣等

等。

立意：

1.勇于創(chuàng)新，敢想敢做，方能從0到1

2.成長的過程就是從0到1是過程。

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3.積累量變，收獲質(zhì)變。

【范文參考】：

從。到1一一創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)的永恒旋律

"從O到”'不僅是一個(gè)數(shù)字游戲，更是一個(gè)深層次的理念和哲學(xué)。在創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)

的領(lǐng)域中，"從。到”'代表著創(chuàng)新性的思維，以及從無到有、從小到大的創(chuàng)業(yè)實(shí)踐。

"從。到",意味著擁有清晰的視角和獨(dú)立思考的能力。這個(gè)過程中，我們需要擺

脫傳統(tǒng)的思維模式和框架，不斷地審視周圍的環(huán)境，發(fā)現(xiàn)新的需求，提出新的解決方案。

正如托馬斯?愛迪生所說，“天才就是百分之一的靈感加上百分之九十九的汗水。''只有

獨(dú)立思考，才能突破固有的模式，才能擁有創(chuàng)新的可能。

“從。到”，也意味著勇于嘗試和實(shí)踐。創(chuàng)新往往伴隨著風(fēng)險(xiǎn)，但只有通過實(shí)踐，

才能將想法轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。初創(chuàng)企業(yè)常常面臨著資金、人才、市場等多重壓力，但正是這

些壓力，促使企業(yè)不斷地進(jìn)行自我創(chuàng)新和突破。正如《從。到1》的作者彼得?蒂爾所

說，“每個(gè)初創(chuàng)企業(yè)都是從。到1,你不能通過復(fù)制別人已經(jīng)做過的事情來獲得成功。”

"從。到",還意味著持之以恒和不斷迭代。創(chuàng)新并非一蹴而就，而是需要不斷地

進(jìn)行嘗試、失敗、再嘗試。成功的企業(yè)家和科學(xué)家都有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是不怕失敗，

不怕面對困難，勇于接受挑戰(zhàn)。他們相信每一次的失敗都是一次學(xué)習(xí)的機(jī)會，每一次的

挫折都是一次成長的動(dòng)力。正如喬布斯所說：“失敗是成功之母，如果你能從失敗中吸

取教訓(xùn)，那么你就離成功更近了一步。”

在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，"從O到”'的創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)精神更為重要。只有擁有獨(dú)立

思考的能力，勇于嘗試和實(shí)踐的精神，以及持之以恒的決心，才能在激烈的競爭中脫穎

而出，實(shí)現(xiàn)從O到二的突破。

蒂姆?伯納斯?李，一個(gè)英國的科學(xué)家，他在工qgq年發(fā)明了萬維網(wǎng)。然而在最初的

時(shí)候，他的發(fā)明并未被人們所接受。但他并沒有放棄，而是繼續(xù)堅(jiān)持研發(fā)，最終使得萬

維網(wǎng)成為了如今我們?nèi)粘Ｉ畹闹匾M成部分。蒂姆?伯納斯?李的故事告訴我們，“從。

到"'的過程是充滿艱辛和挫折的，但只要我們不放棄，就一定能夠創(chuàng)造出改變世界的

創(chuàng)新成果。

馬云是阿里巴巴的創(chuàng)始人，他通過搭建一個(gè)全球電子商務(wù)平臺，讓中國的產(chǎn)品能夠

直接銷售給全球消費(fèi)者。他的想法在最初是被人們所質(zhì)疑和否定的，但他堅(jiān)信自己的判

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斷，并通過不斷地努力和嘗試，最終實(shí)現(xiàn)了從O到1的突破。馬云的故事告訴我們「從

。到”'不僅需要?jiǎng)?chuàng)新的思維，更需要堅(jiān)定的決心和勇敢的實(shí)踐。

在這個(gè)"從O到”'的時(shí)代，我們每一個(gè)人都是創(chuàng)新者和創(chuàng)業(yè)者。我們需要擁有獨(dú)

立思考的能力，勇于嘗試和實(shí)踐的精神，以及持之以恒的決心。只有這樣，我們才能夠

在激烈的社會競爭中脫穎而出，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值和夢想。讓我們一起用“從。到工”的

創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)精神，創(chuàng)造出更美好的未來！

6.閱讀下面材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。

以聲辯聲，不如以無聲辯聲。以言辯言，不如以無言辯言?！终Z

堂

我們這一代人終將感到悔恨，不僅因?yàn)閴娜丝稍鞯难孕校驗(yàn)楹萌?/p>

可怕的沉默。一一馬丁潞德金

言而當(dāng)，知也；默而當(dāng)，亦知也?！盾髯印?/p>

請結(jié)合上述材料，以“發(fā)聲與沉默”為主題，寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得

抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

限制性：

1.真實(shí)情境的限制。本題屬于組合型材料作文題，題目提供的真實(shí)情景

是關(guān)于"發(fā)聲與沉默”的三則名言:一是指出當(dāng)以聲辯聲、以言辯言沒有什

么作用時(shí)，沉默是最好的選擇，這個(gè)真實(shí)情景的限制，闡明了沉默有時(shí)是

一種無聲的反擊，比發(fā)聲更有力量;二是強(qiáng)調(diào)在面對壞人可憎的言行時(shí)，我

們不能保持沉默，要勇于發(fā)聲，這個(gè)真實(shí)情景需考生關(guān)注社會、聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，

明確發(fā)聲的時(shí)代意義。三是恰當(dāng)?shù)某聊c合時(shí)的發(fā)聲的情景限制強(qiáng)調(diào)發(fā)聲

與沉默都須應(yīng)合時(shí)宜，這是學(xué)生聯(lián)想與思考的基點(diǎn)。

2.典型任務(wù)的限制。寫作任務(wù)要求考生"以"發(fā)聲與沉默’為主題，寫

一篇文章〃。結(jié)合上述材料，以“發(fā)聲與沉默”為主題，自選角度立意，

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是題目的典型任務(wù)，這一典型任務(wù)首先要求考生全面把握三則材料，辯證

地思考〃沉默"和"發(fā)聲"，準(zhǔn)確把握核心概念間的辯證關(guān)系，而不能只

關(guān)注一方，單一選擇寫“沉默”或?qū)憽òl(fā)聲"

3.價(jià)值判斷的限制。材料呈現(xiàn)的核心關(guān)鍵詞是“發(fā)聲與沉默〃，這個(gè)題

目看似簡單，卻意義深遠(yuǎn)，蘊(yùn)含著厚重的時(shí)代價(jià)值取向，這就需要考生認(rèn)

.直體察生活，關(guān)注社會，在思辨中準(zhǔn)確把握沉默的意義和發(fā)聲的時(shí)代責(zé)任

感。

開放性：

L立意角度自由c"發(fā)聲與沉默〃這一主題包含的是二元關(guān)系，如：林

語堂認(rèn)為有時(shí)沉默比發(fā)聲更有效，沉默是一種無聲的有力回?fù)?而馬丁?路

德?金認(rèn)為沉默是一種消極行為，沉默代表著逃避和怯懦，意味著麻木和冷

漠。所以，面對黑暗與不公，我們應(yīng)敢于發(fā)聲。在這兩則材料中二者是權(quán)

衡關(guān)系，考生可以據(jù)此寫作。"發(fā)聲與沉默"也可以是互補(bǔ)關(guān)系，荀子認(rèn)

為選擇"沉默"或"發(fā)聲〃，要視實(shí)際情況而定，恰當(dāng)?shù)某聊秃蠒r(shí)的發(fā)

聲，才是智慧的體現(xiàn)。只要扣住"發(fā)聲〃和"沉默〃這兩個(gè)關(guān)鍵詞，或辯

證思考〃發(fā)聲〃和"沉默"的關(guān)系，都是正確立意

2.聯(lián)想和思考是開放的?？忌梢哉驹诓牧系娜魏我粋€(gè)角度延伸思考，

聯(lián)系有關(guān)"沉默"與"發(fā)聲"的素材表達(dá)自己的觀點(diǎn)。比如魯迅的名言，

"沉默呵，沉默呵!不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡"；比如萬州公交車事

件中乘客選擇沉默的悲劇。考生也可以解讀"沉默”在人際交往中的作用，

突出"沉默〃是為人寬容的一種處世哲學(xué)，是暗地里積攢力量有助快速成

長的途徑。也可以強(qiáng)調(diào)“發(fā)聲〃的重要性，與"沉默〃形成鮮明的對比，

深入闡述不適當(dāng)?shù)?沉默〃的危害，指出"沉默”是對事實(shí)的褻瀆、對真

理的侮辱、對邪惡勢力的妥協(xié)、對強(qiáng)權(quán)的屈服、對正義的戕害，從而指出

"發(fā)聲"是對自己、對社會、對時(shí)代負(fù)責(zé)的一種行為。當(dāng)然，也可以全面

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地把握三則材料，辯證地思考"沉默〃和〃發(fā)聲〃。所以說聯(lián)想和思考是

自由的。

3.文體選擇是自由的?？忌梢杂洈⒆约旱囊娐勁c感受，寫成記敘文;

可以就這兩方面發(fā)表自己的議論，寫成議論文;也可以扣住自己的思考寫成

散文，抒寫感悟和思考。

本題屬于材料作文題，以“發(fā)聲與沉默”這樣的二元關(guān)系考查考生理

解材料、思考問題、解決問題的能力以及語言表達(dá)能力。"發(fā)聲與沉默”

這個(gè)主題引導(dǎo)考生的思維方向，是命題人限制所在。材料中三則名言形成

一種開放格局，三則名言是引發(fā)考生聯(lián)想和思考的引子，考生可在此基礎(chǔ)

上聯(lián)想事例、引用名言、做分析、做取舍，有話可說，有理可辯。

［參考立意］

1.適時(shí)的沉默，是無聲的回?fù)簟?/p>

2.沉默不是金，應(yīng)為正義發(fā)聲。

3.理性審勢，不畏發(fā)聲。

4.以沉默修煉己身，以發(fā)聲護(hù)衛(wèi)良知。

5.適時(shí)沉默，合時(shí)發(fā)聲。

偏題立意：

1.敢于擔(dān)當(dāng)時(shí)代責(zé)任。（忽略"發(fā)聲與沉默的主題這個(gè)限制。）

2.慎言多智者，入世需通透。（“慎言"強(qiáng)調(diào)是"沉默"，題目規(guī)定的

主題"發(fā)聲與沉默"是二元關(guān)系。）

［范文展示］

適時(shí)沉默，合時(shí)發(fā)聲

老子說"大音希聲，大象無形"。適時(shí)的沉默，體現(xiàn)的是以無聲辯有

聲、以無言辯有言的智慧?？墒?，集體的沉默，尤其是好人的沉默，就會

讓壞人可憎的言行帶來毀滅性的影響。因此，我們要學(xué)會在熙熙攘攘?xí)r適

時(shí)沉默，在大眾緘默時(shí)無畏發(fā)聲。

適時(shí)沉默，是韜光養(yǎng)晦的修養(yǎng)哲學(xué)，是厚積薄發(fā)的無聲反擊。

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古語云："潛龍?jiān)跍Y，靜默無聲，不鳴則已，一鳴驚人;不動(dòng)則已，一沖

飛天。"沉默，并不是示弱，也不是妥協(xié)，而是一種堅(jiān)韌、一種內(nèi)斂、一

種沉淀。楚莊王三年無發(fā)令、無政為的沉默，并不是懦弱退讓，而是為楚

國霸業(yè)蓄勢:倡導(dǎo)用白話文寫作的胡適，在遭到譏諷甚至排斥時(shí)，也沒有選

擇以聲辯聲、以言辯言為自己辯護(hù)，而是選擇了用沉默來面對謾罵。誠然，

沉默不是漠不關(guān)心。適時(shí)的沉默，守住的，是淡泊中珍貴的堅(jiān)守。尼采說:

“誰終將聲震人間，必長久深自緘默：誰終將點(diǎn)燃閃電，必長久如云漂泊。"

沉默的力量如此巨大，我們需在沉默中埋頭，用無聲勝有聲的力量，向世

界證明，適時(shí)的沉默，也有千軍萬馬的力量。

但，我們不能一味沉默，在真相和正義面前，我們還須不畏發(fā)聲。

都說"邪惡獲得勝利的唯一條件，就是善良的人們保持沉默"。你看，

趙高指鹿為馬，多么荒唐!然而一眾大臣卻以明哲保身的沉默，葬送了秦王

朝。壞人可憎的言行是可怕的，更可怕的是好人的沉默。羅一笑之類的鬧

劇往往根源于好人的沉默。不合時(shí)宜的沉默，絕對是滋生禍難的溫床。因

好人可怕的沉默，悲劇才以不同的劇幕上演。你還記得重慶公交墜江的悲

劇嗎？因?yàn)槌丝汀笆虏魂P(guān)己，高高掛起〃的沉默，枉送了多少無辜的性命啊!

面對壞人可憎的言行，如果選擇沉默，那我們這一代人，終將因?yàn)榭?/p>

怕的沉默而感到悔恨，

魯迅先生正是敏銳地察覺到這點(diǎn)，才發(fā)出振聾發(fā)陽的吶喊："沉默呵，

沉默呵!不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡?！ㄔ谛皭好媲暗穆槟纠淠?/p>

出的多是血泊的代價(jià)。回想"南海仲裁案""薩德反導(dǎo)彈系統(tǒng)"的挑釁，

如果我們選擇沉默隱忍，恐怕只會讓陰謀家更加變本加厲。所以，我們不

能做無動(dòng)于衷的看客，因?yàn)椤把┍罆r(shí)沒有一片雪花是無辜的".為了避免

雪崩慘劇，我們身為社會的一片雪花，要敢于撕開皇帝的新裝，為正義發(fā)

出千鈞之聲

當(dāng)然，我們也要謹(jǐn)防非理性的發(fā)聲，努力做到適時(shí)沉默，合時(shí)發(fā)聲。

要知道，"眾口銀金，積毀銷骨"。唯有理性的發(fā)聲，才是對自己、

對社會的一種負(fù)責(zé)。我們既要避免被陰謀營銷，錯(cuò)付一腔熱血，也要在正

義面前，大膽發(fā)聲，捍衛(wèi)公平。當(dāng)你感到語言蒼白無力時(shí)，不妨安靜下來，

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用沉默替你發(fā)聲，保持不隨大流、不盲目跟風(fēng)的理智，才能避免被輿論內(nèi)

卷。而當(dāng)社會需要正義和真相之時(shí)，我們亦不畏發(fā)聲，要敢于為正義代言!

于沉默中發(fā)聲，于發(fā)聲中沉默

"以聲辯聲，不如以無聲辯聲。以言辯言，不如以無言辯言。"在林

語堂先生看來，沉默似乎比發(fā)聲更有力量。但馬丁?路德?金卻說："我們這一

代人終將感到悔恨，不僅因?yàn)閴娜丝稍鞯难孕?，更因?yàn)楹萌丝膳碌某聊??！?/p>

在沉默與發(fā)聲中，我們需要找到一個(gè)平衡點(diǎn)，在沉默中發(fā)聲，在發(fā)聲中沉

默。

不在發(fā)聲中沉默，就在發(fā)聲中淹沒。

在這個(gè)浮躁的社會，網(wǎng)絡(luò)高速發(fā)展下，發(fā)聲的成本越來越廉價(jià)，發(fā)聲

需要承擔(dān)的責(zé)任也越來越小，很多人沒有把握事情的根源就開始發(fā)聲，帶動(dòng)

社會輿論或被帶動(dòng)，淪為烏合之眾，在發(fā)聲的海洋中被淹沒、被誤導(dǎo)。所

以我們耍學(xué)會在眾人發(fā)聲中沉默，在沉默中學(xué)會理性思考，學(xué)會明辨是非，

不人云亦云，不隨波逐流。

都說沉默是金，但一味的沉默，只會帶來一系列的麻煩。

魯迅說，“不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡。”早在中國近代歷程

中，清政府對于列強(qiáng)的入侵忍讓、沉默，最終簽訂了多個(gè)不平等條約，以

致民眾民不聊生百姓苦不堪言。而清政府也在沉默中土崩瓦解。在生活中，

我們也要在沉默中發(fā)聲當(dāng)HM公司在網(wǎng)上大肆抵制新疆棉時(shí)，個(gè)個(gè)國企和

網(wǎng)民紛紛站出來發(fā)聲，在這發(fā)聲的背后，不僅代表了我們中國人的團(tuán)結(jié)骨氣，

也體現(xiàn)了我們祖國的強(qiáng)大。我們只有在沉默中發(fā)聲，才不會在沉默中滅亡。

懂發(fā)聲沉默之理，方懂處世之道。

回望過去，中國斷壁殘?jiān)?、百廢待興，而如今強(qiáng)盛的中國，正是一代

代中國人在發(fā)聲和沉默中建立的。從五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期為國家前途命運(yùn)，振臂

高呼"外爭國權(quán)內(nèi)懲國賊〃的新青年，他們在發(fā)聲;在國際會議上，舌戰(zhàn)群儒

的周總理，他在發(fā)聲!在疫情肆虐的情況下，呼吁大家待在家中而自己前往抗

疫一線的鐘南山院士，他也在發(fā)聲。

但，當(dāng)涉及他國主權(quán)時(shí)，我們沉默了，因?yàn)槲覀儓?jiān)守不干涉他國內(nèi)政

的原則當(dāng)他國對我國惡意抨擊時(shí)，我們也沉默了，因?yàn)槲覀兿嘈牛瑹o聲勝

有聲，沉默比發(fā)聲更有力量!我們懂得沉默和發(fā)聲的智慧才有了如此雄厚的

中國，中國才得以在世界享有如此高的聲譽(yù)。

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《荀子》中有言：〃言而當(dāng)，知也;默而當(dāng)，亦知也?！ㄈ缃駮r(shí)代交接棒

到了我們手中，我們更應(yīng)懂得發(fā)聲和沉默的重要性，努力做到適時(shí)而靜，

應(yīng)時(shí)而動(dòng)，該沉默時(shí)沉默，該發(fā)聲時(shí)發(fā)聲。

文章對材料內(nèi)容進(jìn)行了精準(zhǔn)的解讀始終抓住材料核心關(guān)鍵詞〃沉默"

與"發(fā)聲"并通過三個(gè)分論點(diǎn)來充分闡述了“沉默與"發(fā)聲”的利弊，借

助歷史事件和社會現(xiàn)實(shí)，進(jìn)行了縱向與橫向的論證分析，有力論證了”該

沉默時(shí)沉默，該發(fā)聲時(shí)發(fā)聲〃這中心觀點(diǎn)，體現(xiàn)了作者較強(qiáng)的思辨能力。

7、閱讀下面材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。

在魯迅的雜文集《熱風(fēng)》里，有一篇《生命的路》。這是魯迅第一次

給“路”下定義：“什么是路？就是從沒路的地方踐踏出來的，從只有荊棘

的地方開辟出來的。”一年多后，他又在《故鄉(xiāng)》中說出了經(jīng)典的一句：

“其實(shí)地上本來沒有路，走的人多了，也便成了路?！?/p>

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得

抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生寫作的能力。

這是一道引語式材料作文題。

材料的主要內(nèi)容是引用了魯迅先生不同時(shí)期的兩句話。兩句話之間的

聯(lián)系主要在于它們談?wù)摰闹黧w一一路。因此，文段內(nèi)容可分為兩層，兩層

之間是并列關(guān)系，既相互聯(lián)系又相互區(qū)分。

第一句話“什么是路？就是從沒路的地方踐踏出來的，從只有荊棘的

地方開辟出來的”重點(diǎn)在于“踐踏出來”“開辟出來”，從“路”的象征義、

比喻義出發(fā)，強(qiáng)調(diào)要成就事業(yè)，就必須有開拓性、創(chuàng)新性，側(cè)重于對個(gè)人、

個(gè)體奮斗特質(zhì)的要求；第二句話“其實(shí)地上本來沒有路，走的人多了，也

便成了路”也是從“路”的象征義、比喻義出發(fā)，從“本沒有”至IJ“便成

了路”同樣強(qiáng)調(diào)就要敢于探索，不怕艱難險(xiǎn)阻，不怕迂回曲折，團(tuán)結(jié)一致，

持之以恒，才能達(dá)到人生目的，側(cè)重于強(qiáng)調(diào)集體的力量，強(qiáng)調(diào)希望的引導(dǎo)

作用。

在這里，要明白“路”這個(gè)詞是富有抽象意義和象征意義的。它既可

以指一個(gè)人的成長之路，也可以指一個(gè)國家的發(fā)展之路，更可以指人類社

會的文明進(jìn)階之路?，F(xiàn)實(shí)中的路往往有起點(diǎn)和終點(diǎn)，但成長之路、發(fā)展之

路、文明之路卻永無止境，更多的時(shí)候，階段性的終點(diǎn)是下一階段的起點(diǎn)。

考生在寫的時(shí)候，要把握好“路”的抽象意義。

因此，文章在選擇立意的過程中，可側(cè)重于前者或側(cè)重于后者，更可

以把二者結(jié)合起來，既強(qiáng)調(diào)個(gè)人的開創(chuàng)性和探索精神，又強(qiáng)調(diào)在個(gè)體的引

領(lǐng)下發(fā)揮集體力量才能獲得偉大的成功，成就宏偉的事業(yè)。最后還可聯(lián)系

現(xiàn)實(shí)，說明今日世界正處于大動(dòng)蕩的變革時(shí)期，中國要發(fā)展，必須開辟一

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條新的道路，更需要無數(shù)仁人志士匯聚集體力量，才能行穩(wěn)致遠(yuǎn)，進(jìn)而升

華主題。

立意：

1.披荊斬棘,走創(chuàng)新之路。

2.獨(dú)辟蹊徑,走成功之路。

3.攜手共進(jìn),走發(fā)展之路。

4.團(tuán)結(jié)合作,走繁榮之路。

5.敢于踏足者處處是路。

6.敢闖雷區(qū),開辟集體前進(jìn)之路。

7.勇于奉獻(xiàn),探索人類前行的方向。

例文：

修遠(yuǎn)路漫漫，求索在腳下

魯迅先生說：“世界上本沒有路，走的人多了，也就有了路?！庇腥?/p>

又認(rèn)為，世界上本來有路，可走的人多了，反而沒有了路。誠然，走眾人

所走的路，也許會很安全，然而一味耽溺于眾人所走之常路，酣然自足于

安逸之境，則會熄滅進(jìn)取的動(dòng)力，吞噬創(chuàng)新的潛能。依我所見，人在旅途

何必在意他人的看法，更何必在意原本是否有路！世界上有路還是沒路，

只有自己去走了，才能知道。行走于世間，總要選擇奔流，或勇敢出走，

或獨(dú)覓幽徑，上下求索，敢于走路，敢于開路，路就在腳下。

縱歷風(fēng)霜，勇者奔往，救亡圖存，信仰開路，敢于創(chuàng)新。

百年歷史風(fēng)云激蕩，敢問路在何方？從“公車上書”到“戊戌變法”，

從“師夷長技”到“德賽先生”，風(fēng)雨飄搖的清王朝從未放棄探索救亡圖

存的出路。憾此路不通，則先輩是否裹挾不前退而避之？是茍且偷得三分

樂還是破釜沉舟背水一戰(zhàn)？近代中國覺醒自救的民主之路拉開序幕，一大

批先知先覺挺身而出，扶大廈之傾頹，每一次振臂高呼的“開路”都是為

信仰、為家國的最艱苦的吶喊。從“君主立憲”到“民主共和”，有路沒

路，是否能走，得親自去探尋求索，深思審慎，打破桎梏，山不轉(zhuǎn)路轉(zhuǎn)，

路不轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)。敢于去走，柳喑花明亦可擁有。

銳意革新，獨(dú)辟蹊徑，詩與遠(yuǎn)方，康莊大道盡芬芳。

“行路難，行路難，多歧路，今安在？”行路之難在于歧路的紛繁選

擇，在于前人的眾口銃金，沒有路的時(shí)候走出了路，走的人多了又堵死了

路?？墒窃诿褡灏l(fā)展的來路上，那些為科學(xué)、為自由的銳意進(jìn)取的腳步前

赴后繼，獨(dú)辟蹊徑的求知也從未止步。開拓創(chuàng)新另辟蹊徑不是放棄，而是

力圖東山再起的手段。試問秦孝公若不實(shí)行商鞅變法，秦國何以有強(qiáng)大的

資本一統(tǒng)天下？中國若不改變計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，實(shí)行改革開放，何來今H的

藏蕤盛世？條條大路通羅馬，山不過來，我就過去，敢問路在何方？路就

在腳下，敢于邁步，敢于選路，人間天堂馥郁芬芳。

揆諸當(dāng)下，部分人們習(xí)慣于行通衢大道貪圖于走終南捷徑，長此以往，

便會滋長惰性，消磨銳氣。一味地隨波逐流，亦步亦趨，必將窒息靈動(dòng)的

個(gè)性，扼殺高尚的志趣，斷路與失路的危機(jī)將隨之產(chǎn)生。因此，走在人生

路上，我等應(yīng)既不棄勇往直前，也應(yīng)不忘回頭看看，不為大流而羈絆，不

為世俗所動(dòng)搖，敢于走路，敢于選路，敢于開路。

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道雖邇，不行不至，縱前路崎嶇，吾輩定不畏風(fēng)霜，以“隼路藍(lán)縷以

啟山林”之志走好中華復(fù)興之路，革故鼎新，讓中華民族的康莊大道世代

綿延，與日月同光，與天地較長！

8、閱讀下面材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。

材料一：華為的5G技術(shù)在全球“遙遙領(lǐng)先”，向世界充分展示了自主

創(chuàng)新精神的強(qiáng)大力量，正是憑借技術(shù)創(chuàng)新，華為才在困境中打破封鎖，發(fā)

展壯大。

材料二：任正非說：“世界上一切資源都可能會枯竭，只有一種資源

可以生生不息，那就是文化?！比A為的企業(yè)文化，使它在瀕臨絕境時(shí)浴火

重生。

對以上材料你有怎樣的思考和感悟？請結(jié)合材料寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得

抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生寫作的能力。

審題；

這是一道引語式材料作文題。

材料由兩部分構(gòu)成。材料一重點(diǎn)闡述了華為憑借技術(shù)創(chuàng)新