2025~2026學(xué)年云南省麗江市永勝縣一中高二上學(xué)期期中語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在先秦文獻(xiàn)中，不僅《莊子》講“野”，儒家作品中也講“野”。然諸如《孟子》中的“野有餓莩”等，其與《莊子》中的某些“野”一樣，皆作“野”的本義，即“田野”“郊野”解，故這些內(nèi)容不能反映儒家思想的特質(zhì)?！墩撜Z》中的“野”，能夠凸顯儒家思想特質(zhì)的，主要有以下兩處：子曰：“先進(jìn)于禮樂，野人也?！保ā墩撜Z·先進(jìn)》）子曰：“野哉由也！君子于其所不知，蓋闕如也。”（《論語·子路》）這兩段引文中分別出現(xiàn)了“先進(jìn)于禮樂，野人也”與“野哉由也”。那么，應(yīng)該如何理解這兩處“野”呢？筆者認(rèn)為，唐人司馬貞的解釋頗為可取。司馬遷《史記·孔子世家》云：“紇與顏氏女野合而生孔子。”司馬貞釋云：“今此云‘野合’者，蓋謂梁紇老而征在少，非當(dāng)壯室初笄之禮，故云‘野合’，謂不合禮儀?！彼抉R貞解釋了“野合”為不合“禮”的殊齡婚配。這就說明，孔子以①來判定是否“野”，符合的為“君子”，不符合的為“野人”。所以他主張君子應(yīng)當(dāng)“文質(zhì)彬彬”，否則會(huì)②。按照孔子的意思，遵“禮”而不重“文”仍屬于“野人”，它與“史”一樣與君子人格無緣。因此，在儒學(xué)中“禮”無疑表征著合乎規(guī)范、優(yōu)雅、文明，而“野”則表征著不合規(guī)范、鄙野、野蠻、不文明。由于受文明獨(dú)有、獨(dú)享心理優(yōu)越性的支配，中國古代統(tǒng)治者滋生出貴族意識(shí)與中央意識(shí)。貴族意識(shí)的存在，使統(tǒng)治者總是視自己為文明的掌握者，而視庶民為“野人”，這使“野”融入了階級(jí)性意涵；中央意識(shí)的存在，使統(tǒng)治者總是視中央（朝廷）為文明的承載者，而視地方（民間）為“野”，這使“野”融入了地域性意涵。《孟子·滕文公上》曰：“無君子莫治野人，無野人莫養(yǎng)君子?！蔽阌怪M言，這里的君子和野人之分具有強(qiáng)烈的階級(jí)性特征。在與弟子的問答中，孟子又曰：“否。此非君子之言，齊東野人之語也?！敝祆渥ⅰ褒R東”曰：“齊國之東鄙也?！币乐熳拥慕忉?，這里的“野人”即“偏遠(yuǎn)地區(qū)的人民”，故從中不難窺見“野”的地域性意涵。當(dāng)然，在儒家思想中，“野人”的階級(jí)性、地域性意涵往往交織在一起，但它們歸根到底是由“以禮論野”“以仁義論野”等派生出來的。儒家之“野”主要表現(xiàn)為群體性、倫理性等特征，并因落腳于社會(huì)、倫理而表現(xiàn)為形下的經(jīng)驗(yàn)性，它揭示的是人與人、人與社會(huì)之間的矛盾問題；莊子之“野”主要表現(xiàn)為個(gè)體性、批判（倫理）性，并因落腳于抽象的精神境界而表現(xiàn)為形上的玄思性，它揭示的是制度、倫理等與自我感受、自我心靈之間的矛盾問題。換言之，前者指向“規(guī)范”，即表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)秩序、社會(huì)規(guī)范的正面認(rèn)同和建構(gòu)；后者指向“自由”，即表現(xiàn)為對(duì)秩序、規(guī)范的反面消解和超越。毋庸諱言，這種差異實(shí)際上揭示了儒、道兩家哲學(xué)的整體差異。當(dāng)然，儒家并不是絕對(duì)排斥自由，而是追求一種有秩序的自由；道家也不是絕對(duì)拒絕秩序，而是向往一種符合人性的秩序。正因?yàn)槿绱?，中國文化形成了以名教與自然、規(guī)范與自由為表征的儒道互補(bǔ)格局。（摘編自李延倉《從〈莊子〉之“野”看儒道互補(bǔ)》）材料二：相對(duì)于老莊思想，儒家思想始終以積極進(jìn)取的面貌示人。《論語·泰伯》記載曾子之語曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！笨鬃右簧思簭?fù)禮，以天下歸仁為己任，成為后世士人效法的楷模?！睹献印る墓隆吩唬骸案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！狈吨傺汀对狸枠怯洝吩唬骸跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂?！睆堓d《橫渠語錄》曰：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！被仡欀袊糯鷼v史，歷朝歷代有理想有抱負(fù)的仁人志士們，無不以上述儒家思想為標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己。與儒家不同，道家則提出了另外一種處世方式。《莊子·人間世》揭示了莊子處世的哲學(xué)觀點(diǎn)，被王夫之稱贊為：“此篇為涉亂世以自全而全人之妙術(shù)，君子深有取焉?！鼻f子要求人們摒棄名利之心，保持心境的空明。在他眼中，事君之難，是涉世的第一難題。在漫長的專制時(shí)代，一個(gè)士人想要建功立業(yè)就不能不走上仕途，就不能不面對(duì)統(tǒng)治者。莊子主張?jiān)谏硇闹g，以心為本；在多與一之間，以一為本；在有心無心之間，以無心為本。君臣相處之難，也表現(xiàn)為人道之患與陰陽之患。莊子主張“忘身”，所謂的“乘物以游心，托不得已以養(yǎng)中”，也就是順其自然。人臣與儲(chǔ)君相處之時(shí)會(huì)面臨國與身的兩難境地：“與之為無方，則危吾國；與之為有方，則危吾身?！鼻f子提出了順物無己的思想。在順之的前提下引導(dǎo)對(duì)方，“達(dá)之，入于無疵”。莊子認(rèn)為，人處世間，必須以順應(yīng)物情為要。儒家思想和道家思想并非水火不容，更多的時(shí)候是以儒道互補(bǔ)的形式共存于世?！兑讉鳌吩唬骸耙魂幰魂栔^道。”儒道思想如同陰陽的對(duì)立統(tǒng)一體，共同構(gòu)建了中國古代文化的思想體系?！睹献印吩唬骸斑_(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身?！贝颂幍摹蔼?dú)善其身”與道家思想并不違逆。在處世哲學(xué)上，古人往往向儒家思想學(xué)習(xí)，自強(qiáng)不息，厚德載物，但也常常把道家思想作為必要的補(bǔ)充。面對(duì)逆境和挫折之時(shí)，道家的逍遙意識(shí)在某種程度上有助于古人消解焦慮、戰(zhàn)勝自我，從而走出人生的困境。這種補(bǔ)充關(guān)系，也值得今天的我們借鑒。（摘編自孫明君《當(dāng)代視角下對(duì)莊子思想的再認(rèn)識(shí)》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．先秦文獻(xiàn)中的《莊子》與儒家作品中都有講“野”的內(nèi)容，其中一些“野”意義相同，只有《論語》中的“野”能反映儒家思想的特質(zhì)。B．由“以禮論野”“以仁義論野”等派生出來“野”的階級(jí)性、地域性意涵，是在中國古代統(tǒng)治者貴族意識(shí)與中央意識(shí)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。C．莊子要求人們?cè)谔幨罆r(shí)摒棄名利之心，保持心境空明；王夫之認(rèn)為這一要求在亂世中既能保全自己也能保全他人，值得君子采納借鑒。D．中國古代文化思想體系中包含儒道兩家思想，二者有時(shí)對(duì)立，有時(shí)互補(bǔ)；人們走向成功靠的是儒家思想激勵(lì)，走出困境靠的是道家思想解脫。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．兩則材料均涉及“儒道互補(bǔ)”的話題，材料一的切入點(diǎn)較小，材料二站位則相對(duì)宏觀，從更整體的層面進(jìn)行論述。B．材料一在界定儒家“野”的含義時(shí)，援引相關(guān)注疏——司馬貞釋《史記》作為依據(jù)，增強(qiáng)了論證可信度與學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)性。C．材料一采用“總——分——總”結(jié)構(gòu)，先由儒道作品中的“野”引出話題，再分別闡述儒道兩家中“野”的內(nèi)涵，最后指出儒道兩家的聯(lián)系與區(qū)別。D．材料二第二段中的“以心為本”應(yīng)指保持澄澈寧靜的心境，而“以無心為本”應(yīng)指放下對(duì)功名利祿的執(zhí)念，不刻意追求。3．下列選項(xiàng)中，無法體現(xiàn)材料中“儒道互補(bǔ)”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．請(qǐng)君看取百年事，業(yè)就扁舟泛五湖?！蠲贐．小隱隱陵藪，大隱隱朝市。——王康琚C．小舟從此逝，江海寄余生?！K軾D．事了拂衣去，深藏身與名?！畎?．根據(jù)材料內(nèi)容，請(qǐng)?jiān)诓牧弦粰M線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)恼Z句，每處不超過10個(gè)字。5．材料一和材料二的最后一段都談到了“儒道互補(bǔ)”，二者關(guān)注的側(cè)重點(diǎn)有何不同？閱讀下面的文字，完成下面小題。清水洗塵遲子建天灶覺得人在年關(guān)洗澡跟給死豬褪毛一樣沒什么區(qū)別。豬被刮下粗糲的毛后顯露出又白又嫩的皮，而人搓下滿身的塵垢后也顯得又白又嫩。不同的是豬被分割后成為了人口中的美餐。禮鎮(zhèn)的人把臘月二十七定為放水的日子。所謂“放水”，就是洗澡。而鄭家則把放水時(shí)燒水和倒水的活兒分配給了天灶。天灶從八歲起就開始承擔(dān)這個(gè)義務(wù)，一做就是五年了。這里的人們每年只洗一回澡，就是在臘月二十七的這天。這一天，天灶住的屋子被當(dāng)成了浴室?；饓煤軣?，屋子里的窗簾早早就拉上了。天灶家洗澡的次序是由長至幼，老人、父母、最后才是孩子。爺爺未過世時(shí)，他是第一個(gè)洗澡的人。他洗得飛快，一刻鐘就完了，澡盆里的水也不臟，于是天灶便就著那水草草地洗一通。每個(gè)人洗澡時(shí)都把門關(guān)緊，門簾也落下來。天灶洗澡時(shí)母親總要在外面敲著門說：“天灶，媽幫你搓搓背吧？”“不用！”天灶像條魚一樣蜷在水里說?！澳阋粋€(gè)人洗不干凈！”母親又說?！霸趺聪床桓蓛??！碧煸畋阌檬种噶盟怪l(fā)出嘩啦嘩啦的聲響，仿佛在告訴母親他洗得很賣力。“你不用害臊?！蹦赣H在門外笑著說，“你就是媽媽生出來的，還怕媽媽看嗎？”天灶便在澡盆中下意識(shí)地夾緊了雙腿，他紅頭漲臉地嚷：“你老說什么？不用你洗就是不用你洗！”天灶從未擁有過一盆真正的清水來洗澡。因?yàn)樗自谠钆_(tái)前燒水，每個(gè)人洗完后的臟水還要由他一桶桶地提出去倒掉，所以他只能見縫插針地就著家人用過的水洗。那種感覺一點(diǎn)也不舒服，純粹是在應(yīng)付。而且不管別人洗過的水有多干凈，他總是覺得很濁，進(jìn)了澡盆泡上個(gè)十幾分鐘，隨便搓搓就出來了。他也不喜歡父母把他的住屋當(dāng)成浴室，弄得屋子里空氣濕濁，電燈泡上爬滿了水珠，他晚上睡覺時(shí)感覺是睡在豬圈里。所以今年一過完小年，他就對(duì)母親說：“今年洗澡該在天云的屋子里了?！碧煸飘?dāng)時(shí)正在疊紙花，她氣得一梗脖子說：“為什么要在我的屋子？”“那為什么年年都非要在我的屋子？”天灶同樣氣得一梗脖子說?！澳闶悄泻⒆?！”天云說，“不能弄臟女孩子的屋子！”天云振振有詞地說，“而且你比我大好幾歲，是哥哥，你還不讓著我！”天灶便不再理論，不過兀自嘟囔了一句：“我討厭過年！年有個(gè)什么過頭！”家人便紛紛笑起來。自從爺爺過世后，奶奶在家中很少笑過，哪怕有些話使全家人笑得像開了的水直沸騰，她也無動(dòng)于衷，大家都以為她耳朵背了。豈料她聽了天灶的話后也使勁地笑了起來，笑得痰直往上涌，一陣咳嗽，把假牙都噴出口來了。奶奶第一個(gè)洗完了澡。她見了天灶就說：“你燒的水真熱乎，洗得奶奶這個(gè)舒服，一年的乏算是全解了。你就著奶奶的水洗洗吧。”母親也說：“奶奶一年也不出門，身上灰不大，那水還干凈著呢?！碧煸畈⑽创钤挘皇前巡窈汤m(xù)了續(xù)，然后提著臟水桶進(jìn)了自己的屋子。濕濁的熱氣在屋子里像癩皮狗一樣?xùn)|游西躥著，電燈泡上果然浮著一層魚卵般的水珠。天灶吃力地搬起大澡盆，把水倒進(jìn)臟水桶里，然后抹了抹額上的汗，提起桶出去倒水。路過灶房的時(shí)候，他發(fā)現(xiàn)奶奶還沒有回屋，她見天灶提著滿桶的水出來了，就張大了嘴，眼睛里現(xiàn)出格外凄涼的表情?！澳阆幽棠獭彼竦卣f。天灶什么也沒說，他拉開門出去了。天灶把鍋里的水填滿，然后又續(xù)了一捧柴禾，就悄悄離開灶臺(tái)去奶奶的屋門前偷聽她絮叨些什么。奶奶邊哭邊說：“當(dāng)年全村的人數(shù)我最干凈，誰不知道哇？我要是進(jìn)了河里洗澡，魚都躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，魚天天呆在水里，它們都知道身上沒有我白，沒有我干凈……”天灶忍不住捂著嘴偷偷樂了。母親順?biāo)浦鄣卣f：“天灶這孩子不懂事，媽別跟他一般見識(shí)。媽的干凈咱禮鎮(zhèn)的人誰不知道？媽下的大醬左鄰右舍的人都愛來要著吃，除了味兒跟別人家的不一樣外，還不是因?yàn)楦蓛簦俊蹦棠涛⒚畹匦α艘宦?，然后依然帶著哭腔說：“我的頭發(fā)從來沒有生過虱子，胳肢窩也沒有臭味。我的腳趾蓋里也不藏泥，我洗過澡的水，都能用來養(yǎng)牡丹花！”奶奶的這個(gè)推理未免太大膽了些，所以母親也忍不住“撲哧”一聲樂了。天灶更是忍俊不禁，連忙疾步跑回灶臺(tái)前，蹲下來對(duì)著熊熊的火焰哈哈地笑起來。這時(shí)父親帶著一身寒氣提著兩盞陳舊的宮燈進(jìn)來了，他弄得滿面灰塵，而且凍出了兩截與年齡不相稱的清鼻涕，這使他看上去像個(gè)撿破爛兒的。他見天灶笑，就問：“你偷著樂什么？”天灶便把聽到的話小聲地學(xué)給父親。父親放下宮燈笑了，“這個(gè)老小孩！”天灶沒說什么，他回來往熱水里又加了一些涼水。他用手指試了試水溫，覺得若是父親洗恰到好處，他喜歡涼一些的；若是天云或者母親洗就得再加些熱水。一直到父母洗完了，天灶還在饒有興致地?zé)?。這時(shí)母親走過來問他：“還燒水做什么？”“給我自己用?！蹦赣H沒再說什么，天灶笑了。鍋里的水開始熱情洋溢地唱歌了。天灶關(guān)上屋門，他脫光了衣服之后，把燈關(guān)掉了。他躡手躡腳地赤腳走到窗前，輕輕拉開窗簾，然后返身慢慢地進(jìn)入澡盆。他先進(jìn)入雙足，熱水使他激靈了一下，但他很快適應(yīng)了，他隨之慢慢地屈腿坐下，感受著清水在他的胸腹間柔曼地滑過的溫存滋味。天灶的頭搭在澡盆上方，他能看見窗外的隆隆夜色，能看見這夜色中經(jīng)久不息的星星。他感覺那星星已經(jīng)穿過茫茫黑暗飛進(jìn)他的窗口，落入澡盆中，就像課文中所學(xué)過的淡黃色的皂角花一樣散發(fā)著清香氣息，預(yù)備著為他除去一年的風(fēng)塵。天灶覺得這盆清水真是好極了，他從未有過的舒展和暢快。他不再討厭即將朝他走來的年了，他想除夕夜的時(shí)候，他一定要穿著嶄新的衣裳，親手點(diǎn)亮那對(duì)紅燈籠。還有，再見到肖大偉的時(shí)候，他要告訴他，我天灶是用清水洗的澡，而且，星光還特意化成皂角花撒落在了我的那盆清水中了呢。（有刪改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章在流溢著憂傷氛圍的同時(shí)又透著一抹溫情亮色，天灶一家生活條件有限讓人感覺憂傷，但家人的和睦互愛又讓人倍感溫暖。B．家人都很喜歡并尊敬奶奶。但在用不用奶奶洗澡水的事情上一家人和天灶發(fā)生了分歧，說明天灶敢于反抗家庭等級(jí)秩序。C．天灶倒掉奶奶洗澡水是小說中一個(gè)重要的沖突。小說沒有寫得劍拔弩張，相反卻把奶奶寫成了一個(gè)“老小孩”，令人忍俊不禁。D．天灶不喜歡過年，是因?yàn)樘煸钬?fù)責(zé)燒水倒水，他的屋子也被當(dāng)成浴室，但是天灶自己從未有過一盆真正的清水來洗澡。7．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）

A．小說既有自然環(huán)境的描寫，又有社會(huì)風(fēng)俗的描摹，既有典型人物，又有人物群像，向我們展示了一幅北方小鎮(zhèn)的生活圖景。B．小說景物描寫冷靜客觀。如“電燈泡上爬滿了水珠”，天灶看到“熊熊的火焰”等。C．小說結(jié)尾“星光化成皂角花”的想象，淡化了現(xiàn)實(shí)的苦澀，暗示天灶的“清水夢(mèng)”最終只是虛幻的自我安慰。D．文章緊緊圍繞“放水”（洗澡）展開，既呼應(yīng)了標(biāo)題“清水洗塵”，又在有限的時(shí)空?qǐng)鼍罢宫F(xiàn)了思想的交鋒、語言的沖突等。8．少年總是能夠捕捉到與成人截然不同的感知視角，從而形成獨(dú)特的少年氣質(zhì)。閱讀文本，簡要分析文中哪些內(nèi)容能夠體現(xiàn)天灶的少年氣質(zhì)？9．“清水洗塵”是北方鄉(xiāng)村的一種民俗儀式。請(qǐng)結(jié)合文本，分析這一民俗儀式在小說中承載了哪些深層內(nèi)涵。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：贊曰：久矣夷狄之為患也！故自漢興，忠言嘉謀之臣曷嘗不運(yùn)籌策相與爭于廟堂之上乎？人持所見，各有同異，然總其要，歸兩科而已?？N紳之儒則守和親，介胄之士則言征伐，皆偏見一時(shí)之利害，而未究匈奴之終始也。昔和親之論，發(fā)于劉敬。是時(shí)，天下初定，新遭平城之難，故從其言，約結(jié)和親，賂遺單于，冀以救安邊境。孝惠、高后時(shí)遵而不違，匈奴寇盜不為衰止，而單于反以加驕倨。逮至孝文，與通關(guān)市，妻以漢女，增厚其賂，而匈奴數(shù)背約束，邊境屢被其害。是以文帝中年，遂躬戎服，親御鞍馬，從六郡良家材力之士，馳射上林，聚天下精兵，軍于廣武，顧問馮唐，與論將帥，喟然嘆息，思古名臣，此則和親無益，已然之明效也。當(dāng)孝武時(shí)，雖征伐克獲，而士馬物故亦略相當(dāng)；雖開河南之野，建朔方之郡，亦棄造陽之北九百余里……至孝宣之世，承武帝奮擊之威，權(quán)時(shí)施宜，覆以威德，然后單于稽首臣服，遣子入侍，三世稱藩，賓于漢庭。是時(shí)，邊城晏閉，黎庶亡干戈之役。是故圣王不與約誓，不就攻伐，約之則費(fèi)賂而見欺，攻之則勞師而招寇。來則懲而御之，去則備而守之，蓋圣王制御之常道也。（節(jié)選自班固《漢書·匈奴傳》）材料二：策者曰：“夷狄相攻，中國之利?！眴韬?！安所得亡國之言而稱之邪！冒頓不滅東胡，不敢犯漢；蒙古不滅金，不敢亡宋。夷狄非能猝強(qiáng)者也，其猝強(qiáng)者，則又其將衰而無容懼者也。劉淵之鷙，不再世而即絕，元昊之兇，有寧夏而不敢逾環(huán)慶之塞，惟其驟起也。若夫若爝火在積薪之下日吞其儔類浸以熒熒而中國不知。如或知之，覆以自慰曰：此吾之利也。乃地浸廣，人浸眾，戰(zhàn)數(shù)勝，膽已張，遂一發(fā)而不可遏。趙充國藉藉稱夙將，而曰：“烏桓數(shù)犯塞，匈奴擊之，于漢便?！盵注]此宋人借金滅遼、借元滅金之禍本也?；艄饴牱睹饔炎沸倥銚魹趸?，匈奴由是恐，不能復(fù)出兵，韙矣哉！（節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》卷四）[注]公元前78年，匈奴派兵攻打?yàn)趸?，大將軍霍光想趁機(jī)出兵匈奴，曾分別向趙充國和范明友詢問意見。[材料簡介]材料一節(jié)選自班固《漢書·匈奴傳》，作者開宗明義地指出，漢代以來應(yīng)對(duì)匈奴之患的策略雖多，但總體上可歸為“和親”與“征伐”兩派。班固認(rèn)為，這兩種策略都只看到了一時(shí)的利害，而未能通盤考量匈奴問題的根本；材料二節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》卷四，他針對(duì)歷史上流行的“以夷制夷”策略，提出了尖銳的批判，以其深刻的洞察力和沉痛的歷史感，指出在處理復(fù)雜的外部威脅時(shí)，必須具有長遠(yuǎn)戰(zhàn)略眼光和主動(dòng)作為的意識(shí)。10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。若夫[A]若爝[B]火在積薪[C]之下[D]日吞其儔[E]類[F]浸以[G]熒熒[H]而中國不知11．下列對(duì)材料中加下劃線的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．贊，紀(jì)傳體史書篇末的評(píng)論性文字，“贊曰”與《史記》“太史公曰”作用類似。B．從，跟從，與《鴻門宴》“沛公旦日從百余騎來見項(xiàng)王”中的“從”字意思相同。C．則，表判斷，與《種樹郭橐駝傳》“他植者則不然”中的“則”字用法不相同。D．覆，反、反而，與《蘇武傳》“置煴火，覆武其上”中的“覆”字意思不相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．班固認(rèn)為，漢朝臣子針對(duì)匈奴之患提出的建議，都只看到了一時(shí)的利害，沒有探究匈奴為患的始末。B．漢高祖聽從劉敬建議與匈奴和親，文帝則對(duì)匈奴采取武力征伐，策略的改變與國家實(shí)力強(qiáng)弱的變化相關(guān)。C．武帝征伐匈奴雖有收獲，但人馬損失與匈奴差不多，雖然獲得了黃河以南的土地，但也放棄了一些土地。D．材料二采用了事例論證、比喻論證和對(duì)比論證等手法，針對(duì)“夷狄相攻，中國之利”的說法展開分析。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）妻以漢女，增厚其賂，而匈奴數(shù)背約束，邊境屢被其害。（2）元昊之兇，有寧夏而不敢逾環(huán)慶之塞，惟其驟起也。14．兩則材料對(duì)于解決夷狄之患的主張有何不同？請(qǐng)簡要概括。三、詩歌鑒賞閱讀下面這首宋詩，完成小題。秋晚悲懷李覯①漸老多憂百事忙，天寒日短更心傷。數(shù)分紅色上黃葉，一瞬曙光成夕陽。春水別來應(yīng)到海，小松②生命合禁霜。壺中若逐仙翁去③，待看年華幾許長。[注]①李覯，北宋中期詩人，出身寒微，多次科舉不第，靠講學(xué)自給。②有的版本又作“山松”。③據(jù)《云笈七箓》記載，壺中有日月如世間，有老翁夜宿其內(nèi)，自號(hào)壺天，人稱為壺公。[材料簡介]這首詩以深秋暮色為背景，借助“黃葉”“夕陽”等意象，抒發(fā)了詩人對(duì)時(shí)光流逝、事業(yè)未成的深切感慨。詩中既有“漸老多憂”的直抒胸臆，又有“小松經(jīng)霜”的含蓄自喻，結(jié)尾處“壺中仙翁”的遐想更流露出超脫塵世的情懷。15．下列對(duì)這首詩的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．首聯(lián)緊扣詩題，借“多憂”“心傷”，直抒胸臆，突出悲懷主題。B．頷聯(lián)詞語極具表現(xiàn)力，“數(shù)分”以顯葉漸變，“一瞬”以明短暫C．頸聯(lián)情感轉(zhuǎn)向昂揚(yáng)，脫離“悲”的范疇，展現(xiàn)徹底振奮的心境。D．尾聯(lián)中詩人表示若能追隨壺中的仙翁而去，很想看看人生歲月有多長。16．本詩抒發(fā)了詩人的哪些感情？請(qǐng)簡要分析。四、名篇名句默寫17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《〈老子〉四章》中以高臺(tái)為喻說明萬事萬物都是從微小發(fā)展壯大起來的兩句是“_________，_________”。（2）《〈論語〉十二章》中強(qiáng)調(diào)作為君子，對(duì)于真理的追求應(yīng)該不惜以付出生命為代價(jià)的兩句是“_________，_________”。（3）《禮記·大學(xué)之道》中提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)將加強(qiáng)個(gè)人品性修養(yǎng)作為根本的兩句是“_________，_________”。五、語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成小題。從一大早就下起雨來。下雨，本來不是什么稀罕事兒，但這是春雨，俗話說：“春雨貴似油。”而且又在罕見的大旱之中，其珍貴就可想而知了。“潤物細(xì)無聲”，春雨本來是聲音極小極小的，小到了“無”的程度。但是，我現(xiàn)在坐在隔成了一間小房子的陽臺(tái)上，頂上有塊大鐵皮。樓上滴下來的檐溜就打在這鐵皮上，打出聲音來，于是就不“細(xì)無聲”了。按常理說，我坐在那里，同一種死文字拼命，本來應(yīng)該需要極靜極靜的環(huán)境，極靜極靜的心情，才能安下心來，進(jìn)入角色，來解讀這天書般的玩意兒。這種雨敲鐵皮的聲音應(yīng)該是極為討厭的，是必欲去之而后快的。然而，事實(shí)卻正相反。我靜靜地坐在那里，聽到頭頂上的雨滴聲，此時(shí)有聲勝無聲，我心里感到無量的喜悅，仿佛飲了仙露，吸了醍醐，大有飄飄欲仙之感了。這聲音時(shí)慢時(shí)急，時(shí)高時(shí)低，時(shí)響時(shí)沉，時(shí)斷時(shí)續(xù)，有時(shí)如金聲玉振，有時(shí)如黃鐘大呂，有時(shí)如“大珠小珠落玉盤”……我浮想聯(lián)翩，不能自已，心花怒放，風(fēng)生筆底。死文字仿佛活了起來，我也仿佛又溢滿了青春活力。我平生很少有這樣的精神境界