淺談貴州苗居建筑摘要:本文在研究貴州傳統(tǒng)民居環(huán)境自然生態(tài)特點(diǎn)的同時(shí),關(guān)注傳統(tǒng)民居在歷史、文化、地理的綜合作用下,分析傳統(tǒng)民居的生態(tài)特點(diǎn),挖掘傳統(tǒng)民居中普遍而樸素的生態(tài)價(jià)值,歷史意義及現(xiàn)實(shí)意義.關(guān)鍵詞:苗族建筑生態(tài)觀念文化內(nèi)涵現(xiàn)實(shí)價(jià)值1苗族建筑的研究背景苗族，作為中華少數(shù)民族人口較多的一個(gè)分支，有著古老的歷史和文化。因長(zhǎng)期受到其他強(qiáng)勢(shì)民族的驅(qū)趕，逐步形成一個(gè)好斗性很強(qiáng)且勇敢的民族，這從苗族人民的斗爭(zhēng)史中可以得到佐證。為躲避戰(zhàn)亂和保存實(shí)力，幾經(jīng)遷徙，從最初的長(zhǎng)江中游西遷到了我國(guó)的西南山區(qū)，居住位置也從山下逐漸搬到了半山腰。而素有“天無(wú)三日晴，地?zé)o三尺平”之稱(chēng)的貴州，由于山形復(fù)雜地勢(shì)不平，苗族人因地制宜，智慧性地創(chuàng)造了吊腳樓民居。也正因?yàn)榈乩砑吧姝h(huán)境的苛刻，加之部落間爭(zhēng)奪土地的事件時(shí)有發(fā)生，使得苗族人民空前團(tuán)結(jié)（這從他們的大團(tuán)結(jié)舞蹈、聚落中心空間“銅鼓坪”以及民居建筑中具有強(qiáng)烈中心感的堂屋就可以察覺(jué)到），至今苗寨還以同一血緣和姓氏聚居。

苗族傳統(tǒng)干欄式建筑，在我國(guó)傳統(tǒng)建筑寶庫(kù)中占有重要地位。其獨(dú)特的穿斗式結(jié)構(gòu)和特有的上樓下畜居住形式，能夠詮釋苗族各個(gè)發(fā)展時(shí)期人們的生產(chǎn)生活習(xí)俗，很有民族特色2傳統(tǒng)的苗式干欄式建筑吊腳樓是苗族傳統(tǒng)建筑，是中國(guó)南方特有的古老建筑形式，樓上住人，樓下架空，被現(xiàn)代建筑學(xué)家認(rèn)為是最佳的生態(tài)建筑形式。吊腳樓是苗鄉(xiāng)的建筑一絕，它依山傍水，鱗次櫛比，層疊而上。這些充滿了苗族藝術(shù)意象的吊腳木樓，給苗族人民艱辛的生活提供了永恒的生命激情。修建吊腳木樓的地基必須是把斜坡挖成上下兩層；每層進(jìn)深各為6尺多，各層面積約100平方米。上下兩層相差約4尺多，層與層之間的山壁和外層山體用石頭砌成保坎。建房時(shí)，將前排落地房柱擱置在下層地基上，最外層不落地房柱與上層外伸出地基的樓板持平，形成懸空吊腳，上下地基之間的空間就成為吊腳樓的底層，這就是所謂的“天平地不平”的吊腳樓特點(diǎn)。吊腳樓采用穿斗式結(jié)構(gòu)，每排房柱5至7根不等，在柱子之間用瓜或枋穿連，組成牢固的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。中柱一定要用楓木，因?yàn)闂鳂?shù)是苗族的生命圖騰樹(shù)，是象征祖先靈魂的圣樹(shù)。2.1苗家吊腳樓的形成的原因2.11歷史原因苗族吊腳樓是干欄式建筑在山地條件下富有特色的創(chuàng)造，屬于歇山式穿斗挑梁木架干欄式樓房。從歷史來(lái)看，苗族的建筑文化可以追溯到上古時(shí)期。苗族祖先蚩尤所在的九黎部落集團(tuán)肇始于環(huán)太湖地區(qū)，他們參與了環(huán)太湖地區(qū)河姆渡文化和良渚文化的創(chuàng)造。河姆渡文化和良渚文化的考古發(fā)現(xiàn)證實(shí)了苗族先民的民居就是干欄式建筑。2.12地理氣候原因貴州多山多丘陵,使得傳統(tǒng)的民居建設(shè)力求依山傍水,避風(fēng)朝陽(yáng),講究自然的形勢(shì),根據(jù)不同的地形進(jìn)行合理的布局,處于山區(qū)則利用坡地,既節(jié)省土方,又能建造成建筑群體高低錯(cuò)落的優(yōu)美氣勢(shì),于水邊則利用河道,組成水網(wǎng)交通,人與自然環(huán)境和諧相依是貴州傳統(tǒng)民居設(shè)計(jì)的總體思想.貴州苗族的吊腳樓都是因時(shí)因地來(lái)創(chuàng)造人之根本居所.在尋求居住環(huán)境時(shí),一般都是背山面水,負(fù)陰抱陽(yáng).背上可以阻擋冬季的寒風(fēng),前方開(kāi)闊可以得到良好的日照,可以接納夏日的涼風(fēng),四周丘陵可以提供木材,燃料,山上的植被又能很好的保持水土流失.從自然生態(tài),建筑技術(shù)角度出發(fā),與周?chē)h(huán)境和諧相處,是古代民居建筑的優(yōu)秀特征和經(jīng)驗(yàn).2.2苗家建筑民居空間解析苗族由于聚族而居的生活模式，既要考慮到對(duì)外的防御，又要考慮人居住的上尊下卑、崇宗敬祖、禮樂(lè)相濟(jì)，從而表現(xiàn)出上人下畜的吊腳樓空間、堂屋為中心的對(duì)稱(chēng)布局等。2.2.1苗居建筑的結(jié)構(gòu)負(fù)一層為伺養(yǎng)牲畜的生產(chǎn)空間；一層主要是堂屋和起居廳、通廊的公共和半公共活動(dòng)空間以及廚房輔助空間；二層主要是居住空間；閣樓主要用于雜物存放和晾谷物。屋子的底層伺養(yǎng)牲畜，與上層空間嚴(yán)格分開(kāi)，具有隱蔽性，其入口除直接與戶外相通外，一般在廚房也設(shè)一個(gè)入口，方便村民使用。一層一般由廚房、臥室、火塘間、堂屋和退堂組成。其中，火塘間是用于冬季取暖的房間，它與廚房的關(guān)系非常密切，是廚房的輔助部分，相當(dāng)于起居廳，是苗族居民對(duì)內(nèi)公共活動(dòng)的空間。2.2.2苗居建筑的堂屋

苗居住宅中堂屋面積比重最大，中心感非常強(qiáng)，集會(huì)客、就餐、家庭聚會(huì)以及拜祖祭神活動(dòng)為一體。它是家族延續(xù)的精神空間，是一個(gè)家庭對(duì)外社交的活動(dòng)場(chǎng)所，也是全宅的交通樞紐，它不僅僅是一個(gè)穿堂，更重要的是通向室內(nèi)外和內(nèi)部上下左右的聯(lián)系。堂屋位居平面的中心，且為通進(jìn)深，無(wú)論是在平面上還是在立面上，通過(guò)退讓和抬高進(jìn)行了空間的放大，加強(qiáng)中心感，形成了非常好的休憩納涼之地。每當(dāng)苗族節(jié)慶的時(shí)，家家戶戶開(kāi)始串門(mén)，在堂屋中擺吃長(zhǎng)桌飯，獨(dú)具苗族特色。堂屋正前方墻面上，通常苗人用以布置其宗族親緣的靈位，尊奉祖先，師拜偉人，祈福求祥，以其樸實(shí)的民情風(fēng)俗，展現(xiàn)了苗族祭祖敬祖的獨(dú)特習(xí)俗文化。

2.2.3苗居臥室苗居的臥室不大，且大多位于光線并不好的二層，室內(nèi)只放有少量家具，僅供夜間寢臥之用。可見(jiàn)，苗族居民對(duì)寢臥的要求并不高，似乎這是一種向心性集體意識(shí)的反映。2.2.4其他養(yǎng)畜間一般是有獨(dú)立的出入口的，廚房可以與之有垂直交通聯(lián)系，方便喂食牲畜；

主入口在架空一層，由于地形和風(fēng)俗的原因并不從正立面進(jìn)入，而是從吊腳樓側(cè)面進(jìn)入。室內(nèi)也不直接穿入重要的堂屋公共活動(dòng)空間，而是先通過(guò)廚房或者火塘間進(jìn)行空間上的過(guò)渡和緩沖，如同玄關(guān)的作用；

垂直交通的樓梯一般也在住宅的兩側(cè)或者位于廚房和火塘間；

起居廳和堂屋作為整個(gè)住宅活動(dòng)與精神的中心，與輔助和私密功能空間緊密聯(lián)系；外廊和退堂可以作為室內(nèi)外空間聯(lián)系的紐帶，但是其不會(huì)直接進(jìn)入臥室；

2.3建筑內(nèi)部通風(fēng)

設(shè)計(jì)中在建筑內(nèi)部植入了兩個(gè)貫穿建筑豎直方向的天井，使得在建筑內(nèi)部形成一個(gè)通高的拔風(fēng)口。一方面將底層牲畜圈養(yǎng)產(chǎn)生的氣味及時(shí)從建筑內(nèi)部排出，另一方面在建筑內(nèi)部形成一個(gè)環(huán)流的冷熱空氣交換層。有利于夏日涼爽的空氣從室內(nèi)穿過(guò)、降低室內(nèi)氣溫，在冬季則將一層的熱空氣帶入二層的居住空間，充分改善內(nèi)部通風(fēng)條件和熱環(huán)境。3苗式建筑的生態(tài)觀 3.1充分利用可再生的自然能源和資源貴州傳統(tǒng)的村落常用石頭砌成,院內(nèi)鋪地用卵石.石塊拼花,石塊間的縫隙有利于雨水滲入.這樣強(qiáng)調(diào)了植被和土壤通過(guò)吸收水分來(lái)保護(hù)水資源的重要作用,充分利用村落中樹(shù)木,池塘,草地來(lái)儲(chǔ)蓄雨水,凈化污水.通過(guò)土壤濾掉污染物,緩解洪水壓力,還可補(bǔ)給地下水存量.依山而建的苗寨房屋沿等高線的分布，使得采光面往往能得到大面積、充足的日照。通過(guò)在屋頂設(shè)置太陽(yáng)能光電板，大大減少了能源的消耗。沼氣是良好的氣體燃料,也可綜合用于照明.貴州傳統(tǒng)民居現(xiàn)在在大量開(kāi)展沼氣建設(shè),人畜排泄物經(jīng)沼氣池處理后,產(chǎn)生沼氣外,其殘留物還可以用作有機(jī)肥返回農(nóng)田,這還有效的解決了燃料,肥料的循環(huán)利用,用生態(tài)的方法避免了環(huán)境污染問(wèn)題.4.苗居建筑的文化內(nèi)涵苗族民居是情感意志的物態(tài)化。其中凝聚了苗族長(zhǎng)期積累下來(lái)的社會(huì)生活美學(xué)情感和文化意識(shí)，如堂屋中祭祖牛角的堆放、門(mén)窗花格的制作、走廓扶手的排列、樓下雄柞的安裝等等，無(wú)不體現(xiàn)出約定俗成的民族氣派，成為廣大苗族群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種居住形式。因而，說(shuō)苗族民居充分地昭示了“勤勞勇敢”這個(gè)苗族人民的形象，是苗族文化的一種象征、一種聚合。也是不為過(guò)的。無(wú)論是文化還是藝術(shù)都來(lái)源于生活，建筑也是這樣。不管是有意或無(wú)意都能反映出當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳盍?xí)慣、道德情操。苗族特有的歷史、民旅心理素質(zhì)、民族性格和審美意識(shí)也融鑄出了苗族獨(dú)具特色的建筑文化。建筑是文化的載體,它只有根植于文化的土壤,才會(huì)具有鮮活的生命力。建筑,是以物質(zhì)的形式存在的人類(lèi)創(chuàng)造,體現(xiàn)了人自身,又體現(xiàn)了人和社會(huì)的關(guān)系,因此,文化滲透到建筑語(yǔ)言表達(dá)的方方面面。苗族建筑是苗族文化的主要載體,"以人為本"、"天人合一"、"講求實(shí)用"的文化內(nèi)涵表達(dá)了苗族人民的情感和記憶,承載著他們的心靈歸屬和寄托。5.結(jié)語(yǔ)與自然和平共處是人類(lèi)發(fā)揮主觀能動(dòng)性德前提.隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人類(lèi)文明已經(jīng)發(fā)展到一個(gè)前所未有的高度.人類(lèi)在創(chuàng)造如此巨大的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí),使自然環(huán)境受到破壞,人口密集,交通擁擠,空氣污染嚴(yán)重,人居環(huán)境質(zhì)量下降等一系列至今也無(wú)法解決的嚴(yán)重問(wèn)題.貴州苗居所特有的生態(tài)設(shè)計(jì)理念使我們不得不仔細(xì)思考如何運(yùn)用和借鑒傳統(tǒng)居民的生態(tài)精神,利用一定的現(xiàn)代理論和科技手段來(lái)改善原有的生態(tài)環(huán)境,營(yíng)造一個(gè)良性生態(tài)循環(huán)和民族特色的生存空間,努力達(dá)到人與自然和諧共生.參考文獻(xiàn)1潘國(guó)華。風(fēng)格獨(dú)特的苗族民居。《裝飾》，2003年9月總第125期2巴婁（苗）、黃琳（彝）。苗、布、仡族民居橫向掃描?！顿F州文史叢刊》3賈曄、邵志忠。苗族傳統(tǒng)節(jié)日文化。《廣西民族研究》，1994年第4期4王秀盈（苗族）。苗族的建筑藝術(shù)。《民族藝術(shù)》5永華。苗族吊腳樓?！睹褡屣L(fēng)情》6麻勇斌。苗族建筑藝術(shù)簡(jiǎn)論。《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，第15卷第1期（1997年第1期）7吳治清。苗族蘆笙文化芻議。《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2000年第2期第27卷（總第129期）8梁子。山地文化的一種景觀：苗族的居住和建筑?！顿F州民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2000年第2期9辛克靖。古