馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)題2（附答案）

第二章認(rèn)識(shí)世界和改造世界

三、辨析題

1.主體和客體就是主觀和客觀。

［答案要點(diǎn)］

這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。主體與客體、主觀和客觀這兩對(duì)范圍之間有聯(lián)絡(luò)，但不等同。

主觀指人的意識(shí)、認(rèn)識(shí)、思維，客觀即事物的客觀存在，如自然界、人類社會(huì)等。主觀和客觀的關(guān)系相稱于意識(shí)和物質(zhì)、

思維和存在的關(guān)系，本體和客體則是認(rèn)識(shí)論范圍，主體易從事實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人，客體指與主體發(fā)生聯(lián)絡(luò)，講人主體認(rèn)

識(shí)和實(shí)踐范圍的客觀事物。

兩對(duì)范圍的聯(lián)絡(luò)表目前：主體有主觀性，故意識(shí)和目的：客體首先是客觀存在，才能成為主體認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象。

兩對(duì)范圍的區(qū)別在于：主體只有和客體相聯(lián)絡(luò)才稱為主體，離開客體就無所謂主體。而客觀存在可以是不依賴于主觀、

主體的?？陀^事物與客體是兩個(gè)有區(qū)別的范圍：客觀事物只有和主體發(fā)生聯(lián)絡(luò)才成為主體的客體。當(dāng)客觀事物尚未進(jìn)人人

的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域時(shí)，它還只是自在的客觀存在，并不是認(rèn)識(shí)的客體。只有與認(rèn)識(shí)的主體發(fā)生了對(duì)象性關(guān)系時(shí)，客觀事物才具有

客體的意義；另首先，認(rèn)識(shí)的客體不?定是客觀事物。當(dāng)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)指向人的精神活動(dòng)時(shí)，認(rèn)識(shí)的客體是精神客體。精

神客體自身不屬于客觀事物。

2.”彼亦一是非，此亦一是非”就是“仁者見仁，智者見智”，兩者都是對(duì)客觀真理的否認(rèn)。

［答案要點(diǎn)］

這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。上述觀點(diǎn)不等同。所謂客觀真理是指人的認(rèn)識(shí)中具有不依賴于人的客觀內(nèi)容，是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的對(duì)的

反應(yīng)。

“彼亦一是非，此亦一是非''是莊子的觀點(diǎn)，認(rèn)為在“道''的高度去衡量，無所謂是非善惡。是相對(duì)主義真理觀，它否認(rèn)真

理的客觀性和檢查真理有客觀原則。“仁者見仁，智者見智”是說對(duì)同一事物不一樣的人有不一樣的見解。這是由于人的認(rèn)

識(shí)主體對(duì)客體的能動(dòng)反應(yīng)，是主體和客體互相作用的成果。人的對(duì)的認(rèn)識(shí)不僅具有客觀性，并且具有主觀性和差異性。而

這些具有差異性的認(rèn)識(shí)與否是真理以及在多大程度上是真理，應(yīng)有實(shí)踐來檢查。承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)上的主觀性和差異性，并不

等于否認(rèn)客觀真理。

3.但凡親眼所見，親耳所聽都是直接經(jīng)驗(yàn)，是對(duì)客觀事物本質(zhì)的、真實(shí)反應(yīng)。

［答案要點(diǎn)］

這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。親眼所見，親耳所聽是感性認(rèn)識(shí)的感覺階段，是直接的感性經(jīng)驗(yàn)。由于認(rèn)識(shí)主體和客體的局限性和

特殊性，有些是對(duì)客觀事實(shí)的真實(shí)反應(yīng)，有些則是不符合客觀事實(shí)的虛假反應(yīng)或騙局。視覺和聽覺是感性認(rèn)識(shí)，它們具有

直接性、豐富性，不過它的缺陷是直觀性和表面性，不能深入、全而地反應(yīng)事物，有待于在感性經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，用科學(xué)態(tài)

度加以分析，上升為理性認(rèn)識(shí)，才能把握事物的本質(zhì)。

該命題夸張感覺在認(rèn)識(shí)中的作用，將感覺與事實(shí)相混淆，在理論上輕易導(dǎo)致主觀唯心主義。

4.“人的思維是至上的，又是非至上的”。

［答案要點(diǎn)］

這一觀點(diǎn)是對(duì)的的。這是恩格斯論人類思維能力的辯證論斷。人類思維，按其本性、能力、使命和也許性來說，是可以

認(rèn)識(shí)無限發(fā)展看的物質(zhì)世界的，這是思維的至上性，即所謂的無限性和絕對(duì)性。不過，每一種人以至每一代人，由于受客

觀事物及其暴露程度的限制，受社會(huì)歷史條件、實(shí)踐水平?、主觀條件以及生命的有限性等各方面的限制，他們的行為又是

非至上的，即有限的和相對(duì)的。思維的至上性和非至上性的矛盾是在無止境的人類世代更迭中不停得到處理的。思維的至

上性是在一系列非常不至上地思維著的人們中實(shí)現(xiàn)的，而一系列非常不至上的思維又體現(xiàn)著思維的至上性。否認(rèn)思維的至

上性，會(huì)走向相對(duì)主義和不可知論；否認(rèn)思維的非至上性，就會(huì)走向思想僵化和絕對(duì)主義。

馬克思主義主張思維的至上和非至上的辯證統(tǒng)一。

5.認(rèn)識(shí)是一種不停反復(fù)和無限發(fā)展的過程。

［答案要點(diǎn)］

此觀點(diǎn)對(duì)的。一種對(duì)的的思想，往往需要經(jīng)歷由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、又由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐多次反復(fù)才能完畢。這是受認(rèn)識(shí)主體的限

制和認(rèn)識(shí)對(duì)象暴露程度的限制。首先，從客體上石，事物是復(fù)雜的，它的本質(zhì)的暴露是一種過程。人的認(rèn)識(shí)還要受歷史條

件、科學(xué)技術(shù)條件、實(shí)踐水平和手段等原因的制約；另一方面，認(rèn)識(shí)主體要受自身的局限性，受立場(chǎng)、觀點(diǎn)、措施、知識(shí)

水平、經(jīng)驗(yàn)以至身體素質(zhì)等等原因的制約，因此，對(duì)客觀事物尤其是比較復(fù)雜的事物的認(rèn)識(shí)，要通過實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的多次反

復(fù)，不停修正、補(bǔ)充、深化，才能形成時(shí)的的思想。

由于世界及其聯(lián)絡(luò)和發(fā)展在空間和時(shí)間上是無限的，人的實(shí)踐的發(fā)展是一種過程，人的認(rèn)識(shí)也必然是無限發(fā)展的過程。

實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無窮，每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。

四、簡(jiǎn)要回答題

1.簡(jiǎn)述實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體與客體及其關(guān)系。

［答案要點(diǎn)］

實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人：客體則是指實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。

主體和客體的關(guān)系，從主線上說是認(rèn)識(shí)關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，主體和客體的關(guān)系不僅僅是認(rèn)識(shí)和

被認(rèn)識(shí)的關(guān)系，并且也是改造和被改造的關(guān)系；主體反應(yīng)客體的過程，也是主體改造客體的過程。所謂認(rèn)識(shí)過程，就是人

們?cè)诟脑鞂?duì)象的實(shí)踐中辯證地反應(yīng)對(duì)象的過程。上體的這種認(rèn)識(shí)、改造客體的過程，從上線上說，是為了滿足自己的需要，

獲得一定的價(jià)值。主體在實(shí)踐活動(dòng)中，不停地打破客體的限制，超越現(xiàn)實(shí)客體，發(fā)展自己的能力和需求，同步也使客體得

到深入改造、發(fā)展和完善。

2.簡(jiǎn)述實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用。

［答案要點(diǎn)］

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用重要表目前四個(gè)方面：

第一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。人們要改造世界就必須首先認(rèn)識(shí)世界，人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)總是為各個(gè)時(shí)代社會(huì)實(shí)踐的特定

需要服務(wù)的，科學(xué)研究的任務(wù)也總是圍繞著社會(huì)實(shí)踐的需要這個(gè)中心來確定的。社會(huì)實(shí)踐的需要一直是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的強(qiáng)

大動(dòng)力。

第二，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了也許。人類實(shí)踐活動(dòng)提出的問題歸根結(jié)底只能依托和通過實(shí)踐來處理。實(shí)踐發(fā)明出必要的物質(zhì)

條件和手段，使人的認(rèn)識(shí)可以不停發(fā)展，

第三，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。人們只有通過實(shí)踐實(shí)際地改造和變革對(duì)象，才能使對(duì)象的真實(shí)狀態(tài)、屬性、關(guān)系、

本質(zhì)和規(guī)律得到充足的暴露：也只有通過實(shí)踐使自己的感覺器官直接地同對(duì)象相接觸，才能使對(duì)象的多種現(xiàn)象反應(yīng)到頭腦

中來，形成一定的直接經(jīng)驗(yàn)，并進(jìn)而.上升到理性認(rèn)識(shí)。

第四，實(shí)踐是檢查認(rèn)識(shí)的真理性的唯一原則。人們只有在實(shí)踐中才能檢查自己認(rèn)識(shí)的真理性。

總之，人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐產(chǎn)生，為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展，并受實(shí)踐檢查的。認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐，離開實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是主線

不也許的。

3.簡(jiǎn)述辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論與III唯物主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別。

［答案要點(diǎn)］

辯證唯物主義和舊唯物主義雖然都堅(jiān)持反應(yīng)論，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反應(yīng)，不過兩者之間又有著性質(zhì)上的區(qū)別。

舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論即形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識(shí)論，把人的認(rèn)識(shí)當(dāng)作是消極地、被動(dòng)地反應(yīng)和接受外界對(duì)象。它有兩個(gè)嚴(yán)

重的缺陷：一是離開實(shí)踐考察認(rèn)識(shí)問題，因而不理解實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用；二是不理解認(rèn)識(shí)的辯證性質(zhì)，離開辯證法來

考察認(rèn)識(shí)問題，不能把認(rèn)識(shí)看作是一種不停發(fā)展的過程，而認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一次性完畢的。這種直觀的消極被動(dòng)的反應(yīng)論是不

利學(xué)的。

辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論在繼承了I日唯物主義的反應(yīng)論的合理前提的同步，又克服了它的嚴(yán)重缺陷。首先，辯證唯物主義

的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識(shí)論，科學(xué)地規(guī)定了認(rèn)識(shí)的主體和客體及其互相關(guān)系，認(rèn)為主體與客體的關(guān)系首先是一種

改造與被改造的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上才產(chǎn)生了它們之間的反應(yīng)與被反應(yīng)的關(guān)系。另一方面，辯證唯物主義把辯證法應(yīng)用于反

應(yīng)論，應(yīng)用于?考察認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程，科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)過程中的多方面的辯證關(guān)系。因而，它全面地揭示了認(rèn)識(shí)過程的辯

證性質(zhì)，把認(rèn)識(shí)當(dāng)作一種由不知到知、白淺人深的充斥矛盾的能動(dòng)的認(rèn)識(shí)過程。

這種以實(shí)踐觀點(diǎn)和辯證觀點(diǎn)為特性的反應(yīng)論，不僅駁倒了唯心主義先驗(yàn)論和不可知主義懷疑論，并且克服了舊唯物主義

直觀反應(yīng)論的缺陷，創(chuàng)立了以科學(xué)實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的能動(dòng)的革命的反應(yīng)論，實(shí)現(xiàn)了人類認(rèn)識(shí)史上的變革。

4.怎樣理解感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系？

［答案要點(diǎn)］

感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上，由感覺器官宜接感受到的有關(guān)事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)絡(luò)、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí),

包括感覺、知覺和表象三種形式。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，直接性是其突出的特點(diǎn)。感性認(rèn)識(shí)是用品體的、生動(dòng)的形

象直接反應(yīng)外部世界，以事物的現(xiàn)象即外部聯(lián)絡(luò)為內(nèi)容，還沒有深入到對(duì)事物的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。因此，感性認(rèn)識(shí)雖然是生動(dòng)

的、形象的，不過還不深刻，這是其局限性所在，因而也是它必須要上升到理性認(rèn)識(shí)的原因所在。

理性認(rèn)識(shí)是指人們借助抽象思維，在概括整頓大量感性材料的基礎(chǔ)匕到達(dá)有關(guān)事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)絡(luò)和事物白

身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)包括概念、判斷、推理三種形式.從概念到判斷再到推理，是理性認(rèn)識(shí)由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展。

理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，具有抽象性、間接性的特點(diǎn)，它以反應(yīng)事物的本質(zhì)為內(nèi)容，因而是深刻的。

感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)有著密不可分的辯證聯(lián)絡(luò)。首先，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。堅(jiān)

持理性認(rèn)識(shí)對(duì)感性認(rèn)識(shí)的依賴關(guān)系，就是堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論的唯物論。另一方面，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)、只

有使感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，才能把握住事物的本質(zhì)，滿足實(shí)踐的需要。堅(jiān)持了這一點(diǎn)，就是堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論的辯證法。

最終，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)互相滲透，互相包括，兩者的辨別是相對(duì)的，人們不應(yīng)當(dāng)也不也許把它們截然分開。

感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。感性認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的過渡,

也是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。假如割裂兩者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，就會(huì)走向唯理論和經(jīng)驗(yàn)論。在實(shí)際工作中就會(huì)犯教條主義和

經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。

5.怎樣理解認(rèn)識(shí)過程的反夏性和無限性？

［答案要點(diǎn)］

從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，如此實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步地深化和提高，這就

是認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過程。

“實(shí)戲、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”作為認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過程，不只是實(shí)踐到認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)到實(shí)踐多次飛躍的綜合，并且體現(xiàn)了

認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限性。認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限性是指人們的認(rèn)識(shí)過程既不是封閉式的循環(huán)，也不是直線式的前進(jìn),

而是螺旋式的波折上升運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)，從形式上看，體現(xiàn)為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的反復(fù)循環(huán)；從內(nèi)容上看，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循

環(huán)，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。正是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)中實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的這種循環(huán)往復(fù)和無限發(fā)展，體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和一般發(fā)

展規(guī)律。

導(dǎo)致認(rèn)識(shí)過程反復(fù)性和無限性的原因是：

第;人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，由于主客觀條件的限制，往往不是?次完畢的從主觀方面說，人們總是受到自己認(rèn)識(shí)能力和

實(shí)踐活動(dòng)范圍的限制。從客觀方面說，受到科學(xué)技術(shù)條件的限制，以及客觀過程的發(fā)展和體現(xiàn)程度的限制客觀事物的本質(zhì)

有一種顯露的過程，人的認(rèn)識(shí)也就需要一種過程。

第二，從人們?cè)敿?xì)的認(rèn)識(shí)過程看，當(dāng)某一思想、理論、計(jì)劃、方案等，通過多次反復(fù)，在實(shí)踐中到達(dá)了預(yù)想的成果，就

算完畢了。然而，對(duì)于認(rèn)識(shí)過程的推移而言，人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)還沒有完畢，并且也永遠(yuǎn)不會(huì)完畢。由于物質(zhì)世界及其發(fā)展

是無限的。因此，人的認(rèn)識(shí)的任務(wù)，就在于不停地克服主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐之間的矛盾，求得它們之間的詳細(xì)的歷史

的統(tǒng)一，而不是企圖去發(fā)現(xiàn)所謂的“永恒真理”、“終極真理

“主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的詳細(xì)的歷史的統(tǒng)一”表明，這個(gè)統(tǒng)一應(yīng)當(dāng)是詳細(xì)的、歷史的。所謂詳細(xì)的，即主觀認(rèn)識(shí)要同

一定期間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐相符合；所謂歷史的，即主觀認(rèn)識(shí)要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相適應(yīng)。由于客

觀實(shí)踐是詳細(xì)的、歷史的，因此，主觀認(rèn)識(shí)也應(yīng)當(dāng)是詳細(xì)的、歷史的。當(dāng)事物的詳細(xì)過程已經(jīng)向前推移，轉(zhuǎn)變到另一種詳

細(xì)過程的時(shí)候，主觀認(rèn)識(shí)就應(yīng)當(dāng)隨之而轉(zhuǎn)變。假如主觀認(rèn)識(shí)仍然停留在本來的階段匕這就脫離了客觀實(shí)踐的詳細(xì)的、歷

史的特點(diǎn)，思想落后于實(shí)際，就輕易犯保守的錯(cuò)誤。當(dāng)事物的詳細(xì)過程尚未結(jié)束，原有的矛盾尚未得到充足的暴露和展開,

向另一種詳細(xì)過程推移轉(zhuǎn)變的條件還不具有的時(shí)候，假如人們硬要把未來也許做的事情勉強(qiáng)拿到目前來做，企圖超越階段,

這同樣是脫離r客觀實(shí)踐的詳細(xì)的、歷史的特點(diǎn)，就輕易犯冒進(jìn)的錯(cuò)誤。

6.怎樣理解真理的客觀性？

［答案要點(diǎn)］

真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律內(nèi)對(duì)的認(rèn)識(shí)。真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理。

苜先，真理的內(nèi)容是客觀的。真理作為一種主觀的思想形式，是把不以人的意志為轉(zhuǎn)移的外部客觀世界作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的。

真理最主線的特性就在于對(duì)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的對(duì)的揭示，就住于思想與客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的一致性。

另一方面，檢查真理的原則也是客觀的。實(shí)踐是檢查真理的唯一原則，但凡可以經(jīng)得起實(shí)踐的檢查、得到實(shí)踐的證明、

主觀同客觀相符合，這種認(rèn)識(shí)就是真理，

真理的客觀性原理，是唯物主義認(rèn)識(shí)論即反應(yīng)論的?般原理在真理問題上的貫徹。在認(rèn)識(shí)真理思想內(nèi)容客觀性的同步,

還必須對(duì)的認(rèn)識(shí)真理形式的主觀性。真理形式的主觀性規(guī)定人們必須意識(shí)到，真理同它所反應(yīng)、認(rèn)識(shí)的客觀對(duì)象之間的區(qū)

別和聯(lián)絡(luò)。我們既不能把真理思想內(nèi)容的客觀性等同于客觀對(duì)象的客觀性，把真理當(dāng)作客觀實(shí)在，又要反對(duì)唯心主義否認(rèn)

客觀真理的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。實(shí)用主義所鼓吹的“有用就是真理“，是主觀真理論的一種經(jīng)典。實(shí)用主義者把“有用”和“真理”完全等

同起來，從主線上否認(rèn)了客觀真理的存在。

真理的客觀性決定了真理的一元性。真理的一元性是指對(duì)于特定的認(rèn)識(shí)客體來說，真理只有一種I它不因主體認(rèn)識(shí)的差

異和變化而變化。在人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，雖然由于主體認(rèn)識(shí)角度和立場(chǎng)、觀點(diǎn)、措施等方面的差異，人們有美同一客體的

首先，從真理的本性看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的對(duì)的反應(yīng)，它的本性在于主觀和客觀相符合。所謂檢查

直理，就是檢杳人的主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際與否相符合以及符合的程度。要做這種檢荏，就要把主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際聯(lián)絡(luò)起

來加以比較、對(duì)照，才能鑒定它是不是真理。主觀認(rèn)識(shí)自身不能自稱自己對(duì)的，假如用一種認(rèn)識(shí)去檢查另一種認(rèn)識(shí)，那還

是在主觀范圍內(nèi)兜圈子，達(dá)不到檢查的目的。而客觀事物自身無所謂對(duì)的和錯(cuò)誤的問題。因此，它也不能作為檢查認(rèn)識(shí)真

理性的原則。由此可見，檢查認(rèn)識(shí)真理性的原則，既不能是思想理論自身，也不能是客觀事物，而只能是把主觀和客觀聯(lián)

絡(luò)起來的橋梁——社會(huì)實(shí)踐。

另一方面，從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。就是說，人們遵照著

一定的認(rèn)識(shí)去實(shí)踐，就可以引出現(xiàn)實(shí)的成果，把主觀的東西變?yōu)榭陀^的東西。一般說來，假如在實(shí)踐中到達(dá)了本來預(yù)想的

成果，那么人的認(rèn)識(shí)就被證明了，就可以稱之為真理性的認(rèn)識(shí)；假如失敗了，并不是由于認(rèn)識(shí)之外其他原因所引起的，那

就是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。因此，實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，是作為檢查真理原則的重要根據(jù)，使它成為最公正的審判官，具有最

高的權(quán)威。

在實(shí)踐檢查真理的過程中，邏輯證明可以起到重要的補(bǔ)充作用。人的實(shí)踐活動(dòng)通過無多次的反復(fù)，把實(shí)踐的規(guī)律印人人

腦，通過思維的抽象、提煉和概括，內(nèi)化為思維的規(guī)律，成為思維的邏輯。再用“邏輯的格”把它固定下來，就成為人的邏

輯思維的有效工具，并逐漸具有了公理的性質(zhì)。因此，邏輯證明便在一定意義上具有了檢杳理論的真理性和普遍性的作用，

成為對(duì)實(shí)踐原則的一種重要的補(bǔ)充。在實(shí)踐中，人們常常對(duì)所提出的計(jì)劃、方案進(jìn)行理論論證，以確認(rèn)其可行性，當(dāng)論證

通過后便可認(rèn)為是一套可付諸實(shí)際的對(duì)的的計(jì)戈I」、方案。這就是邏輯證明發(fā)揮作用的過程。當(dāng)然，邏輯證明并不能取代實(shí)

踐檢查認(rèn)識(shí)真理性的原則，已被邏輯證明了的東西，還必須最終通過實(shí)踐的檢查，才能最終被認(rèn)為是確定無疑的認(rèn)識(shí)，邏

輯證明必須服從實(shí)踐檢查的最終成果。真理一定是符合邏輯的，但符合邏輯的不一定是真理。是不是真理，需要通過實(shí)踐

的檢查才能得到最終的證明。

9.簡(jiǎn)述價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn)。

［答案要點(diǎn)］

價(jià)值評(píng)價(jià)是一種有關(guān)價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，其特點(diǎn)重要有如下三個(gè)方面：

第一，評(píng)價(jià)是以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象的。評(píng)價(jià)性的認(rèn)識(shí)與知識(shí)性的認(rèn)識(shí)不一樣，知識(shí)性的認(rèn)識(shí)的對(duì)象是客體,

是以客體自身的狀態(tài)為反應(yīng)內(nèi)容，以獲得有關(guān)客體的“真'’的認(rèn)識(shí)為目的的：而評(píng)價(jià)性的認(rèn)識(shí)則以客體和主體之間的價(jià)值關(guān)

系為反應(yīng)內(nèi)

容，以獲得有關(guān)客體對(duì)于主體的意義即“善"、"美''的認(rèn)識(shí)為目的的。在平常生活和實(shí)際工作中，人們常常要對(duì)人或

即訂姆進(jìn)行評(píng)價(jià)，市要是闡明這個(gè)人或事對(duì)于社會(huì)、對(duì)于人有什么積極或消極意義，從而決定對(duì)這個(gè)人或事應(yīng)持何種態(tài)度。

這種通過評(píng)價(jià)表明態(tài)度的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，就是評(píng)價(jià)性認(rèn)識(shí)活動(dòng)。

第二，一般說來，評(píng)價(jià)成果與評(píng)價(jià)主體有直接聯(lián)絡(luò)，是依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的。知識(shí)性的認(rèn)識(shí)是人的

主觀反應(yīng)客觀的過程，在這一過程中主體的狀態(tài)、需要與認(rèn)識(shí)成果之間并沒有必然的聯(lián)絡(luò)，認(rèn)識(shí)是不依主體的詳細(xì)特點(diǎn)為

轉(zhuǎn)移的：而評(píng)價(jià)性的認(rèn)識(shí)則不一樣，由于評(píng)價(jià)是對(duì)客體與主體之間的價(jià)值關(guān)系的認(rèn)識(shí)，因而主體的客觀存在狀態(tài)，包括主

體的需要、特點(diǎn)以及其他的規(guī)定性等，作為價(jià)值關(guān)系的構(gòu)成要素也就必然會(huì)對(duì)評(píng)價(jià)成果產(chǎn)生直接的影響，使評(píng)價(jià)成果依主

體的詳細(xì)特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移。

第三，評(píng)價(jià)成果的對(duì)的與否依賴于有關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)。評(píng)價(jià)是有關(guān)主客體之間價(jià)值關(guān)系的認(rèn)識(shí)，是對(duì)客體對(duì)于主體需要

的意義的判斷。人們能否對(duì)的地作出這種判斷，取決于人們所具有的有關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)，包括對(duì)客體的屬性、本質(zhì)和規(guī)律,

也包括對(duì)主體的規(guī)定性、需要和發(fā)展規(guī)律等的認(rèn)識(shí)。只有當(dāng)人們對(duì)主體和客體均有了對(duì)的的知識(shí)性認(rèn)識(shí)之后，人們才能根

據(jù)這種認(rèn)識(shí)作出有關(guān)主客體間價(jià)值關(guān)系的對(duì)的評(píng)價(jià)。

價(jià)值評(píng)價(jià)的特點(diǎn)表明，評(píng)價(jià)并不是一種主觀隨意性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，而是具有客觀性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。只有對(duì)的地反應(yīng)了價(jià)值關(guān)

系的評(píng)價(jià)才是對(duì)的的評(píng)價(jià).實(shí)踐是檢查評(píng)價(jià)成果的原則。一般說來，由于評(píng)價(jià)性的認(rèn)識(shí)與知識(shí)性的認(rèn)識(shí)同樣，它們都是由

人們指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的需要而產(chǎn)生的，都是為實(shí)踐獲得成功服務(wù)的。成功的實(shí)踐既表明知識(shí)性的認(rèn)識(shí)是對(duì)的的，同

步也表明評(píng)價(jià)性的認(rèn)識(shí)是對(duì)的的，表明評(píng)價(jià)對(duì)的地反應(yīng)了客體對(duì)于主體的價(jià)值關(guān)系。

需要指出的是，在現(xiàn)實(shí)生活中由于價(jià)值評(píng)價(jià)的主體是詳細(xì)的，可以是個(gè)人、群體或人類，而這些不一樣的主體在需要或

規(guī)定方向往往存在著差異或矛盾，這就決定了不一樣主體對(duì)同一種事物的價(jià)值評(píng)價(jià)也常常會(huì)產(chǎn)生差異或矛盾。不過，這并

不闡明價(jià)值評(píng)價(jià)是“公說公有理，婆說婆有理“，純粹是一種沒有任何客觀原則的評(píng)價(jià)。由于人民群眾的規(guī)定和利益從主線

上代表著人類整體的規(guī)定和利益，是與力史發(fā)展的基本規(guī)定或趨勢(shì)相一致的，因此對(duì)于任何價(jià)值評(píng)價(jià)的主體而言，其價(jià)值

評(píng)價(jià)的成果只有與人民、人類整體的規(guī)定或利益相一致，才是對(duì)的的價(jià)值評(píng)價(jià)。

10.簡(jiǎn)述真理和價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

［答案要點(diǎn)］

在實(shí)踐中，真理既是制約實(shí)踐的客觀尺度，乂是實(shí)踐追求的價(jià)值目的之一，即通過實(shí)踐獲取有關(guān)外部世界的科學(xué)認(rèn)識(shí):

而價(jià)值則是實(shí)踐追求的主線目的，同步又是制約實(shí)踐的主體尺度,直理和價(jià)值在實(shí)踐基礎(chǔ)上是辯證統(tǒng)一的.

真理和價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系，重要體目前如下幾種方面：

首先，成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的。任何成功的實(shí)踐都必然是既遵照真理尺度，又符合價(jià)值尺

度，并將兩者有機(jī)地統(tǒng)一起來的成果。遵照真理尺度即我們i般所說的“按科學(xué)規(guī)律辦事“；遵照價(jià)值尺度即我們一般所說

的“滿足人的需要“無論何種實(shí)踐，只有把“按科學(xué)規(guī)律辦事”和“滿足人的需要''相結(jié)合，才能到達(dá)目的，獲得成功。

另一方面，價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的。人們對(duì)實(shí)現(xiàn)價(jià)值的追求，構(gòu)成了實(shí)踐的

動(dòng)因，但價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必須以對(duì)有關(guān)真理的對(duì)的把握為前提才能成功。這是由于實(shí)踐中的價(jià)值目的作為一種預(yù)見性的評(píng)價(jià)認(rèn)

識(shí)，它確實(shí)立是以對(duì)主客體及其互相關(guān)系的真理性認(rèn)識(shí)為根據(jù)的。沒有這種真理性的認(rèn)識(shí)，就不能形成對(duì)的的價(jià)值目的。

而沒有對(duì)有關(guān)真理的把握，也就不會(huì)有成功的實(shí)踐。同步，任何真理都必然具有價(jià)值，這是由于真理能為實(shí)踐提供科學(xué)的

客體尺度和上體尺度，能為實(shí)踐提供對(duì)的的價(jià)值口的。因此，一種認(rèn)識(shí)只要是真理，就會(huì)或遲域單地顯示出其對(duì)實(shí)踐的指

導(dǎo)作用，即顯示出自身的價(jià)值。

最終，真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是互相制約、互相引導(dǎo)、互相增進(jìn)的。真理和價(jià)值的互相制約表目前：首先，價(jià)

值的實(shí)既有賴于對(duì)有關(guān)真理的把握，真理的發(fā)展水平制約著價(jià)值實(shí)現(xiàn)的程度；另首先，真理在實(shí)踐中被驗(yàn)證的過程，則有

賴于?價(jià)值在實(shí)踐中被實(shí)現(xiàn)的狀況。價(jià)值的實(shí)現(xiàn)表明，在實(shí)踐中所遵照的有關(guān)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)是真理。真理和

價(jià)值的互相引導(dǎo)表目前：首先，實(shí)現(xiàn)價(jià)假是人們追求真理的目的，滿足人們需要的價(jià)值追求引導(dǎo)著人們?nèi)ヌ剿饔嘘P(guān)真理，

因此認(rèn)識(shí)活動(dòng)的指向是受價(jià)值追求的指向規(guī)定的：另首先，真理的不停發(fā)展也引導(dǎo)著人們深入提出新的價(jià)值追求，人們?cè)?/p>

哪一種領(lǐng)域中獲得的真理越多，人們就會(huì)在哪一種領(lǐng)域中提出更多的價(jià)值目的，因此真理的發(fā)展同步也影響了價(jià)值發(fā)展的

方向和程度。真理和價(jià)值的互相增進(jìn)表目前：首先，真理的發(fā)展增進(jìn)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，也就是說，真理的發(fā)展可以促使人們更

深刻、吏全面地理解其生活條件和發(fā)展方向，從而使人們的價(jià)值追求更合理，更符合人類自身發(fā)展的必然性：另首先，價(jià)

值的實(shí)現(xiàn)又推進(jìn)著真理的發(fā)展。人們對(duì);介值的追求越自覺、越合理、越深人，也就表明人們對(duì)真理的把握越全面、越深刻,

同步也就越可以激發(fā)起人們探索真理的熱情。

堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一，規(guī)定我們?cè)趯?shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神?？茖W(xué)精神規(guī)定我們必須

堅(jiān)持以科學(xué)的實(shí)事求是精神去認(rèn)識(shí)世界和改造世界。在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中，必須如實(shí)地、精確地按照客觀事物的本來面目

去揭示其本質(zhì)和規(guī)律，把追求真實(shí)、反對(duì)虛假看作是進(jìn)行科學(xué)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的基本品格。規(guī)定我們必須崇尚理性思維，

以清醒的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、合乎邏輯的思想從事科學(xué)認(rèn)識(shí)和理論發(fā)明，深入指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)。人文精神規(guī)定把人民的利益和人的發(fā)

展看作是一切認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，貫徹“以人為本”的原則。從人民群眾的利益和發(fā)展規(guī)定出發(fā)，把美好的追求作為

認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的重要目的。堅(jiān)持既崇尚理性，又調(diào)動(dòng)情感、意志等非理性原因和精神體驗(yàn)來展示和體現(xiàn)人的本質(zhì)和人的

追求。規(guī)定人們時(shí)刻以符合人民的利益和發(fā)展規(guī)定的價(jià)值原則審閱一切思想和行動(dòng)的合理性。

五、材料分析題

1.［材料1］孔子說：生而知之者，上也：學(xué)而知之者，次也：困而學(xué)之，又另一方面之；困而不學(xué)，民斯為下矣。

［材料2］孟子說：人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。

［材料3］荀子說：凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事。禮儀者，圣人之所生也，人之所學(xué)而能，所事而成者也。不

可學(xué)，不可事，而在人者，謂之性；可學(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽（“人為”之意），是性偽之分也。

［材料4］孫中山先生指出：世界人類之進(jìn)化，當(dāng)分三時(shí)期：第一由愚昧進(jìn)文明，為不知而行的時(shí)期；第二由文明再進(jìn)

文明，為行而后知時(shí)期：第三自科學(xué)發(fā)明而后，為知而后行之時(shí)期。以行而求知，困知而進(jìn)行。

請(qǐng)回答：

（I）簡(jiǎn)要評(píng)析上述材料給出觀點(diǎn)。

（2）材料4揭示的知行關(guān)系是什么？

［答案要點(diǎn)］

（1）孔子的“生而知之'’和孟子的“良知、良能''是說知識(shí)是天生的或不學(xué)而知，是唯心主義先驗(yàn)論：孔子的“學(xué)而知之”

和“I困而學(xué)之''以及荀子的觀點(diǎn)，承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)是后天學(xué)習(xí)所得，是樸素唯物主義思想。

（2）孫中山借人類文明闡明知識(shí)的來源和認(rèn)識(shí)的發(fā)展，指出這是一種由低級(jí)到高級(jí)的不停發(fā)展的過程，人的認(rèn)識(shí)不是

先天就有，也不也許?次完畢。孫中山的知行學(xué)說包括了在實(shí)踐中需要理論的指導(dǎo)（以行求知）和在理論指導(dǎo)下的行動(dòng)（知

先行后：這樣的實(shí)踐一一認(rèn)識(shí)一一再實(shí)踐的意義，具有樸素的唯物主義和辯證法思想。

2.［材料I］恩格斯指出：就一切也許看來，我們還差不多處在人類歷史的開端，而未來糾正我們錯(cuò)誤的后裔，大概

比我們也許常常以極為輕視的態(tài)度糾正其認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的前代要多得多。他深入指出：科學(xué)史就是把這種謬誤逐漸消除或者更

為新的、但終歸是比較不荒誕謬誤的歷史。

［材料2］波普爾在《科學(xué)知識(shí)進(jìn)化論》一書說道：“衡量一種理論的科學(xué)地位是它的可證偽性或可反駁性?！?/p>

“我所想到的科學(xué)知識(shí)增長并不是指觀測(cè)的積鑒，而是指不停推翻一種科學(xué)理論，由另一種更好的或者更合乎規(guī)定的理

論取而代之?！?/p>

“科學(xué)史也像人類思想史同樣，只不過是某些靠不住的夢(mèng)幻史、頑固不化史、錯(cuò)誤史。但科學(xué)卻是這樣一種少有的一也

許是唯一的一人類活動(dòng)，有了錯(cuò)誤可以系統(tǒng)加以批判，并且還往往可以及時(shí)改正?！?/p>

［材料3］合法相對(duì)論得到普遍稱譽(yù)時(shí)，愛因斯坦卻冷靜地說：“假如引力勢(shì)場(chǎng)不能使光譜線向紅端位移，廣義相對(duì)論

就站不住腳?！薄皬乃瞥鲈S多結(jié)論中，只要有一種被證明是錯(cuò)誤的，它就必然被拋棄?！?/p>

請(qǐng)回答：

（I）上述材料在科學(xué)理論發(fā)展問題的共同觀點(diǎn)是什么？

（2）恩格斯與波普爾對(duì)科學(xué)的發(fā)展有什么不一樣認(rèn)識(shí)？

（3）簡(jiǎn)述波普爾“衡量一種理論的科學(xué)地位是它的可證偽性”的觀點(diǎn)。

［答案要點(diǎn)］

（I）恩格斯、波普爾和愛因斯坦分別從不一樣角度解釋了科學(xué)發(fā)展過程中真理與謬誤的矛盾.，指巴科學(xué)是一種不停發(fā)

現(xiàn)真理.、檢查真理、修正錯(cuò)誤、發(fā)展真理的過程。

（2）恩格斯與波普爾的不一樣在于，波普爾把科學(xué)也許錯(cuò)誤、可以被否證作為科學(xué)的最本質(zhì)的特性，把科學(xué)史簡(jiǎn)樸歸

結(jié)為一種理論推翻另一種理論的歷史，沒有重視被推翻理論其中也許包括的合理性原因，這是一種簡(jiǎn)樸的否認(rèn)過程。恩格

斯則辯證地認(rèn)識(shí)這一問題。在承認(rèn)任何今天看來是對(duì)的的東西都包括著明天也許發(fā)現(xiàn)是錯(cuò)誤的同步，強(qiáng)調(diào)科學(xué)史是一種在

真理與謬誤的斗爭(zhēng)中，不停證明真理，克服謬誤、發(fā)展真理的歷程。

（3）波普爾的觀點(diǎn)指出了科學(xué)發(fā)展必須不停批判和改正錯(cuò)誤，這對(duì)于研究科學(xué)知識(shí)增長規(guī)律有很大啟發(fā)。不過他認(rèn)為

一種理論與否具有科學(xué)性的標(biāo)志僅在于它與否具有可證偽性的觀點(diǎn)顯然是片面的。

馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)題3（附答案）

第三章人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律

三、辨析題

1.“宿命論”不是英雄史觀。

2.“經(jīng)濟(jì)上落后的國家在哲學(xué)上仍然能演奏第一提琴”。

3.群眾和英雄共同發(fā)明歷史。

4.勞動(dòng)是財(cái)富的惟一源泉。

5.社會(huì)意識(shí)都屬于思想上層建筑。

四、簡(jiǎn)答題

1、為何說勞動(dòng)發(fā)展史是理解所有社會(huì)發(fā)展史的“鑰匙”？

2、怎樣理解上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用？

3、為何說生產(chǎn)力可以跨越發(fā)展？

4、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系。

5、人口原因在社會(huì)發(fā)展中的作用

6、簡(jiǎn)述現(xiàn)代人類面臨的環(huán)境問題。

7、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量嗎？為何？

8、科學(xué)技術(shù)發(fā)展可以處理一切社會(huì)問題嗎？為何？

9、有人說“一切歷史都是思想史”，這種觀點(diǎn)對(duì)嗎？為何？

10、唯心史觀的重要缺陷是什么？

五、材料分析題

1.分析下列有關(guān)人民群眾在歷史上的作用問題的不一樣觀點(diǎn)：

［材料I］孟軻說：“民為貴，社櫻次之，君為輕。''荀子認(rèn)為：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！?/p>

（摘自《孟子》）

［材料2］梁?jiǎn)⒊f：“大人物心理之動(dòng)進(jìn)梢易其軌而所有歷史可以改觀”,“舍英雄幾無歷史胡適說：英雄人物“一言

可以興邦，一言可以喪邦（摘自《飲冰室合集》）

［材料3］黑格爾認(rèn)為，歷史不是個(gè)人隨意發(fā)明的，而是決定于某種“客觀精神”。偉大人物是“世界精神的代理人”，拿

破侖代表了“世界精神,他”騎著馬，馳騁全世界,主宰全世界”。世界歷史是偉大人物和王朝的歷史，“而不是一般人民的

歷史”。（摘自黑格爾：《歷史哲學(xué)》）

請(qǐng)回答：

（1）材料1的合理思想和局限性。

（2）分別指出材料2和材料3的思想傾向。

（3）材料2和材料3的共同點(diǎn)。

2.用歷史發(fā)展規(guī)律性的原理分析下列材料：

［材料門人們必須認(rèn)識(shí)到，人類進(jìn)步可以變化的只有其速度，而不會(huì)出現(xiàn)任何發(fā)展次序的顛倒或躍過任何重要的階段。

（摘自孔德：《實(shí)證哲學(xué)》）

［材料2］一種國家應(yīng)當(dāng)并且可以向其他國家學(xué)習(xí)。一種社會(huì)雖然探索到了自身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律，……它還是既不能跳

過也不能使用方法令取消自然的發(fā)展階段。不過它能縮短和減輕分娩的痛苦。（摘自馬克思：《資本論》）

［材料3］每一種真正的歷史都是現(xiàn)代史。既然一件事實(shí)只有當(dāng)它被人想起時(shí)才是一件歷史的事實(shí)，……問什么是歷史

的事實(shí)和什么是非歷史的事實(shí)這個(gè)問題就亳無意義了。一件非歷史的事實(shí)是一件沒有被思想過的事實(shí)，因而是不存在的，

而誰也沒有遇見過一件不存在的事實(shí)。（摘自克羅齊：《歷史學(xué)的理論和實(shí)踐》）

請(qǐng)回答：

（I）材料1和材料2這兩段話所表明的基本思想傾向的不一樣點(diǎn)和共同點(diǎn)。

（2）材料3與材料1、材料2的重要分歧是什么？

（3）材料2體現(xiàn)了馬克思主義的什么思想？

三、辨析題

1、錯(cuò)。由于：“宿命論”是?種客觀唯心主義，它與唯意志論構(gòu)成了英雄史觀的兩種經(jīng)典形態(tài)。只不過，宿命論把決定

歷史發(fā)展的杰出人物的意志看作是一種神秘精神力量的體現(xiàn)而已。

2.這是恩格斯有關(guān)社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性原理的對(duì)的論斷。

社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。從同一時(shí)代的不一樣國家來看，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的國家，其社會(huì)意識(shí)并不一定處在時(shí)代前

列；經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不高的國家.其社會(huì)意識(shí)并不一定滯后，有的還超過生產(chǎn)發(fā)展水平較高的國家。如18世紀(jì)末的法國之于

英國，18世紀(jì)末至19世紀(jì)中葉的德國之于英、法兩國，前者的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平均不及后者，但在思想領(lǐng)域內(nèi)的發(fā)展卻是領(lǐng)先

的。

3.這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。由于這里的“發(fā)明”是指推進(jìn)歷史前進(jìn)的行為，與破壞和阻礙相對(duì)應(yīng)。假如英雄即歷史人物是杰

出人物，那就應(yīng)包括在人民群眾的范圍之內(nèi)，人民群眾和杰出人物發(fā)明歷史活動(dòng)具有統(tǒng)一性。因此，沒有必要說人民群眾

和英雄共同發(fā)明歷史。假如歷史人物是反感人物，他與人民群眾發(fā)明歷史活動(dòng)是背道而馳、南轅北轍的。因此，堅(jiān)持唯物

主義一元論，只能肯定人民群眾發(fā)明歷史。

4.錯(cuò)。由于：首先，勞動(dòng)的主體和客體是受自然制約的。從勞動(dòng)主體來看，勞動(dòng)離不開人的肉體組織的作用，而人的

肉體組織是受自然制約的。從勞動(dòng)的客體即勞動(dòng)對(duì)象來看，無論是天然的勞動(dòng)對(duì)象還是通過勞動(dòng)加工的勞動(dòng)對(duì)象，都來自

自然界，受自然規(guī)律的制約。另一方面..勞動(dòng)是人和自然之間的物質(zhì)變換過程，離開自然界勞動(dòng)便無從發(fā)生。勞動(dòng)不能發(fā)

明物質(zhì)自然界自身，它只能變化自然物的形態(tài)，并且在變化自然物形態(tài)的過程中還要常常依托自然力的協(xié)助。勞動(dòng)并不是

超自然的力量，自然界的存在是勞動(dòng)得以產(chǎn)生和發(fā)展的前提，可以說勞動(dòng)是財(cái)富之父，自然界是財(cái)富之母。勞動(dòng)不是一切

財(cái)富的惟一源泉，勞動(dòng)和自然界加在一起才是一切財(cái)富的源泉。

5.這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。社會(huì)意識(shí)都是社會(huì)存在的反應(yīng)，只有反應(yīng)了社會(huì)存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì)意識(shí)才屬于思想卜.層建

筑.

如反應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的政治法律思想、道德、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等屬于思想上層建筑，不反應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的自然科學(xué)、邏輯學(xué)、

語言學(xué)等不屬于思想上層建筑。

四、簡(jiǎn)答題

1、勞動(dòng)在人類社會(huì)的產(chǎn)生和形成中起了決定作用。勞動(dòng)是人類的第一種歷史活動(dòng)。生產(chǎn)勞動(dòng)發(fā)明了人類社會(huì)，是人類

社會(huì)存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是人類所有社會(huì)關(guān)系的物質(zhì)本源，它孕育著社會(huì)有機(jī)體未來發(fā)展的?切萌芽。因此，恩格斯

說：勞動(dòng)發(fā)展史是理解所有社會(huì)發(fā)展史的“鑰匙

2、辯證唯物主義在肯定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的同步，也承認(rèn)上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。上層建筑的反作用也

許是積極的、進(jìn)步的，也也許是消極的、衰退的，當(dāng)它為適合生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)

,就成為推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步力量，反之，就會(huì)成為阻礙社會(huì)發(fā)展的消竭力量。

.?國3、在現(xiàn)代社會(huì)，生產(chǎn)力的發(fā)展不是單線的，可以實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展.

生產(chǎn)力的跨越發(fā)展是有條件的，是在全球經(jīng)濟(jì)一體化的條件下，在改革和開放的條件下，通過運(yùn)用生

產(chǎn)力的已經(jīng)有成果，從而打破生產(chǎn)力的單線發(fā)展，實(shí)現(xiàn)跨越。

在現(xiàn)代中國，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展尤其重要。由于歷史原因，口國生產(chǎn)力比較落后，假如不實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，就會(huì)

一直落后于世界生產(chǎn)力的發(fā)展。因此，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越發(fā)展是現(xiàn)代中國生產(chǎn)力發(fā)展的特點(diǎn)，江澤民提出的以信息化帶動(dòng)

工業(yè)化實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越發(fā)展，正是對(duì)現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展特點(diǎn)的反思。

4、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)之間的關(guān)系是辯證的，兩者關(guān)系構(gòu)成了社會(huì)歷史觀的基本問題。首先，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),

社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反應(yīng)。第一，有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)意識(shí)。第二，社會(huì)意識(shí)的變化是由社會(huì)存

在決定的。社會(huì)存在變化了，社會(huì)意識(shí)也要或遲或早地發(fā)生對(duì)應(yīng)的變化。第三，在階級(jí)對(duì)抗或有階級(jí)斗爭(zhēng)存在的社會(huì)中，

社會(huì)意識(shí)形態(tài)具有階級(jí)性.另首先，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在起著能動(dòng)的反作用。對(duì)的的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起著積極的推

進(jìn)作用，錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)，則對(duì)社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程起著阻礙或破壞作用。

5、人口原因是社會(huì)物質(zhì)生活的必要條件之一，對(duì)社會(huì)的發(fā)展起著制約和影響作用。第一，一定數(shù)晝的人口是社會(huì)物質(zhì)

生產(chǎn)的必要前提。沒有物質(zhì)生產(chǎn)，社會(huì)就不能存在和發(fā)展，而人口是物質(zhì)生產(chǎn)的自然基礎(chǔ)。沒有一定數(shù)量的最低程度的人

口，就不也許有物質(zhì)生產(chǎn)，當(dāng)然也就沒有人類社會(huì)的存在和發(fā)展。第二，人口狀況可以加速或延緩社會(huì)的發(fā)展。只有與物

質(zhì)生產(chǎn)相適應(yīng)的人口狀況，才最有助于滔進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。

6、在整個(gè)地球的生態(tài)系統(tǒng)中，人類社會(huì)是引起生態(tài)系統(tǒng)變化的一利強(qiáng)有力原因，它比任何其他生物的活動(dòng)對(duì)生態(tài)平衡

的影響都大得多、深遠(yuǎn)得多。自從人類產(chǎn)生以來，做了諸多有助于生態(tài)平衡的事，也做了不少破壞生態(tài)平衡的事。由于人

類的活動(dòng)所引起的生態(tài)平衡的破壞，從而對(duì)人類的生產(chǎn)和生活產(chǎn)生的不利影響，稱之為環(huán)境問題。人類先后經(jīng)歷了漁獵時(shí)

代、農(nóng)業(yè)社會(huì)、T業(yè)社會(huì)的環(huán)境問題。現(xiàn)代的環(huán)境問題是人類歷史上各個(gè)階段環(huán)境問題的歷史發(fā)展和集中體現(xiàn)。重要是：

（1）空氣污染嚴(yán)重；（2）世界性水源危機(jī)；（3）森林慘遭消滅；（4）物種不停減少；（5）臭輒層變??；等等。環(huán)境問

題嚴(yán)重地威脅著人類的生存和發(fā)展，必須樹立科學(xué)的發(fā)展觀，全面認(rèn)識(shí)、對(duì)的看待、認(rèn)真處理現(xiàn)代面臨的環(huán)境問題。

7、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，但經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并不是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。經(jīng)

濟(jì)基礎(chǔ)是在生產(chǎn)力基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的，是被生產(chǎn)力決定的。生產(chǎn)力才是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，它決定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并

通過經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著所有社會(huì)生活。

8、認(rèn)為科學(xué)技術(shù)發(fā)展可以處理一切社會(huì)問題，這是片面夸張科學(xué)技術(shù)作用的科學(xué)技術(shù)決定論觀點(diǎn)。

科學(xué)技術(shù)提高人們認(rèn)識(shí)和改造世界的能力，增進(jìn)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但科學(xué)技術(shù)不能處理資本主義制度所同有的矛盾，

不能消滅壓迫和剝削，也局限性以克服社會(huì)關(guān)系中的多種矛盾。只靠科技進(jìn)步，沒有無產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)，沒有社會(huì)關(guān)系

的主線變革，資本主義不能自動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義。上述觀點(diǎn)否認(rèn)了社會(huì)基本矛盾在社會(huì)發(fā)展中的決定作用，否認(rèn)了階級(jí)斗

爭(zhēng)、社會(huì)革命與改革在社會(huì)發(fā)展中的作用，也沒有看到科學(xué)技術(shù)掌握在不一樣階級(jí)、不一樣人的手中?，其作用是不一樣的。

9、這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。歷史是人的故意義有目的的活動(dòng)，思想原因在歷史發(fā)展中起著重要的作用。人類歷史包括思想

史，研究思想史對(duì)于深入認(rèn)識(shí)人類歷史及其發(fā)展有重要意義。

唯物史觀認(rèn)為，人們的社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)歷史首先是物質(zhì)資料生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是人民群眾實(shí)踐活動(dòng)的歷史,

在階級(jí)社會(huì)中是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。把一切歷史歸結(jié)為思想史的觀點(diǎn)本質(zhì)上是唯心史觀。

10、唯心史觀的重要缺陷在于只是考察了人們活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而沒有深入講究思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)動(dòng)因和經(jīng)濟(jì)本源,

因而從社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的前提出發(fā)，把社會(huì)歷史當(dāng)作是精神發(fā)展史，主線否認(rèn)社會(huì)歷史的客觀規(guī)律，主線否認(rèn)人民

群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的決定作用。

五、材料分析題

1.（1）材料具有重民、貴民的合理思想，包具有肯定、重視人民群眾作用的思想傾向。其局限性是：這些思想以維

護(hù)和改善剝削階級(jí)的統(tǒng)治為目的，是站在君主和剝削階級(jí)一邊；它是就君民關(guān)系講人民群眾的作用的，十分狹隘，沒有形

成完整的思想；并且還體現(xiàn)了膽怯人民群眾的心理。

（2）材料2是主觀唯心主義英雄史觀的經(jīng)典觀點(diǎn)，材料3是客觀唯心主義英雄史觀的經(jīng)典觀點(diǎn)。

（3）材料2和材料3的共同本質(zhì)與否認(rèn)人民群眾發(fā)明歷史的作用。

2.（1）材料1和材料2中所體現(xiàn)的共同思想傾向都認(rèn)為人類歷史有其客觀的規(guī)律，這種規(guī)律是可認(rèn)為人們和歷史學(xué)家

認(rèn)識(shí)的。人類歷史是不停進(jìn)步和前進(jìn)的歷史，歷史學(xué)作為一門科學(xué)是也許的。它們的不一樣點(diǎn)在于，說前一段話的孔德是

一位實(shí)證主義者，也是一位帶有嚴(yán)重的形而上學(xué)傾向的思想家，他看到了歷史發(fā)展有其客觀的規(guī)律，人類進(jìn)步是也許的，

但他把這種進(jìn)步過程，把歷史發(fā)展的過程看作是嚴(yán)格按照固定的次序進(jìn)行的，而看不到人作為歷史主體所應(yīng)有的能動(dòng)性和

發(fā)明性。在馬克思主義看來，人們不僅可以認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展的規(guī)律，并且可以在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)揮能動(dòng)作用，社會(huì)形態(tài)及其更

替是統(tǒng)一性和多樣性的辯證統(tǒng)一。

（2）材料3的基本思想傾向是通過否認(rèn)歷史事實(shí)的客觀性而否認(rèn)歷史有其客觀規(guī)律，因此歷史學(xué)作為一門科學(xué)是不也

許的。在克羅齊看來，歷史都是現(xiàn)代人按照現(xiàn)代人的愛好和目的而編纂的歷史，是一種主觀的東西。這是他與前兩者的重

要分歧所在。

（3）在馬克思的這段著名的話中，體現(xiàn)了馬克思主義對(duì)于歷史發(fā)展的唯物的辯證的觀點(diǎn)。首先，馬克思認(rèn)為歷史的規(guī)

律是客觀的，歷史發(fā)展的過程中有其固有的秩序和節(jié)奏，人們雖然認(rèn)識(shí)到這些規(guī)律，也不能變化它，不能逾越和取消社會(huì)

發(fā)展的固有的階段。另苜先，人在歷史規(guī)律面前乂不是無能為力的，他們可以縮短和減少分娩的痛苦。人們不能變化客觀

規(guī)律，但可以變化規(guī)律起作用的條件，從而運(yùn)用規(guī)律為自己的目的服務(wù)。這體現(xiàn)了馬克思對(duì)于歷史規(guī)律的客觀性與人的自

覺活動(dòng)能動(dòng)性的唯物辯證的理解。

馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)題4（附答案）

第四章資本主義的形成及其木質(zhì)

三、辨析題

1.商品的價(jià)值有兩個(gè)源泉，即生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力的價(jià)值。

［答案要點(diǎn)］

此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。在生產(chǎn)使用價(jià)值的過程中，勞動(dòng)、資本、土地、技術(shù)是不可缺乏的，馬克思肯定多種生產(chǎn)要素在財(cái)富生產(chǎn)

中同等的重要性，他說：“勞動(dòng)并不是它所生產(chǎn)的使用價(jià)值即物質(zhì)財(cái)富的唯一源泉?！罢缤?配第所說：“勞動(dòng)是財(cái)富之父,

土地是財(cái)富之母“”許細(xì)勞動(dòng)和多種生產(chǎn)要素共同構(gòu)成了使用價(jià)值的源泉。價(jià)值則不一樣，價(jià)值是凝聚在商品中的無差異的

人類勞動(dòng)，抽象勞動(dòng)是形成價(jià)值的實(shí)體，勞動(dòng)是價(jià)值發(fā)明的唯一源泉。物質(zhì)元素僅僅是價(jià)值發(fā)明的物質(zhì)條件，它不發(fā)明任

何價(jià)值原子。

詳細(xì)勞動(dòng)發(fā)明商品的使用價(jià)值，但勞動(dòng)并不是使用價(jià)值的唯一源泉，使用價(jià)值有兩個(gè)源泉，即生產(chǎn)資料和人的勞動(dòng)。假

如根據(jù)使用價(jià)值的生產(chǎn)離不開生產(chǎn)資料（勞動(dòng)工具和勞動(dòng)對(duì)象）這一點(diǎn)，認(rèn)為商品的價(jià)值也有兩個(gè)源泉，認(rèn)為生產(chǎn)資料和

勞動(dòng)者都發(fā)明了價(jià)值，從認(rèn)識(shí)上講，這是混淆了使用價(jià)值和價(jià)值這兩者不一樣的屬性，進(jìn)而也混淆了詳細(xì)勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)。

所謂價(jià)值、抽象勞動(dòng)體現(xiàn)的是人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，但凡社會(huì)物質(zhì)財(cái)富，都通過人的勞動(dòng)才能形成。正是在這種意義

上，我們說價(jià)值的實(shí)體是人類抽象勞動(dòng)，價(jià)值的唯一源泉是勞動(dòng)。不承認(rèn)勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉，是企圖掩蓋資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)

用其對(duì)生產(chǎn)資料的占有而免贄占有他人勞動(dòng)這種剝削的實(shí)質(zhì)。

2.在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，價(jià)值的增長不是通過勞動(dòng)，而是通過知識(shí)。

［答窠要點(diǎn)］

此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。（1）商品生產(chǎn)過程是多種生產(chǎn)要素結(jié)合在一起發(fā)揮作用的過程，多種生產(chǎn)要素在商品生產(chǎn)中的作用與勞

動(dòng)發(fā)明價(jià)值的關(guān)系是不?樣的。就商品使用價(jià)值的生產(chǎn)而言，土地、材料、技術(shù)、知識(shí)等牛?產(chǎn)要素是商品使用價(jià)值的物質(zhì)

要素、與勞動(dòng)者的詳細(xì)勞動(dòng)一起，共同構(gòu)成了使用價(jià)值的源泉。但就商品價(jià)值的發(fā)明而言，價(jià)值是凝結(jié)在商品中無差異的

人類勞動(dòng)即抽象勞動(dòng)。抽象勞動(dòng)是形成價(jià)值的唯一源泉，離開了人的勞動(dòng)，價(jià)值增長就不也許實(shí)現(xiàn)，勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源

泉。這是馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的基本觀點(diǎn)，

（2）在信息經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，知識(shí)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，能提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，給人類的生產(chǎn)帶來極大的以便。在這一時(shí)代，知識(shí)

和技術(shù)甚至成為首要的生產(chǎn)力。但價(jià)值的增長源泉仍是勞動(dòng)，而不是知識(shí)。知識(shí)不發(fā)明價(jià)值，它自身的價(jià)值也必須通過生

產(chǎn)者的詳細(xì)勞動(dòng)才能轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去，成為商品價(jià)值的一種構(gòu)成部分。

（3）此觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在于，沒有認(rèn)清價(jià)值的來源。

3.提高勞動(dòng)生產(chǎn)率可以增長單位時(shí)間里的使用價(jià)值和價(jià)值量。

［答案要點(diǎn)］

此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。勞動(dòng)生產(chǎn)率用單位勞利時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)的商品數(shù)量或單位商品花費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間表達(dá)。商品的價(jià)值量由凝結(jié)在商

品中的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定。勞動(dòng)生產(chǎn)率提高可以增長單位時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)的商品數(shù)量，但不能增長單位時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)的價(jià)值

量。勞動(dòng)生產(chǎn)率提高，意味著生產(chǎn)單位商品所花費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間減少，因此單位時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)的商品數(shù)量憚長。

價(jià)值是凝結(jié)在商品中的一般人類勞動(dòng)，因此商品價(jià)值量的大小就由生產(chǎn)商品所花費(fèi)的一般人類勞動(dòng)量來決定，而計(jì)量勞

動(dòng)量多少的自然尺度是勞動(dòng)時(shí)間，因此價(jià)值量就取決于勞動(dòng)時(shí)間。生產(chǎn)同一商品的不一樣牛.產(chǎn)者，由于生產(chǎn)的主客觀條件

的差異，他們各自的勞動(dòng)時(shí)間即個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間的長短是不一樣的。商品的價(jià)值量不是由個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間決定的，而是由社會(huì)

必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的，因此同一社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)在同一時(shí)間內(nèi)發(fā)明的價(jià)值量是不變的，因此勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，不能增長單

位時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)的價(jià)值量。不管勞動(dòng)生產(chǎn)率發(fā)生了什么變化,單位時(shí)間內(nèi)發(fā)明的價(jià)值量是不變的。

4.運(yùn)用價(jià)值規(guī)律的作用，就能自動(dòng)地實(shí)現(xiàn)資源的最優(yōu)配置。

［答案要點(diǎn)］

此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。價(jià)值規(guī)律的積極作用表FI前：第自發(fā)地調(diào)整生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各部門之間的分派，從而調(diào)整生

產(chǎn)和流通，使生產(chǎn)和銷售、供應(yīng)和需求保持大體平衡；第二，促使商品生產(chǎn)者改善技術(shù)，改善經(jīng)營管理提高勞動(dòng)生產(chǎn)率：

第三，促使商品生產(chǎn)者展開競(jìng)爭(zhēng)。價(jià)值規(guī)律作用的形式體現(xiàn)為商品的價(jià)格受供求關(guān)系影響圍繞著價(jià)值上卜波動(dòng)。生產(chǎn)者在

價(jià)格的引導(dǎo)和利益的驅(qū)動(dòng)下，必然將資源從投人過多，商品供過于求、價(jià)格低、獲利減少的部門，向資源投人少，商品供

不應(yīng)求、價(jià)格高、獲利多的部門轉(zhuǎn)移，從而起到自動(dòng)調(diào)整社會(huì)資源配置的作用。

不過，價(jià)值規(guī)律的調(diào)整即市場(chǎng)機(jī)制有其自身弱點(diǎn)和消極面：市場(chǎng)機(jī)制的啟動(dòng)，是基于微觀經(jīng)濟(jì)主體對(duì)自身近期局部利益

的追求；市場(chǎng)信息反饋的只是資源配置的方向而非精確的數(shù)量，并且具有滯后性；它不能自發(fā)地實(shí)行國民經(jīng)濟(jì)總量平衡和

穩(wěn)定增長，對(duì)某些社會(huì)效益重于經(jīng)濟(jì)效益的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)難以到達(dá)預(yù)期的目的，甚至?xí)?dǎo)致壟斷，阻礙自由競(jìng)爭(zhēng)，導(dǎo)致資源的

巨大揮霍等。市場(chǎng)的這些缺陷和局限性，需要國家對(duì)市場(chǎng)的宏觀指導(dǎo)和調(diào)控來彌補(bǔ)和克服。計(jì)劃和市場(chǎng)的有機(jī)結(jié)合，才有

也許實(shí)現(xiàn)資源的最優(yōu)化配置。

5.勞動(dòng)是一切財(cái)富和文化的源泉。

［答案要點(diǎn)］

此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。財(cái)富的物質(zhì)內(nèi)容是使月價(jià)值。價(jià)值要以使用價(jià)值即財(cái)富為物質(zhì)承擔(dān)者，但生產(chǎn)使用價(jià)值即財(cái)富的勞動(dòng)，并

不必然生產(chǎn)價(jià)值。在一切自然經(jīng)濟(jì)中的勞動(dòng)都生產(chǎn)財(cái)富，但不形成價(jià)值。但勞動(dòng)也不是財(cái)富生產(chǎn)的唯一要素。財(cái)富是所有

生產(chǎn)要素共同發(fā)明的。在財(cái)富生產(chǎn)中，勞動(dòng)、資本、土地、技術(shù)等都是不可缺乏的，馬克思行定多種生產(chǎn)要素在財(cái)富生產(chǎn)

中的同等重要性，他說：勞動(dòng)并不是它所生產(chǎn)的使用價(jià)值即物質(zhì)財(cái)富的唯一源泉。正如威廉?配第所說，“勞動(dòng)是財(cái)富之父，

土地是財(cái)富之母。”財(cái)富是由多種生產(chǎn)要素共同生產(chǎn)的，這就為生產(chǎn)要素的所有者共同參與財(cái)富分派提供了經(jīng)濟(jì)根據(jù)。

文化是以意識(shí)形態(tài)為重要內(nèi)容，包括行為規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣在內(nèi)的意識(shí)形式，包括勞動(dòng)在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)生活是文化的來源,

勞動(dòng)也只是文化的來源之一。

6.勞動(dòng)力的使用價(jià)值是其價(jià)值的源泉，并且是不小于它自身價(jià)值的源泉。

［答案要點(diǎn)］

此觀點(diǎn)對(duì)的。一般商品在消費(fèi)過程口，伴隨使用價(jià)值的消失，它的價(jià)值也會(huì)消失，或者轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去。勞動(dòng)力商品

則不一樣，勞動(dòng)力的使用價(jià)值就是進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)的能力，它的使用和消費(fèi)就是勞動(dòng)，而勞動(dòng)能形成價(jià)值，因此勞動(dòng)力商品

使用價(jià)值的特點(diǎn)在于它是剩余價(jià)值的源泉。剩余價(jià)值的本質(zhì)就是雇傭工人發(fā)明的價(jià)值中超過勞動(dòng)力價(jià)值以上的而被資本家

免費(fèi)占有的部分，它的源泉是雇傭工人的剩余勞動(dòng)。貨幣轉(zhuǎn)化為資本的過程，既在流通領(lǐng)域進(jìn)行（以流通為媒介，在市場(chǎng)

上買到勞動(dòng)力這種特殊商品），又不在流通領(lǐng)域進(jìn)行（剩余價(jià)值是在使用勞動(dòng)力的生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的），整個(gè)過程的關(guān)鍵

在于?勞動(dòng)力具有特殊的使用價(jià)值，能發(fā)明出不小丁?白身價(jià)值更大的價(jià)值，勞動(dòng)力的使用能為其購置者發(fā)明剩余價(jià)值。價(jià)值

增殖的秘密就在這里。勞動(dòng)力商品的這種特殊的使用價(jià)值，對(duì)貨幣轉(zhuǎn)化為資本具有決定性意義。資本家購置到這種特殊商

品，才能獲得剩余價(jià)值。

7.資本不是一種物，而是一種以物為媒介的人和人之間的社會(huì)關(guān)系。

［答案要點(diǎn)］

此觀點(diǎn)對(duì)的。資本是自行增殖的價(jià)值，是可以帶來剩余價(jià)值的價(jià)值。在現(xiàn)實(shí)生活中，資本總是體現(xiàn)為一定的物，例如貨

幣、機(jī)器設(shè)備、商品等，但這些物自身并不是資本，只有在一定的社會(huì)關(guān)系下，這些物被用來從事以獲得剩余價(jià)值為目的

的生產(chǎn)活動(dòng)，也就是成為帶來剩余價(jià)值的手段時(shí)，它才成為資本。因此馬克思強(qiáng)調(diào)指出，資本的本質(zhì)不是物，而是在物的

外殼掩蓋下的一種社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，即資本主義剝削關(guān)系。

8.剩余價(jià)值的產(chǎn)生，既不在流通領(lǐng)域，又離不開流通領(lǐng)域。

［答案要點(diǎn)］

此觀點(diǎn)對(duì)的。剩余價(jià)值是在生產(chǎn)過程中產(chǎn)生，它是由雇傭工人發(fā)明的被資本家免費(fèi)占有的，超過勞動(dòng)力價(jià)值以上的那部

分價(jià)值。

剩余價(jià)值不能在流通領(lǐng)域中產(chǎn)生，由于在商品流通過程中，等價(jià)互換只是價(jià)值形式的變換，不等價(jià)互換只是對(duì)既定的總

價(jià)值量的重新分派，都不能產(chǎn)生剩余價(jià)值。

剩余價(jià)值的產(chǎn)生又離不開流通領(lǐng)域。只有在流通領(lǐng)域中商品生產(chǎn)者之間才能發(fā)生關(guān)系，貨幣才能轉(zhuǎn)化為資木。資本家不

把貨幣投入流通，購置勞動(dòng)力商品，剩余價(jià)值無法產(chǎn)生：凝結(jié)了勞動(dòng)者剩余勞動(dòng)的商品不在市場(chǎng)上銷售出去，剩余價(jià)值也

不也許實(shí)現(xiàn)。

9.資本的價(jià)值構(gòu)成決定資本的技術(shù)構(gòu)成。

［答案要點(diǎn)］

此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。對(duì)任何資本家的資本，都可以從價(jià)值形態(tài)和實(shí)物形態(tài)兩方面加以分析和考察。

從實(shí)物形態(tài)上看，任何資本家的資本都是由生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力兩部分構(gòu)成。而生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力的比例是由生產(chǎn)技術(shù)水

平?jīng)Q定的，這種由生產(chǎn)技術(shù)水平?jīng)Q定的生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力的比例叫資本的技術(shù)構(gòu)成。

從價(jià)值形態(tài)上看，資本家的資本由不變資本和可變資本兩部分構(gòu)成C不變資本和可變資本的比例叫資本的價(jià)值構(gòu)成。資

本的技術(shù)構(gòu)成和資本的價(jià)值構(gòu)成之間存在著有機(jī)的聯(lián)絡(luò)，資本的技術(shù)構(gòu)成決定資本的價(jià)值構(gòu)成，而資本價(jià)值構(gòu)成的變化能

反應(yīng)資本技術(shù)構(gòu)成的變化。由資本的技術(shù)構(gòu)成決定并且反應(yīng)資本技術(shù)構(gòu)成變化的資本價(jià)值構(gòu)成叫資本有機(jī)構(gòu)成。

10.剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為利潤，價(jià)值就轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格。

［答案要點(diǎn)］

此觀點(diǎn)對(duì)的。把來J余價(jià)值看做是所有預(yù)付資本的產(chǎn)物時(shí)，剩余價(jià)值就轉(zhuǎn)化為利潤，但這并不直接導(dǎo)致價(jià)值轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)

格。生產(chǎn)價(jià)格是由成本價(jià)格加平均利潤構(gòu)成。只有利潤轉(zhuǎn)化為平均利潤，價(jià)值才轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格。

在資本主義生產(chǎn)過程中，不僅花費(fèi)的資本在發(fā)生作用，所有預(yù)付資本都在發(fā)揮作用，這樣剩余價(jià)值就體現(xiàn)為所有預(yù)付資

本的增長額。當(dāng)剩余價(jià)值被看作是所有預(yù)付資本的增長值時(shí)，剩余價(jià)值就轉(zhuǎn)化為利潤。既然利潤是預(yù)付資本的增長值，等

量資本獲得等量利潤就成為資本的必然規(guī)定，于是在競(jìng)爭(zhēng)過程中，利潤轉(zhuǎn)化為平均利潤，資本家按預(yù)付資本的比例分派利

潤。這樣，商品就不能按價(jià)值進(jìn)行銷售，而必然按生產(chǎn)成木加平均利潤的價(jià)格即生產(chǎn)價(jià)格發(fā)售，價(jià)值轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格。可

見，生產(chǎn)價(jià)格的形成以平均利潤率的形成為前提。

11.資本發(fā)明利澗（利息）、土地產(chǎn)生地租、勞動(dòng)獲得工資。

［答案要點(diǎn)］

此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。這是馬克思批判過的資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出的“三位一體”公式。資本主義生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)質(zhì)，決定了社

會(huì)各階級(jí)的收入采用工資、利潤和地租的形式，而獲得這些收入的條件是勞動(dòng)力的出賣、資本的占有和土地的資本主義私

有制。但多種收人的源泉都是工人發(fā)明的新價(jià)值，資本主義條件下生產(chǎn)要素參與價(jià)值分派的實(shí)質(zhì)是資本所有者和土地所有

者共同瓜分工人發(fā)明的剩余價(jià)值，但這種分派關(guān)系在社會(huì)表面和資本家的意識(shí)形態(tài)中卻歪曲地體現(xiàn)為資本家獲得利潤是由

資本提供了服務(wù)而應(yīng)得的酬勞；土地所有者獲得地租是由于土地提供了服務(wù)而應(yīng)得的酬勞；工人獲得的工資是勞動(dòng)這種服

務(wù)的酬勞。資本、土地、勞動(dòng)這三種要素是三種收人的源泉，三種要素發(fā)明三種收人，誰也沒剝削誰；這就是混淆了使用

價(jià)值的發(fā)明和價(jià)值的發(fā)明，混淆了價(jià)值的發(fā)明和價(jià)值的分派，掩蓋了資本主義剝削。

12.流動(dòng)資本是指在生產(chǎn)過程中價(jià)值發(fā)生增殖的資本。

［答案要點(diǎn)］

此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。資本按周轉(zhuǎn)方式的不一樣劃分為固定資本和流動(dòng)資本，按在價(jià)值增殖過程中的作用不一樣劃分為不變資本

和可變資本，這是兩種不一樣的劃分措施。

投在勞動(dòng)力上的資本，在生產(chǎn)過程中發(fā)生了價(jià)值增殖，是可變資本。但就價(jià)值周轉(zhuǎn)方式來講，這部分資本也同投在勞動(dòng)

對(duì)象上的資本同樣，屬于流動(dòng)資本。不能混淆這兩種不一樣劃分措施，把流動(dòng)資本看做是在生產(chǎn)過程中其價(jià)值發(fā)生增殖的

資本。

13.資本循環(huán)和周轉(zhuǎn)所研究的問題是同樣的。

［答案要點(diǎn)］

此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。資本循環(huán)和資本周轉(zhuǎn)都是研究個(gè)別資本的運(yùn)動(dòng)，不過它們研究的側(cè)重點(diǎn)不一樣。資本循環(huán)側(cè)重研究個(gè)別資

本通過的階段、采用的形式及資本循環(huán)境保護(hù)持持續(xù)性的條件；而資本周轉(zhuǎn)側(cè)重研究資本運(yùn)動(dòng)的速度及其對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)

的影響。

資本循環(huán)和資本周轉(zhuǎn)都是產(chǎn)業(yè)資本運(yùn)動(dòng)的形式,不過它們考察的角度不一樣。資本循環(huán)重要是從資不運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性方面

揭示剩余價(jià)值的生產(chǎn)和實(shí)現(xiàn)。而資本周轉(zhuǎn)則重要從資本運(yùn)動(dòng)的速度方面揭示有關(guān)價(jià)值增殖的問題。

與此相適應(yīng)，它們考察的目的也不一樣。考察資本循環(huán)，重要分析資本在運(yùn)動(dòng)中要通過的階段和要采用的職能形式，揭

示資本循環(huán)必須具有的條件：而考察資本周轉(zhuǎn)，則要分析制約資本運(yùn)動(dòng)速度的原因，揭示資本周轉(zhuǎn)速度對(duì)商品生產(chǎn)和價(jià)值

增殖的影響。

可見，資本循環(huán)和資本周轉(zhuǎn)研究的問題既有聯(lián)絡(luò)，又有區(qū)別。

14.資本主義國家的職能是以服務(wù)于資本主義制度和全體人民的主線利益為內(nèi)容的。

［答案要點(diǎn)］

此觀點(diǎn)不對(duì)的。資本主義國家的職能是以服務(wù)于資本主義制度和資產(chǎn)階級(jí)利益為主線內(nèi)容的，是資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行政治統(tǒng)治

的工具。正如列寧所指出的，國家的統(tǒng)治形式可以各不相似：在有這種形式的地方，資本就用這種方式體現(xiàn)它的力量，在

有另一種形式的地方，資本又用另一種方式體現(xiàn)它的力量，但實(shí)質(zhì)上政權(quán)總是操縱在資本手里，不管權(quán)力有無資格限制或

其他限制,不管是不是民;主共和國，反正都是同樣，并且共和國愈民主.資本主義的這種統(tǒng)治就愈:厲害，愈無恥。

15.資本主義國家的內(nèi)部職能重要是進(jìn)行社會(huì)管理。

［答案要點(diǎn)］

此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。資本主義國家的內(nèi)部職能重要是進(jìn)行政治統(tǒng)治，在此基礎(chǔ)上兼有社會(huì)職能。資產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治職能即是

資產(chǎn)階級(jí)作為統(tǒng)治階級(jí)，運(yùn)用自己掌握的政府機(jī)構(gòu)和軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄等國家機(jī)器，對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行統(tǒng)治和控制，

使社會(huì)生活保持在統(tǒng)治階級(jí)所制定的秩序規(guī)定之內(nèi)。為做到這一點(diǎn)，統(tǒng)治階級(jí)必須把國家政權(quán)牢牢地掌握在自己手里，對(duì)

人民群眾進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治。

16.與奴隸制、封建制相比，資本主義國家作為資產(chǎn)階級(jí)利益和規(guī)定的體現(xiàn)是人類社會(huì)政治生活的一大進(jìn)步。

［答案要點(diǎn)］

此觀點(diǎn)對(duì)的。從歷史唯物上義的觀點(diǎn)看，資本土義國家作為資產(chǎn)階級(jí)利益的體現(xiàn)，在經(jīng)濟(jì)上規(guī)定自由競(jìng)爭(zhēng)，等價(jià)互換，

在政治上規(guī)定自由平等，民主平等，這些特性與奴隸制、封建制相比，資本主義國家作為資產(chǎn)階級(jí)利益和規(guī)定的體現(xiàn)是人

類社會(huì)政治生活的一大進(jìn)步。資產(chǎn)階級(jí)的共和制、議會(huì)和普選制，所有這一切，從全世界社會(huì)發(fā)展來看，是一大進(jìn)步。人

類走到了資本主義，而只有資本主義，憑借都市的文化，才使被壓迫的無產(chǎn)者階級(jí)有也許認(rèn)清自己的地位，創(chuàng)立起自覺地

領(lǐng)導(dǎo)群眾斗爭(zhēng)的社會(huì)主義政黨。沒有議會(huì)制度，沒有選舉制度，工人階級(jí)就不