2026屆河北省正定中學(xué)語(yǔ)文高三上期末調(diào)研模擬試題考生須知：1．全卷分選擇題和非選擇題兩部分，全部在答題紙上作答。選擇題必須用2B鉛筆填涂；非選擇題的答案必須用黑色字跡的鋼筆或答字筆寫在“答題紙”相應(yīng)位置上。2．請(qǐng)用黑色字跡的鋼筆或答字筆在“答題紙”上先填寫姓名和準(zhǔn)考證號(hào)。3．保持卡面清潔，不要折疊，不要弄破、弄皺，在草稿紙、試題卷上答題無(wú)效。1．閱讀下文，完成第各題。二十一世紀(jì)的人性圖景①暑期生活的一件熱鬧事情，即上海國(guó)際動(dòng)漫節(jié)。約二十萬(wàn)觀眾來(lái)看，不僅吸引了各地的年輕人，欣賞人口創(chuàng)新紀(jì)錄，而且，那一群在學(xué)生時(shí)代熱愛動(dòng)漫的人，如今長(zhǎng)大，成為新一代消費(fèi)主力。毫無(wú)疑問(wèn)，如今動(dòng)漫文化有了根，已經(jīng)成為二十一世紀(jì)年輕人生生長(zhǎng)長(zhǎng)的情種食糧。②可是，動(dòng)漫的世界，盡管有其正面的價(jià)值觀，譬如家族情結(jié)、童心傳統(tǒng)、尋找真情、挑戰(zhàn)自我以及團(tuán)隊(duì)精神等，然而不能不說(shuō)，較多的黑暗之心仍然是基本法則。尤其是游戲世界，打打殺殺、勾心斗角、自私自利，迎合人性的本能沖動(dòng)與野蠻血性，充滿向下沉淪的娛樂(lè)至死的頹廢，甚至，表面是英雄崇拜或勵(lì)志人生，骨子里卻是順承人性的自然傾向，強(qiáng)權(quán)即真理，自我即天意。久而久之，參與建構(gòu)了人性的黑暗圖景。③我過(guò)去一直有一個(gè)看法，將所有的思想文化，分為兩型。一是隨俗的，一是雅化的。④凡順承人性中的自然性，皆為隨俗的。如亞當(dāng)·斯密的看不見的手、尼采的超人，孟德斯鳩的三權(quán)分立、盧梭的契約論、弗羅伊德的潛意識(shí)，以及自由主義的理論和游戲電玩世界的文化法則等。⑤凡提升、發(fā)明、轉(zhuǎn)化、美化人性中的自然性，皆為雅化的。如儒家之性善說(shuō)、柏拉圖之理念說(shuō)、康德之絕對(duì)命令說(shuō)，以及各種哲學(xué)與美學(xué)中的形上智慧。⑥隨俗與雅化，為人類思想之兩輪，離一不行。隨俗，漸為現(xiàn)代性的根本特征，而雅化，則是傳統(tǒng)之根本特征。隨俗中，有雅化的努力；雅化中，又有隨俗的用心。⑦可是，以上這種看法，其實(shí)到了該修正的時(shí)候了。因?yàn)?，上面這種說(shuō)法中，雅化的“雅”，似乎是與真實(shí)的人性圖景兩相分離，甚至互不相干的東西。⑧但是在二十一世紀(jì)漸漸清晰起來(lái)的一幅新的人性圖景中，“雅”也是人性圖景中的一部分。⑨就以“善”為例，是一種信仰，還是一種人性的真實(shí)？美國(guó)密歇根大學(xué)哲學(xué)系教授孟旦，通過(guò)現(xiàn)代社會(huì)生物學(xué)的成果，揭示了在人的自然本性和遺傳中有互惠和利他的先天傾向。也就是說(shuō)，人生下來(lái)，本能地就有利他的傾向。孟旦引用了社會(huì)生物學(xué)研究者愛德華·威爾遜的說(shuō)法以證明儒家親親之仁的合理性。威爾遜證明了親親之愛，建立在“親族選擇”即基因的自然選擇基石之上。“在利他主義行為的起源上，宗族選擇特別重要?！雹馔栠d還說(shuō)：“在多種有證據(jù)的遺傳特性中，最接近道德趨向的是對(duì)他人之不幸的移情，以及嬰兒與其保護(hù)人之間的某些情感過(guò)程?？梢詾榈赖纶呄虻倪z傳性再提供大量的歷史證據(jù)。在進(jìn)化史的過(guò)程中，那些使人趨向于合作行為的基因?qū)?huì)在全體人類中占據(jù)支配地位。”?更值得關(guān)注的是，腦神經(jīng)認(rèn)知科學(xué)最新發(fā)現(xiàn)表明，對(duì)造成他人痛苦的厭惡感和公平感，是大腦在人類進(jìn)化過(guò)程中保留下來(lái)的兩大先天情感。科學(xué)家通過(guò)對(duì)大腦的核磁共振實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)志愿者被要求或選擇將一個(gè)重傷者扔下船去，以解救其他人時(shí)，或選擇不采取行動(dòng)時(shí)，所有的患者都選擇犧牲一人以拯救他人，而正常人則選擇不采取行動(dòng)。這表明，有病的大腦對(duì)道德麻木不仁，而健康正常的大腦則敏感。大腦相關(guān)道的德情感區(qū)有病的人，失去道德敏感的生理基礎(chǔ)，而正常人則有這個(gè)基礎(chǔ)。?其實(shí)人類學(xué)家也早就發(fā)現(xiàn)，人類社會(huì)的起源，即人的社會(huì)性形成，善是開端。因而我們?cè)蕉喽?xì)致地理解人的歷史起源，越是更多地理解人性。人類學(xué)家M·D·薩林斯指出：“在有選擇地適應(yīng)新石器時(shí)代的種種危險(xiǎn)的過(guò)程中，人類社會(huì)克服或貶抑了靈長(zhǎng)目動(dòng)物的種種習(xí)性，如自私自利、爭(zhēng)雄稱霸、野蠻競(jìng)爭(zhēng)等等，人類社會(huì)用血族關(guān)系和合作代替了沖突，將道德置于力量之上，人類社會(huì)在其最早的時(shí)期中完成了歷史上最偉大的改革——克服人類所具有的靈長(zhǎng)目動(dòng)物的天性，從而確保了人類的不斷進(jìn)化的科點(diǎn)?！绷硪粋€(gè)人類學(xué)家V·斯蒂芬森從他與愛斯基摩人的長(zhǎng)期交往中也得出了同樣的結(jié)論：“他們之所以幸福，其主要原因在于他們是按照為人準(zhǔn)則生活的。從根本上看，人類與其說(shuō)是一種競(jìng)爭(zhēng)的動(dòng)物，不如說(shuō)是一種合作的動(dòng)物。人類作為一個(gè)特種生存下去，是因?yàn)榛ハ鄮椭?，而不是丑陋的個(gè)人主義?！?上個(gè)世紀(jì)，我們讀大學(xué)的時(shí)候，特別流行西方現(xiàn)代派的作品。其中有一篇小說(shuō)人人皆知，即1983年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者威廉·戈?duì)柖。?911-）最重要的小說(shuō)，名為《蠅王》?！跋壨酢笔侨藗冏约荷砩纤畈氐膼旱碾[喻。作者旨在呼吁人們要正視“人自身的殘酷和貪婪的可悲事實(shí)”，醫(yī)治“人對(duì)自我本性的驚人的無(wú)知”。然而，如上所述，種種跨學(xué)科研究的合力，漸漸地正在拼合為一幅區(qū)別于《蠅王》的新的人性圖景。這一新的變化，不僅可以反思我們?nèi)绾卫棉D(zhuǎn)化人性負(fù)面的固有思路，而且可以以真啟美、美善合力，更加理直氣壯地強(qiáng)調(diào)人性正面價(jià)值的文化主導(dǎo)力量。這不僅可以教我們重新認(rèn)識(shí)中華文化幾千年前的性善、仁愛、雅化、守正等觀念，而且可以啟發(fā)我們重新省視當(dāng)代的文藝、文學(xué)以及文化固有的思想框架。1．第①段加點(diǎn)詞“根”在文中具體指__________________________。2．如果把“人總是對(duì)自己的親人、朋友更感到親和，對(duì)親人、朋友更痛癢相關(guān)，更愿意分享一些好東西、好信息。”作為論據(jù)，可以支撐以下觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A．雅化是對(duì)人性中的自然性加以美化。B．人類的道德傾向是具有遺傳性的。C．不傷害他人和追求公平的情感是先天的。D．人類在克服動(dòng)物性的過(guò)程中不斷進(jìn)步。3．根據(jù)文意，作者對(duì)“二十一世紀(jì)的人性圖景”的預(yù)測(cè)是()A．順承人性中自然性的隨俗思想會(huì)逐漸削弱，雅化的文化思想成為主流。B．隨俗與雅化是人類思想的一體兩面，二者的發(fā)展互相獨(dú)立又互相促進(jìn)。C．隨著生物及社會(huì)學(xué)等跨學(xué)科發(fā)展，正面的人性價(jià)值會(huì)得到更好的張揚(yáng)。D．人類會(huì)全力發(fā)現(xiàn)遺傳和社會(huì)基因秘密，發(fā)掘被隱藏的至善至美的人性。4．梳理相關(guān)內(nèi)容，分條陳述第?段畫線部分中“更加理直氣壯”的依據(jù)。5．作者對(duì)中華文化幾千年前的性善等觀念有了“重新認(rèn)識(shí)”，請(qǐng)對(duì)新的認(rèn)識(shí)加以評(píng)價(jià)。2．閱讀下面的文章，完成下列小題。做一棵城市樹需要勇氣畢淑敏城市中的樹比鄉(xiāng)村當(dāng)中的樹，要更經(jīng)得起吵鬧。鄉(xiāng)村是安靜的，有黎明前的黑暗和黃昏的炊煙，城里的樹卻要被五花八門的噪音轟得聾掉。如果把城市里的樹葉和鄉(xiāng)村的樹葉堆到一起，拿一把音又來(lái)測(cè)它們對(duì)聲音的反應(yīng)，鄉(xiāng)村的樹葉一定是靈敏和易感的，像嬰兒一樣好奇。城市的樹葉卻像飽經(jīng)滄桑的老漢，有點(diǎn)大智若愚地呆傻在里面。城市的樹比曠野當(dāng)中的樹，要骯臟許多。它們的臉上蒙著汽油、柴油和地溝油的復(fù)合膏脂。曠野當(dāng)中的樹，即使屹立在沙塵暴中，滿了黃土的斗篷上點(diǎn)綴著不規(guī)則的石英屑，寒愴粗糙，卻有著渾然一體的本色和單純。城市的樹比起峽谷當(dāng)中的樹，要謹(jǐn)小慎微得多。不可以放肆地飛舞楊花柳絮，那會(huì)讓很多嬌弱的城里人過(guò)敏。人們用無(wú)性繁殖的方法讓綠化擴(kuò)數(shù)，那些太一致太規(guī)整的樹林，讓人感覺不到樹的天性，仿佛列隊(duì)的錫兵。只有峽谷中的樹，才是精神抖擻風(fēng)流倜儻的。城市的樹比山峰上的樹，要多經(jīng)幾番掙扎磨難，還有突如其來(lái)的突變。下雪之后，勤快的人們會(huì)把融雪劑堆積在樹干深處。無(wú)聲無(wú)息地滲透下去，春夏之交才顯出謀殺的威風(fēng)，盛年的樹會(huì)被腌得一蹶不振。城市當(dāng)中的樹比之平原之中的樹，多和棍棒金屬之類打交道。平原的樹，只限被請(qǐng)去做梁做檁，雖死猶榮。城市當(dāng)中的樹，卻是要年年歲歲屢遭劫難。手腳被剁掉，冠發(fā)被剃去，腰肢被捆綁上一種叫作“瀑布燈”的電線，到了夜晚的時(shí)候，原本樸素的樹就變成了圣誕樹一樣的童話世界，有了虛無(wú)縹緲的仙氣。說(shuō)了這許多城市樹的委屈，它們也有得天獨(dú)厚的享受。當(dāng)鄉(xiāng)下的樹把根系拼命往地底下扎，在大旱之年汲取水分的時(shí)候，城市里的樹卻能喝到灑水車噴下的甘霖?？上М?dāng)暴風(fēng)雨突襲，最先倒伏的正是那些城里的大樹，它們頭重腳輕軟了根基。說(shuō)了這許多城市樹的委屈，它們也有得天獨(dú)厚的享受。當(dāng)鄉(xiāng)下的樹把根系拼命往地底下扎，在大旱之年汲取水分的時(shí)候，城市里的樹卻能喝到灑水車噴下的甘霖?？上М?dāng)暴風(fēng)雨突襲，最先倒伏的正是那些城里的大樹，它們頭重腳輕軟了根基。城市的樹還有一個(gè)好處，就是常常被人撫摸。只是我至今也鬧不明白，倘若站在一棵樹的立場(chǎng)上，被人撫摸是好事還是壞事？竊以為兇多吉少。樹是一條鮮活生命，喜歡自由自在我行我素。它不是一朵云或一條狗，也不是戀人的手或是一沓鈔票。若干得了“50肩”的半老不老之人，為了自己的胳脖康復(fù)，揪住樹的胳膊蕩秋千。他們興高采烈地運(yùn)動(dòng)著，聽不到樹的嘆息。城市的樹還像城市里的兒童一樣，常常被灌進(jìn)各式各樣的打蟲藥。這究竟是樹的幸福還是樹的苦難？看到樹上的蟲子在藥水的毒殺下，如冰馓一般落下，鋪滿一地，不禁在思忖：樹若在山中沐浴臨風(fēng)搖頭晃腦，還會(huì)生出這般饒密的蟲群?jiǎn)?如此說(shuō)來(lái)，做一棵城市里面的樹，是需要勇氣的。它們背井離鄉(xiāng)到了祖先所不熟悉的霓虹燈下，那地域和風(fēng)俗的差池，怕是比一個(gè)民工所要遭受的驚駭還要大吧？它們把城市喧囂的廢氣吞進(jìn)葉脈，把蕪雜的音響消弭在搖曳之中，它們夜深了還不能安眠，因?yàn)椴豢舷绲穆窡暨€在照耀著城市。路燈在某種程度上成了打了折扣的太陽(yáng)，哺育著附近的葉子。不信你看，每年深秋最后抖落殘綠的樹，必定是最靠近電線桿子的那一株。有的人像樹，有的人不像樹。像樹的人，有人在鄉(xiāng)下，有人城市。城市里的樹，骨子里不再是樹了，變成了人的一部分，最堅(jiān)忍最樸素的一叢，無(wú)語(yǔ)地生活著。(有刪改)1．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A．文章開頭幾段，將城市里的樹和鄉(xiāng)村的樹、曠野的樹、峽谷的樹、山峰的樹、平原的樹等作對(duì)比，形象地訴說(shuō)了城市樹的種種委屈。B．文章還描寫了城市的樹得天獨(dú)厚的享受和好處，看似優(yōu)越和幸福的生活，實(shí)際上是天性被抑制、失去自由的生活。C．城市里的樹能綠化環(huán)境，消除噪音，改善城市空氣質(zhì)量，給人類社會(huì)帶來(lái)了利益，同時(shí)也被化學(xué)藥品、燈光設(shè)施等無(wú)情地傷害著。D．文章運(yùn)用了多種修辭手法，如“城市的樹葉卻像飽經(jīng)滄桑的老漢”用比擬手法表現(xiàn)了城市數(shù)樹所經(jīng)歷的種種磨難和痛苦。2．“如此說(shuō)來(lái)，做一棵城市里面的樹，是需要勇氣的”這句話在文中有何作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。3．“城市里的樹，骨子里不再是樹了，變成了人的一部分，最堅(jiān)忍最樸素的一叢，無(wú)語(yǔ)地生活著?！闭?qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。3．閱讀下面的文章，完成下面小題。殤歌圓明園蘇峰圓明園歷史上是清代大型皇家園林，由圓明園及其附園長(zhǎng)春園和綺春園（后改稱“萬(wàn)春園”）組成，通稱為“圓明三園”，有“萬(wàn)園之園”之稱。清朝皇帝每到盛夏就來(lái)這里避暑、聽政、處理軍政事務(wù)，因此這里也稱“夏宮”。1860年，圓明園在第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中被英法聯(lián)軍焚毀，現(xiàn)僅存遺址。游園那日，雖是晴天，但寒風(fēng)刺骨。入門前，我已心潮起伏，殘損的圓明園啊，仿佛一餅陳年的茶、一壇塵封的酒，在我心里發(fā)酵了數(shù)十年，今日終于要聞香了。我知道圓明園以水系為主，但如今只剩一片荒蕪，幾處殘?jiān)?，所以?duì)其景致并不抱任何期待。萬(wàn)不料從南門剛?cè)?，就被綺春園的一片湖水迷住了。這湖面無(wú)遮無(wú)擋，四環(huán)開闊，僅西北有一座兩層飛檐的紅色鑒碧亭，它安詳?shù)刈谀抢铮╊宜{(lán)清澈的湖水。湖面庇蔭處依然結(jié)著薄薄的冰，因往日水波的起伏而凝結(jié)成各種花紋。環(huán)湖的一叢叢蘆葦，疏密有致；一株株老柳，樹皮皴裂，深如溝壑。午后的陽(yáng)光為它們暈染出溫柔的蒼黃，光線斜射處的蘆花，則銀白剔透，如夢(mèng)如幻。柳絲和蘆葦們于陣陣寒風(fēng)里，裊裊搖搖。斯情斯景，如一位不得見的琴師于太空之中將最低音的弦，悠悠撥動(dòng)，既沉郁渾厚，又韻致風(fēng)雅。時(shí)間已是下午三點(diǎn)多，不敢于一處多逗留，冷風(fēng)里，順著輕聲碎語(yǔ)的人流和指示牌，一路迂回曲折，又看了幾個(gè)景點(diǎn)，雖然盡皆斷石水泊、葦叢寒鴨以及殘荷，卻沒有絲毫遺憾。必得這樣逼人的荒涼，才是我們心中鐫刻了那段最屈辱歷史的圓明園啊！融姐最想去看的西洋樓遺址，恰也是我和寧子心中所愿。據(jù)說(shuō)這洛可可風(fēng)格的西洋樓是意大利傳教士郎世寧和法國(guó)傳教士蔣友仁一起設(shè)計(jì)監(jiān)制，中國(guó)工匠制造而成。它結(jié)合了我國(guó)的磚雕、琉璃、疊石，體現(xiàn)了西洋建筑的民族化。兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)終于到達(dá)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，其諧奇趣景點(diǎn)里只有幾根漢白玉的殘石柱和一堆堆石塊默默矗立在色彩濃郁的藍(lán)天下。近看石面，雕刻精美。還有一塊厚重的橫石，石面微微黢黑，似乎是煙熏火燒的痕跡。寧子立在此處雙手握拳，眼眶泛紅，憤憤地罵了一句：“這該死的入侵者！”我和融姐不覺同時(shí)向前，三人并肩靜默了幾分鐘?！柏M止是國(guó)貧受外辱？土匪、軍閥，還有咱們的老百姓，他們一起鏟盡了這份美！”融姐道，“我們自己也缺乏對(duì)藝術(shù)的敬畏，對(duì)美學(xué)的鑒賞和保護(hù)?！比诮愦搜裕疑钌钯澩?。圓明園被西方入侵者放火焚燒后，殘留物又先后遭遇了國(guó)人聯(lián)合打劫。亂世之中，有多少人可以用歷史的眼光意識(shí)到這是一份屬于世界的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，是我們中國(guó)人幾千年來(lái)建筑美學(xué)上的藝術(shù)典范呢？縱然有人意識(shí)到了，又有誰(shuí)，有力量保護(hù)呢？“再也沒有一雙眼睛能夠見證另一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)天賦和品位了”，英軍隨軍牧師羅伯特·麥吉這樣寫道，語(yǔ)氣中毫無(wú)愧疚，“一個(gè)也不留，棟房屋也不剩，讓這里再無(wú)宮殿的痕跡吧?！眻A明園陷入一片火海的時(shí)候，下令縱火的英軍首領(lǐng)額爾金得意揚(yáng)揚(yáng)地宣稱：“此舉將使中國(guó)與歐洲惕然震驚，其效遠(yuǎn)非萬(wàn)里之外之人所能想象者。”是的，他們得逞了，除了精美建筑，還有約一萬(wàn)零五百卷圖書檔案，包括有關(guān)中國(guó)歷史、科技、哲學(xué)及藝術(shù)上最為稀世及精美的著作，都在額爾金的大火中灰飛煙滅了……渺小如我們，短暫如我們，又能說(shuō)什么，做什么呢？無(wú)非發(fā)幾句嘆息罷了！不，不應(yīng)該只是嘆息，還應(yīng)該發(fā)自良心地呼吁一聲，我們的下一代不僅僅需要愛國(guó)教育，還需要美學(xué)教育！不論這呼聲多么微渺，總不能不出聲。但美學(xué)意識(shí)非一朝一夕之功，需要幾代人的努力，才能融入血液，形成自覺意識(shí)。這種意識(shí)一旦形成，將超越時(shí)代，超越階級(jí)，也超越民族和國(guó)界。天色已晚，三人移步離開，折入左邊的方壺勝境。此處位于福海東北海灣內(nèi)之北岸，原是海神的祭祠，取材于道家的“仙山瓊閣”意境。曾經(jīng)亭臺(tái)樓閣，高低錯(cuò)落，三面環(huán)水，碧海澄波。這里游人稀少，寂靜中，倏然聽見一陣輕柔的歌聲：“艷陽(yáng)天，艷陽(yáng)天，湖光山色映畫簾，春滿圓明園，雙鶴、雙鶴交頸眠，女兒淚漣”心中不由一震，尋聲望去，夕陽(yáng)斜照里，竟是寧子背對(duì)著我們，坐在湖邊的一塊石頭上曼聲而歌她身側(cè)蘆花搖曳，煙水蒼茫。我悄悄靠近，以手機(jī)用心地記錄著這一刻。鏡頭里的寧子，一襲黑衣，恬恬淡淡，目光堅(jiān)定而沉靜。我凝神看著婉婉而唱的她，突然心生蒼涼。是的，蒼涼！這本是電影《火燒圓明園》里蘭兒為了接近咸豐皇帝而唱的歌，柔情旖旎。雖然只是虛構(gòu)，但也可以設(shè)想，那時(shí)外敵還沒入侵，“萬(wàn)園之園”的圓明園風(fēng)情無(wú)限、春花明媚。而今，白云蒼狗，作為歷史見證的圓明園，早已被付之一炬，唯剩這一地荒草斜陽(yáng)。這期間，中華民族經(jīng)歷了諸多困惑、自卑和苦難，雖勵(lì)精圖治，至今仍荊棘叢生，就像這荒涼的圓明園，一直在給我們警示。寧子越唱越凄婉，她定和我一樣，心中百感交集！山蒼涼，水蒼涼，世事多蒼涼，于這最冷最冷的天，來(lái)讀這最冷最冷的園的我們，本已人過(guò)中年，看淡了冷暖輪回，卻還忍不住為那曾經(jīng)破碎的山河、眼前的斷壁殘?jiān)?，殤歌一曲，熱了心腸。我鼻子一酸，淚水倏然滑落。再看鏡頭里的寧子，也是泣不成聲，而融姐不知何時(shí)立于一旁，正靜靜傾聽，偷偷拭淚……（有刪改）1．下列對(duì)文章的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（）A．文章第一段介紹圓明園的歷史，情感熾烈自然引出下文“我”與朋友們對(duì)圓明園游覽過(guò)程的記述。B．文章重點(diǎn)記敘游覽綺春園時(shí)所欣賞的景觀以及寧子于方壺勝境中的演唱，其他方面略寫，詳略安排妥當(dāng)。C．文章引用額爾金和羅伯特·麥吉所說(shuō)的話，直接顯示了入侵者對(duì)摧毀中華文明毫無(wú)羞恥感的炫耀心理。D．“渺小如我們，短暫如我們，又能說(shuō)什么，做什么呢？”這句話欲揚(yáng)先抑，為后面的“呼吁”做鋪墊。E.文章最后一段運(yùn)用細(xì)節(jié)和肖像描寫，用我”寧子和融姐三人的“淚”突出了圓明園之“殤”，感情豐富。2．請(qǐng)賞析文中畫線句子。3．文中寫到西洋樓遺址，表達(dá)了作者哪些感悟？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括。4．結(jié)尾部分寫寧子歌唱《火燒圓明園》中的插曲有何用意？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。4．閱讀下面兩篇文言文，完成各題。（1）雷淵，字希顏，應(yīng)州渾源人。父思，名進(jìn)士，仕至同知北京轉(zhuǎn)運(yùn)使，注《易》行于世。淵庶出，年最幼，諸兄不齒。父歿，不能安于家，乃發(fā)憤入太學(xué)。衣弊履穿，坐榻無(wú)席，自以跣露，恒兀坐讀書，不迎送賓客，人皆以為倨。其友商衡每為辯之且周恤焉后從李之純游遂知名登至寧元年詞賦進(jìn)士甲科調(diào)涇州錄事坐高庭玉獄幾死。后改東平，河朔重兵所在，驕將悍卒倚外敵為重，自行臺(tái)以下皆摩撫之。淵出入軍中，偃然不為屈。不數(shù)月，閭巷間多畫淵像，雖大將不敢以新進(jìn)書生遇之。尋遷東阿令，轉(zhuǎn)徐州觀察判官，拜監(jiān)察御史，彈劾不避權(quán)貴，出巡郡邑所至有威譽(yù)，奸豪不法者立箠殺之。至蔡州，杖殺五百人，時(shí)號(hào)曰“雷半千”。坐此為人所訟，罷去。倒回谷之役，淵嘗上書破朝臣孤注之論，引援深切，灼然易見。主兵者沮之，策竟不行。為人軀干雄偉，顏渥丹，眼如望洋，遇不平則疾惡之氣見于顏間，或嚼齒大罵不休，雖痛自懲創(chuàng)，然亦不能變也。為文章詩(shī)喜新奇。初登第攝遂平縣事，年少氣稅，擊豪右，發(fā)奸伏，一邑大震，稱為神明。嘗擅笞州魁吏，州檄召之不應(yīng)，罷去。后凡居一職輒震耀，亦坐此不達(dá)。（節(jié)選自《金史雷淵傳》）（2）雷淵，崇慶二年進(jìn)士，授涇州錄事，不赴，改東平府錄事，以勞績(jī)遙領(lǐng)東阿縣令。東平，河朔重兵處也，驕將悍卒不可制。淵出入軍中，偃然不為屈。不數(shù)月，家有淵畫像。雖大將亦不敢以書生遇之。調(diào)徐州觀察判官，拜監(jiān)察御史，巡行河南，搒掠藏吏，風(fēng)采凜凜。蔡下一兵與權(quán)貴人有連，時(shí)以藥毒民家馬牛，以小直脅取之。淵捕得，數(shù)以前后罪，杖殺之。老幼聚觀，萬(wàn)口稱快，然亦坐是失官。先是，北兵突入倒回谷，勢(shì)甚張。平章芮公逆擊之，突騎退走，填壓溪谷中，不可勝算。諸將議不定，釋之勿追。淵請(qǐng)急殲之，主兵者不能用。后聞北兵狼狽而西，馬多不暇入銜，始悔不從淵言。淵學(xué)甚博，文甚奇。遇不平則疾惡之氣見于顏間，或嚼齒大罵不休，雖痛自摧折，卒不能變也。（節(jié)選自宋濂《哀志士辭》）1．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A．其友商衡每為辯之\且周恤焉\后從李之純游遂知名\登至寧元年詞賦進(jìn)士甲科\調(diào)涇州錄事坐\高庭玉獄\幾死。B．其友商衡每為辯之且周恤焉\后從李之純游遂知名\登至寧元年詞賦進(jìn)士甲科\調(diào)涇州錄事坐\高庭玉獄幾死。C．其友商衡每為辯之\且周恤焉\后從李之純游\遂知名\登至寧元年詞賦進(jìn)士甲科\調(diào)涇州錄事\坐高庭玉獄\幾死。D．其友商衡每為辯之且周恤焉\后從李之純游\遂知名登至寧元年詞賦進(jìn)士甲科\調(diào)涇州錄事\坐高庭玉獄幾死。2．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)，相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是A．進(jìn)士，古代科舉殿試及第者之稱?？婆e考試共分四級(jí)，依次為院試鄉(xiāng)試會(huì)試和殿試。舉人才有資格參加殿試。B．《易》，《五經(jīng)》之一，它既是儒家經(jīng)典，也是道家經(jīng)典?！兑住酚址Q《周易》；后因尊儒尊孔，又稱之為《易經(jīng)》。C．太學(xué)，是中國(guó)古代國(guó)立最高等學(xué)府。入太學(xué)學(xué)習(xí)亦可稱為“受業(yè)太學(xué)”、“游太學(xué)”、“觀太學(xué)”；管理者稱祭酒。D．豪右，封建社會(huì)中的富豪家族。漢代以右為上，故稱豪右。與之對(duì)應(yīng)的是閭左；而在一般的兵車，侍衛(wèi)在右衛(wèi)護(hù)。3．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析不正確的一項(xiàng)是A．雷淵在東平做官前，當(dāng)?shù)仳湆⒑纷鋻锻鈹匙灾?；其上任后，便扭轉(zhuǎn)了驕將悍卒不可制的局面，因此受到百姓擁戴。B．前文概況寫，后文詳寫，敘寫了雷淵敢于懲治贓吏，處置權(quán)貴手下作惡多端的士兵。其本人也因此被免了官職。C．倒回谷一戰(zhàn)的記敘，前文對(duì)人物描寫較為粗糙；后文則寫出主戰(zhàn)、主和兩派人物，從側(cè)面表現(xiàn)雷淵的軍事謀劃能力。D．兩文都重點(diǎn)記敘了雷淵的錚錚風(fēng)骨，嫉惡如仇的秉性。寫他遇有不平之事，則慷慨激昂、痛斥邪惡，較為生動(dòng)形象。4．把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）遇不平則疾惡之氣見于顏間，或嚼齒大罵不休，雖痛自懲創(chuàng)，然亦不能變也。（2）時(shí)以藥毒民家馬牛，以小直脅取之。淵捕得，數(shù)以前后罪，杖殺之。5．閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。石州慢?己酉秋，吳興舟中作①?gòu)堅(jiān)獛钟昙痹骑w，驚散暮鴉，微弄涼月。誰(shuí)家疏柳低迷，幾點(diǎn)流螢明滅。夜帆風(fēng)駛，滿湖煙水蒼蒼，菰蒲零亂秋聲咽。夢(mèng)斷酒醒時(shí)，倚清絕。心折，長(zhǎng)庚②光怒，群盜縱橫，逆胡猖獗。欲挽天河，一洗中原膏血。兩宮③何處？塞垣只隔長(zhǎng)江，唾壺空擊悲歌缺。萬(wàn)里想龍沙④，泣孤臣吳越。（注）①宋高宗建炎三年，金兵大舉南下，宋高宗狼狽南逃。②長(zhǎng)庚：即金星，又名太白星。③兩宮：指宋徽宗與宋欽宗二帝。④龍沙：泛指沙漠，這里指宋徽宗、欽宗被囚禁的地方。1．下列對(duì)這首詞的理解和分析，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）A．詞的上片寫景用色彩黯淡的筆調(diào)畫出舟中所見的夜色，渲染了凄傷清絕的氛圍，暗示了時(shí)局動(dòng)蕩和自身的顛沛流離。B．詞的上片在寫景的同時(shí)也顯現(xiàn)了景中活動(dòng)的人物形象，一個(gè)獨(dú)醒者，一個(gè)夢(mèng)醒后找不到出路的愛國(guó)志士。C．全詩(shī)語(yǔ)言流暢，絕去雕飾。如過(guò)片的“心折”二字一韻，極其短促，也成為全詩(shī)樂(lè)章的變徵之聲。D．詞的下片由“長(zhǎng)庚光怒”上承夜景，下轉(zhuǎn)時(shí)事的感慨和書憤。面對(duì)內(nèi)外交困的現(xiàn)實(shí)政局形勢(shì)，委婉含蓄地抒發(fā)自己的孤憤之情。2．“泣孤臣吳越”是全詞結(jié)穴之句，即通篇都寫孤憤。試結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)析這孤憤之情如何體現(xiàn)的？6．補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。第一組(1)斬木為兵，揭竿為旗，天下云集響應(yīng)，______________。(《過(guò)秦論》賈誼)(2)人知從太守游而樂(lè)，____________。(《醉翁亭記》歐陽(yáng)修)(3)元嘉草草，封狼居胥，_____________。(《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》辛棄疾)(4)___________，齊彭殤為妄作。(《蘭亭集序》王義之)(5)舞幽壑之潛蛟，______________。(《赤壁賦》蘇軾)(6)___________________，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑?(《歸去來(lái)兮辭》陶潛)(7)庭下如積水空明，_________，蓋竹柏影也。（《記承天寺夜游》蘇軾)(8)關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，_____________。(《關(guān)雎.詩(shī)經(jīng)》)第二組(1)風(fēng)急天高猿嘯哀，_____________。(杜甫《登高》)(2)有志與力，而又不隨以怠，_____，亦不能至也。(王安石《游褒禪山記》(3)___________，枯松倒掛倚絕壁。(李白《蜀道難》)(4)漁舟唱晚，____________;雁陣驚寒，聲斷衡陽(yáng)之浦。(王勃《滕王閣序》)(5)_____________，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴。(李清照《聲聲慢》)(6)_______________,何似在人間!(蘇軾《水調(diào)歌頭》)(7)浩蕩離愁白日斜，_________。(龔自珍《己亥雜詩(shī)》>)(8)日月之行，若出其中;_________，若出其里。(曹操《觀滄?！?7．“平凡的世界苦難多，追夢(mèng)何懼山水長(zhǎng)”，遭受礦難毀容后的孫少平再次回到了煤礦，請(qǐng)你以“中午時(shí)分，他回到了久別的大牙灣煤礦”開頭，續(xù)寫一段文字，描述此時(shí)的情形。不超過(guò)150字。8．當(dāng)學(xué)習(xí)《祝?！分杏嘘P(guān)魯鎮(zhèn)人對(duì)絮絮叨叨的祥林嫂態(tài)度的內(nèi)容時(shí)，老師講了一則寓言故事，請(qǐng)你讀了這則故事后，寫出老師通過(guò)這則故事所闡明的觀點(diǎn)。(不超過(guò)50字)一頭豬、一只綿羊和一頭乳牛，被關(guān)在同一個(gè)畜欄里。有一次，主人捉住豬，豬大聲嚎叫，猛烈地抗拒。綿羊和乳牛討厭豬的嚎叫，便說(shuō)：“他常常捉我們，我們并不大呼小叫?！必i聽了回答道：“捉你們和捉我完全是兩回事，他捉你們，只是要你們的羊毛和乳汁，但是捉住我，卻是要我的命啊。”9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。有人問(wèn)馬克·吐溫，小錯(cuò)誤與大錯(cuò)誤有什么區(qū)別。馬克·吐溫說(shuō)：“如果你從餐廳里出來(lái)，把自己的雨傘留在那里，而拿走了別人的雨傘，這叫小錯(cuò)。但如果你拿走了別人的雨傘，而把自己的雨傘留在那里，這就叫大錯(cuò)?！币螅赫w把握材料，選準(zhǔn)角度，明確文體（詩(shī)歌除外），自擬題目，不少于800字；不要套作，不得抄襲；注意卷面整潔美觀。

參考答案1、1．“根”指動(dòng)漫文化擁有了一大群欣賞觀眾，并且在學(xué)生時(shí)代熱愛動(dòng)漫的觀眾，如今長(zhǎng)大。2．B3．C4．“更加理直氣壯”的依據(jù)是：①美國(guó)密歇根大學(xué)哲學(xué)系教授孟旦證明，人生下來(lái)，本能地就有利他的傾向；威爾遜證明，人類的道德傾向是具有遺傳性的；②腦神經(jīng)認(rèn)知科學(xué)最新發(fā)現(xiàn)表明，對(duì)造成他人痛苦的厭惡感和公平感，是大腦在人類進(jìn)化過(guò)程中保留下來(lái)的兩大先天情感；③人類學(xué)家也早就發(fā)現(xiàn)，人類社會(huì)的起源，即人的社會(huì)性形成，善是開端。④二十一世紀(jì)漸漸清晰起來(lái)的一幅新的人性圖景中，“雅”也是人性圖景中的一部分，這不僅可以反思我們?nèi)绾卫棉D(zhuǎn)化人性負(fù)面的固有思路，而且可以以真啟美、美善合力。5．“重新認(rèn)識(shí)”是指作者之前把“性善”當(dāng)成了一種后天的信仰，而后通過(guò)研究作者認(rèn)為“性善”是一種人性的真實(shí)。人身上不單單有“深藏的惡”，還有天然的“性善”，這不僅可以反思我們?nèi)绾卫棉D(zhuǎn)化人性負(fù)面的固有思路，而且可以以真啟美、美善合力，更加理直氣壯地強(qiáng)調(diào)人性正面價(jià)值的文化主導(dǎo)力量，而且可以啟發(fā)我們重新省視當(dāng)代的文藝、文學(xué)以及文化固有的思想框架。【解析】【分析】1．本題考查篩選并概括文中信息的能力。篩選答案時(shí)，要仔細(xì)審題，確定篩選標(biāo)準(zhǔn)、范圍；一般來(lái)講，題干所在的位置前后，往往就是答案所在的地方；在篩選的基礎(chǔ)上，對(duì)主旨或共性的東西加以提煉概括。依據(jù)第①段“約二十萬(wàn)觀眾來(lái)看，不僅吸引了各地的年輕人，欣賞人口創(chuàng)新紀(jì)錄，而且，那一群在學(xué)生時(shí)代熱愛動(dòng)漫的人，如今長(zhǎng)大，成為新一代消費(fèi)主力”，可知“根”指動(dòng)漫文化擁有了一大群欣賞觀眾，并且在學(xué)生時(shí)代熱愛動(dòng)漫的觀眾，如今長(zhǎng)大。2．本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對(duì)象及要求，解答時(shí)要整體理解文章的內(nèi)容，準(zhǔn)確把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度等內(nèi)容，將題目材料信息帶入文中，確定答題區(qū)域范圍，聯(lián)系上下文，篩選答案?！叭丝偸菍?duì)自己的親人、朋友更感到親和，對(duì)親人、朋友更痛癢相關(guān)，更愿意分享一些好東西、好信息”這句話很明顯屬于第⑨段所說(shuō)的“親親之愛”；依據(jù)第⑨段“威爾遜證明了親親之愛，建立在‘親族選擇’即基因的自然選擇基石之上”，以及第⑩段“威爾遜還說(shuō)：

在多種有證據(jù)的遺傳特性中，最接近道德趨向的是對(duì)他人之不幸的移情，以及嬰兒與其保護(hù)人之間的某些情感過(guò)程?？梢詾榈赖纶呄虻倪z傳性再提供大量的歷史證據(jù)”，可見威爾遜意在通過(guò)“親親之愛”來(lái)表達(dá)人類的道德傾向是具有遺傳性的。故選B。3．本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對(duì)象及要求，解答時(shí)要整體理解文章的內(nèi)容，準(zhǔn)確把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度等內(nèi)容，將題目材料信息帶入文中，確定答題區(qū)域范圍，聯(lián)系上下文，篩選答案。A項(xiàng)，“雅化的文化思想成為主流”于文無(wú)據(jù)，原文只說(shuō)“這一新的變化，不僅可以反思我們?nèi)绾卫棉D(zhuǎn)化人性負(fù)面的固有思路，而且可以以真啟美、美善合力，更加理直氣壯地強(qiáng)調(diào)人性正面價(jià)值的文化主導(dǎo)力量”，而“強(qiáng)調(diào)人性正面價(jià)值的文化主導(dǎo)力量”不能等同于“成為主流”。B項(xiàng)，“互相促進(jìn)”說(shuō)法錯(cuò)誤；應(yīng)該是抑制“隨俗”，促進(jìn)“雅化”。D項(xiàng)，“發(fā)掘”不屬于“人性圖景”。故選C。4．本題考查學(xué)生篩選信息的基本能力。解答本類型題目一定要善于追本溯源尋依據(jù)，抓因求果找理由，此類題目的有效信息往往是隱蔽的、分散的。根據(jù)要求從原文中尋找信息，并將其進(jìn)行概括組合，形成答案。文章第?段說(shuō)，“種種跨學(xué)科研究的合力，漸漸地正在拼合為一幅區(qū)別于《蠅王》的新的人性圖景。這一新的變化，不僅可以反思我們?nèi)绾卫棉D(zhuǎn)化人性負(fù)面的固有思路，而且可以以真啟美、美善合力，更加理直氣壯地強(qiáng)調(diào)人性正面價(jià)值的文化主導(dǎo)力量”。那么“種種跨學(xué)科研究”在文中指代什么呢？往前看，我們可以發(fā)現(xiàn)：第⑨段，美國(guó)密歇根大學(xué)哲學(xué)系教授孟旦，通過(guò)現(xiàn)代社會(huì)生物學(xué)的成果，揭示了在人的自然本性和遺傳中有互惠和利他的先天傾向。也就是說(shuō)，人生下來(lái)，本能地就有利他的傾向；第?段，腦神經(jīng)認(rèn)知科學(xué)最新發(fā)現(xiàn)表明，對(duì)造成他人痛苦的厭惡感和公平感，是大腦在人類進(jìn)化過(guò)程中保留下來(lái)的兩大先天情感；第?段，人類學(xué)家也早就發(fā)現(xiàn)，人類社會(huì)的起源，即人的社會(huì)性形成，善是開端。這些就是“種種跨學(xué)科研究的合力”，它們?yōu)槲覀冋宫F(xiàn)了一個(gè)新的人性圖景，這個(gè)圖景可以讓我們更加理直氣壯地強(qiáng)調(diào)人性正面價(jià)值的文化主導(dǎo)力量。5．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己見解的能力。本題具有一定的開放性，但是作答時(shí)，一定要依據(jù)文本內(nèi)容和作者在文中的觀點(diǎn)提出自己的見解，不要脫離文章觀點(diǎn)作答。“重新認(rèn)識(shí)”是指作者之前認(rèn)為“凡提升、發(fā)明、轉(zhuǎn)化、美化人性中的自然性，皆為雅化的，如儒家之性善說(shuō)”，可見作者之前把“性善”當(dāng)成了一種后天的信仰，，而非人性中的自然性，而后通過(guò)美國(guó)密歇根大學(xué)哲學(xué)系教授孟旦的研究和社會(huì)生物學(xué)研究者愛德華·威爾遜的說(shuō)法，作者認(rèn)為“性善”是一種人性的真實(shí)。《蠅王》等作品呼吁人們要正視“人自身的殘酷和貪婪的可悲事實(shí)”，醫(yī)治“人對(duì)自我本性的驚人的無(wú)知”，其實(shí)人身上不單單有“深藏的惡”，還有天然的“性善”，這不僅可以反思我們?nèi)绾卫棉D(zhuǎn)化人性負(fù)面的固有思路，而且可以以真啟美、美善合力，更加理直氣壯地強(qiáng)調(diào)人性正面價(jià)值的文化主導(dǎo)力量。這不僅可以教我們重新認(rèn)識(shí)中華文化幾千年前的性善、仁愛、雅化、守正等觀念，而且可以啟發(fā)我們重新省視當(dāng)代的文藝、文學(xué)以及文化固有的思想框架。2、1．D2．①照應(yīng)了文章的題目，②結(jié)構(gòu)上承上啟下，既是總結(jié)前文，在前面的描寫和議論的基礎(chǔ)上，水到渠成地得出結(jié)論:又引出最后一段，由樹及人。③內(nèi)容上，強(qiáng)調(diào)了背井離鄉(xiāng)的樹生活在城市里，給人類帶來(lái)便利的同時(shí)還要忍受城市惡劣環(huán)境的摧殘。3．①很多人就像城市里的樹一樣，為城市發(fā)展做出貢獻(xiàn)。默默地生活在城市里，具有樸素的品性，同時(shí)能堅(jiān)強(qiáng)地忍受和適應(yīng)城市的環(huán)境，生活在城市里的樹和人都需要勇氣。②這句話里包含著作者對(duì)城市里的樹和像樹一樣的人的感情，既贊美他們的無(wú)私奉獻(xiàn)精神又有同情和無(wú)奈之情?！窘馕觥俊痉治觥?．試題分析：此題考核對(duì)文學(xué)作品的思想內(nèi)容與藝術(shù)特色的綜合賞析能力。答題時(shí)要求明確具體的考核的要點(diǎn)，然后結(jié)合文章內(nèi)容判斷正誤，題中AD項(xiàng)考核手法，BC項(xiàng)考核內(nèi)容，其中D項(xiàng)，例句是比喻，不是比擬。另外，這句話是表現(xiàn)城市樹被各種噪音轟得聾掉，對(duì)聲音感覺不敏感。故選D。2．試題分析：這是一道分析文中的句子的作用的題目，要求回答“如此說(shuō)來(lái)，做一棵城市里面的樹，是需要勇氣的”這句話在文中的作用，詞句在文章的中間，注意從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的角度分析，從內(nèi)容的角度看強(qiáng)調(diào)了背井離鄉(xiāng)的樹生活在城市里，給人類帶來(lái)便利的同時(shí)還要忍受城市惡劣環(huán)境的摧殘；從結(jié)構(gòu)的角度看，照應(yīng)了文章的題目，承上啟下，既是總結(jié)前文，在前面的描寫和議論的基礎(chǔ)上，水到渠成地得出結(jié)論:又引出最后一段，由樹及人。3．試題分析：這是一道分析文中的句子含義的題目，要求分析城市里的樹，骨子里不再是樹了，變成了人的一部分，最堅(jiān)忍最樸素的一叢，無(wú)語(yǔ)地生活著”，分析句子含義注意句子的位置，此句在文章的結(jié)尾，注意和文章的主旨聯(lián)系，同時(shí)抓住句子中的重點(diǎn)詞語(yǔ)，從句子的內(nèi)容看，這句話意在表明默默地生活在城市里，具有樸素的品性，同時(shí)能堅(jiān)強(qiáng)地忍受和適應(yīng)城市的環(huán)境，生活在城市里的樹和人都需要勇氣。從主旨的角度看，這句話既贊美他們的無(wú)私奉獻(xiàn)精神又有同情和無(wú)奈之情。點(diǎn)睛：此題考核理解文中的句子含義的能力，分析語(yǔ)句的含義注意抓住語(yǔ)句中的重點(diǎn)詞語(yǔ)進(jìn)行分析，然后還要考慮語(yǔ)句的位置，在文章的開頭應(yīng)該是統(tǒng)領(lǐng)全文、奠定情感基調(diào)、引起下文和閱讀興趣、照應(yīng)標(biāo)題，文章的結(jié)尾應(yīng)該是升華主旨、照應(yīng)標(biāo)題和開頭等，文中的中間是承上啟下等作用。在文中多次出現(xiàn)的句子主要是文章的線索或文章的中心主旨有關(guān)。3、1．AE2．主要運(yùn)用了比喻手法，形象地寫出了柳絲和蘆葦于陣陣寒風(fēng)中給人帶來(lái)的沉郁渾厚、韻致風(fēng)雅的聲響，表達(dá)了作者對(duì)這片風(fēng)景的喜愛之情。3．①看到煙熏火燒的殘?jiān)珨啾?，作者充滿對(duì)歷史上入侵者的憤恨；②大量圖書檔案在大火中灰飛煙滅了，作者為中華文明遭到毀滅而嘆息；③我們自己缺乏對(duì)藝術(shù)的敬畏、對(duì)美學(xué)的鑒賞和保護(hù)，作者呼吁，我們的下一代不僅僅需要愛國(guó)教育，還需要美學(xué)教育。4．①寧子歌唱《火燒圓明園》中的插曲，傷感婉約，照應(yīng)標(biāo)題“殤歌圓明園”；②引出歌曲的由來(lái)，把圓明園的今昔加以對(duì)比，拓展了文章的內(nèi)容；③哀傷的歌曲更讓人傷感，便于抒發(fā)作者為山河破碎、為圓明園的被毀而憤怒的情感?！窘馕觥?．本題主要考查分析和概括文章的內(nèi)容要點(diǎn)的能力。此類試題解答時(shí)，要先通讀全文，了解和把握全文的內(nèi)容和主旨，在此基礎(chǔ)上，聯(lián)系上下文，結(jié)合文本內(nèi)容對(duì)文章某一內(nèi)容要點(diǎn)進(jìn)行分析和概括。解答此題，可將各選項(xiàng)文字同文本相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行比較，以確定正誤。A項(xiàng)，“情感熾烈”理解錯(cuò)誤，第一段用純記錄的筆調(diào)介紹圓明園的歷史，情感客觀。E項(xiàng)，“肖像描寫”應(yīng)該是“神態(tài)描寫”。故選AE。2．本題主要考查體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意，品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。解答此類試題，需要審清題干要求，應(yīng)該從修辭、語(yǔ)言、表現(xiàn)手法、思想感情等方面去考慮?？催@句話運(yùn)用了什么方法，寫出了什么內(nèi)容，表現(xiàn)了什么樣的思想感情，有怎樣的深刻含義，語(yǔ)言上有怎樣的特點(diǎn)。結(jié)合“柳絲和蘆葦們于陣陣寒風(fēng)里，裊裊搖搖”“斯情斯景，如一位不得見的琴師于太空之中將最低音的弦”分析，運(yùn)用比喻修辭手法，把柳絲和蘆葦于陣陣寒風(fēng)中給人帶來(lái)的聲響比作琴師于太空之中將最低的弦音，既沉郁渾厚，又韻致風(fēng)雅。表達(dá)了作者對(duì)這片風(fēng)景的喜愛之情。3．本題主要考查理解文本內(nèi)容及歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。解答此類試題，需要審清題干要求，如本題“文中寫到西洋樓遺址，表達(dá)了作者哪些感悟？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括”，需要結(jié)合文本內(nèi)容分析概括。結(jié)合“還有一塊厚重的橫石，石面微微黢黑，似乎是煙熏火燒的痕跡。寧子立在此處雙手握拳，眼眶泛紅，憤憤地罵了一句：‘這該死的入侵者！’我和融姐不覺同時(shí)向前，三人并肩靜默了幾分鐘”分析，看到煙熏火燒的殘?jiān)珨啾?，作者充滿對(duì)歷史上入侵者的憤恨；結(jié)合“除了精美建筑，還有約一萬(wàn)零五百卷圖書檔案，包括有關(guān)中國(guó)歷史、科技、哲學(xué)及藝術(shù)上最為稀世及精美的著作，都在額爾金的大火中灰飛煙滅了……”分析，大量圖書檔案在大火中灰飛煙滅了，作者為中華文明遭到毀滅而嘆息；結(jié)合“我們自己也缺乏對(duì)藝術(shù)的敬畏，對(duì)美學(xué)的鑒賞和保護(hù)”“不應(yīng)該只是嘆息，還應(yīng)該發(fā)自良心地呼吁一聲，我們的下一代不僅僅需要愛國(guó)教育，還需要美學(xué)教育！不論這呼聲多么微渺，總不能不出聲。但美學(xué)意識(shí)非一朝一夕之功，需要幾代人的努力，才能融入血液，形成自覺意識(shí)”等分析，我們自己缺乏對(duì)藝術(shù)的敬畏、對(duì)美學(xué)的鑒賞和保護(hù)，作者呼吁，我們的下一代不僅僅需要愛國(guó)教育，還需要美學(xué)教育。4．本題主要考查文本內(nèi)容理解與分析，分析作品結(jié)構(gòu)的能力。解答此類試題，需要審清題干要求，如本題“結(jié)尾部分寫寧子歌唱《火燒圓明園》中的插曲有何用意？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括”，需要結(jié)合文本的創(chuàng)作背景，創(chuàng)作意圖，作者情感，結(jié)構(gòu)等方面分析。結(jié)合“這本是電影《火燒圓明園》里蘭兒為了接近咸豐皇帝而唱的歌，柔情旖旎”“但也可以設(shè)想，那時(shí)外敵還沒入侵，‘萬(wàn)園之園’的圓明園風(fēng)情無(wú)限、春花明媚。而今，白云蒼狗，作為歷史見證的圓明園，早已被付之一炬，唯剩這一地荒草斜陽(yáng)”分析，引出歌曲的由來(lái)，把圓明園的今昔加以對(duì)比，拓展了文章的內(nèi)容。結(jié)合“寧子越唱越凄婉，她定和我一樣，心中百感交集”分析，寧子歌唱《火燒圓明園》中的插曲，傷感婉約，照應(yīng)標(biāo)題“殤歌圓明園”。結(jié)合結(jié)合“中華民族經(jīng)歷了諸多困惑、自卑和苦難，雖勵(lì)精圖治，至今仍荊棘叢生，就像這荒涼的圓明園，一直在給我們警示”“山蒼涼，水蒼涼，世事多蒼涼，于這最冷最冷的天，來(lái)讀這最冷最冷的園的我們，本已人過(guò)中年，看淡了冷暖輪回，卻還忍不住為那曾經(jīng)破碎的山河、眼前的斷壁殘?jiān)瑲懜枰磺?，熱了心腸”等分析，寧子歌唱《火燒圓明園》中的插曲引發(fā)人們的思考，便于抒發(fā)作者為山河破碎、為圓明園的被毀而憤怒的情感。4、1．C2．A3．C4．（1）遇到不公平的事，就把痛恨厭惡之情顯露在臉上，有時(shí)咬牙切齒大罵不休，雖然自己感到痛切進(jìn)行懲戒，但也不能有所改變。（2）（這個(gè)士兵）時(shí)常用藥毒殺百姓家的馬牛，然后用很小的價(jià)錢威脅百姓，并取走這些馬牛。雷淵捕到了他，列舉他之前的許多罪狀，用棍棒打死了他?！窘馕觥?．此題考查學(xué)生文言文斷句能力。解答此類題，考生不僅需要具備一定的文言閱讀的語(yǔ)感和斷句技巧，而且還應(yīng)具備一定的文化素養(yǎng)。文言斷句有很多的標(biāo)志，比如：對(duì)稱短語(yǔ)、排偶句式、頂真修辭等等。還可以利用名詞代詞在句中擔(dān)當(dāng)?shù)某煞郑ㄖ髡Z(yǔ)或賓語(yǔ)）來(lái)斷。句意：他的朋友商衡了解他，就常常為他辯解，并且周濟(jì)他。后來(lái)跟隨翰林李之純一起游學(xué)，于是在世上出名。雷淵至寧元年考中詞賦進(jìn)士甲科，調(diào)任涇州錄事，因?yàn)楦咄ビ褚话甘軤窟B獲罪幾乎喪命?！扒摇边B接兩個(gè)分句，表遞進(jìn)關(guān)系，之前需要停頓，據(jù)此法可以排除D項(xiàng)?！罢{(diào)涇州錄事”，調(diào)，調(diào)任，“涇州錄事”，地名+職務(wù)名稱，作賓語(yǔ)，“事”后需要斷開；“坐”，因?yàn)椤軤窟B，總領(lǐng)下句，之前需要停頓。據(jù)以上分析，排除AB。故選C。2．此題考核理解古代文化常識(shí)的能力。文化常識(shí)的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號(hào)、謚號(hào)、廟號(hào)、一些文書的名稱、官場(chǎng)的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說(shuō)法等。平時(shí)注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時(shí)還要注意結(jié)合語(yǔ)境的含義作答。A項(xiàng)，“舉人才有資格參加殿試”，錯(cuò)誤。舉人參加的是會(huì)試，會(huì)試中選者才能參與殿試考試，殿試為科舉考試中的最高級(jí)別。故選A。3．本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解分析能力。要做好這道題，首先考查學(xué)生的翻譯能力，讀懂文言文是關(guān)鍵。其次，提取選項(xiàng)信息和文本對(duì)照時(shí)要全面、仔細(xì)、認(rèn)真，對(duì)于常見問(wèn)題應(yīng)該心中有數(shù)，比如一字之差，時(shí)空錯(cuò)位，雜糅信息，喜憂悖謬，程度或范圍擴(kuò)大或縮小等。另外還要注意靈活變通，有些需要知識(shí)遷移，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活加以思考。最后還要參考相關(guān)注釋和作者情況。C項(xiàng)，“后文則寫出主戰(zhàn)、主和兩派人物，從側(cè)面表現(xiàn)雷淵的軍事謀劃能力”，曲解文意。后文并沒有寫主戰(zhàn)、主和兩派的人物，只是說(shuō)敵人回逃時(shí)雷淵主張乘勝追擊。故選C。4．本題考查文言文翻譯能力。原則一般是直譯為主，意譯為輔。具體方法：留、刪、補(bǔ)、換、調(diào)、變。“留”，就是保留，保留一些不需要翻譯的名詞；“刪”，就是刪除，刪除無(wú)須譯出的文言虛詞；“補(bǔ)”，就是增補(bǔ)，補(bǔ)充省略的成分；“換”，就是替換，用現(xiàn)代詞匯替換古代詞匯；“調(diào)”調(diào)整，把古漢語(yǔ)倒裝句調(diào)整為現(xiàn)代漢語(yǔ)句式；

“變”，就是變通，在忠于原文的基礎(chǔ)上，靈活譯出有關(guān)文字。翻譯標(biāo)準(zhǔn)：信達(dá)雅。答好此題，要積累文言基礎(chǔ)知識(shí)，要兼顧上下文分析把握關(guān)鍵詞、注意特殊句式，并做到通暢表述。關(guān)鍵詞，一般是通假字、古今異義詞、

活用字、多義詞等，根據(jù)上下文語(yǔ)境，推敲斷定解釋即可。（1）疾惡，痛恨厭惡；見，顯現(xiàn)，通假字，通“現(xiàn)”；于，在；顏間，臉上；或，有時(shí)；嚼齒，咬牙切齒；休，停止；雖，雖然；痛自，自痛，自己感到痛；懲創(chuàng)，懲戒；然，然而。（2）以，用；直，相當(dāng)于“值”，價(jià)錢；脅，威脅；捕得，捉拿；數(shù)，列舉；以前，古今異義，拿以前；杖，名詞作狀語(yǔ)，用棍棒?！军c(diǎn)睛】準(zhǔn)確翻譯文言句子的方法：①要在語(yǔ)境中理解句子。無(wú)論何種句子，都不能脫離語(yǔ)境去理解，要注意作者的基本觀點(diǎn)和感情傾向。要做到“字不離詞，詞不離句，句不離篇”。②要注意詞類活用、通假字這些文言現(xiàn)象，對(duì)這些文言現(xiàn)象的正確理解和把握，是翻譯好文言文語(yǔ)句的前提。③對(duì)句子中難懂的地方，不能采取忽略或籠統(tǒng)翻譯的辦法去逃避，而應(yīng)該前后推導(dǎo)，認(rèn)真理解。④要善于調(diào)動(dòng)已學(xué)知識(shí)進(jìn)行比較，辨析異同。特別是對(duì)一詞多義、古代文化知識(shí)的積累，有助于我們把握文言詞語(yǔ)在句子中的具體用法和含義。參考譯文：（1）雷淵字希顏，一字季默，是應(yīng)州渾源人。父親雷思，是著名的進(jìn)士，官至同知北京轉(zhuǎn)運(yùn)使，他注釋的《易經(jīng)》流傳于世。雷淵是偏房所生，年齡最小，兄長(zhǎng)們都輕視他，不愿和他并列。父親死了以后無(wú)法在家中安身，于是發(fā)憤學(xué)習(xí)進(jìn)入太學(xué)。衣破鞋爛，坐榻?jīng)]有席子。自己因?yàn)楣庵p腳露出身體，所以經(jīng)常一個(gè)人端坐讀書，不起身迎送賓客，別人都認(rèn)為他傲慢無(wú)禮。他的朋友商衡了解他，就常常為他辯解，并且周濟(jì)他。后來(lái)跟隨翰林李之純一起游學(xué)，于是在世上出名。雷淵至寧元年考中詞賦進(jìn)士甲科，調(diào)任涇州錄事，因?yàn)楦咄ビ褚话甘軤窟B獲罪幾乎喪命。后來(lái)改任東平，黃河以北地區(qū)為重兵所在，驕將悍卒憑借外敵自重，從行臺(tái)以下都盡量撫慰他們。雷淵出入軍中則安然不被他們屈服。沒有幾個(gè)月，里巷之間的平民大多懸掛他的畫像，雖統(tǒng)兵大將也不敢以新進(jìn)書生對(duì)待他。不久升東阿縣令，轉(zhuǎn)徐州觀察判官，授官擔(dān)任監(jiān)察御史，檢舉官吏過(guò)失，不避權(quán)貴要人，出去巡察郡邑，所到之處都受到威嚴(yán)的贊譽(yù)，對(duì)于奸豪不法之輩，立刻將其杖殺。到蔡州，杖殺五百人，當(dāng)時(shí)號(hào)稱“雷半千”。由此被人起訴，罷官離職。倒回谷之戰(zhàn)，雷淵曾經(jīng)上書反對(duì)朝臣所謂孤注一擲的不當(dāng)言論，征引根據(jù)深刻切實(shí)，明白易見。掌管軍事的大臣加以阻止，計(jì)策竟然不得施行。雷淵為人軀干高大，臉色紅潤(rùn)，眼光深邃，遇不平事則嫉惡如仇之氣外露于形，時(shí)而咬牙切齒大罵不休，雖然痛切自我懲戒，但也不能有所改變。創(chuàng)作文章、詩(shī)歌喜歡新奇。最初登第代理遂平縣事，年少氣盛，打擊豪強(qiáng)大族，揭發(fā)隱藏奸人惡事，一邑之中大為震動(dòng)，號(hào)稱神明。曾經(jīng)擅自笞杖州吏頭目，州里用公文召見他也不加理會(huì)，于是罷官離職。以后凡任一職就使一方震動(dòng)畏懼，，也正因此而不能夠顯達(dá)。（2）雷淵，崇慶二年考中進(jìn)士，授予涇州錄事，不去就職，改任東平府錄事，因?yàn)楣凇I(yè)績(jī)到偏遠(yuǎn)之地東阿擔(dān)任縣令。東平，黃河以北兵家必爭(zhēng)之重要地方，將領(lǐng)傲慢士兵兇悍不可控制。雷淵出入軍中卻神情安然自若不被他們屈服。幾個(gè)月不到，家家供有雷淵的畫像。即使大將也不敢按照書生那樣對(duì)待他，后來(lái)調(diào)任徐州觀察判官，擔(dān)任監(jiān)察御史，他巡視到黃河以南，嚴(yán)歷懲辦貪官贓吏，風(fēng)采凜然不可犯。蔡下有一士兵與權(quán)貴人加有關(guān)系，時(shí)常用藥毒害百姓家的馬牛，然后用很小的價(jià)錢威脅弄走這些馬牛。雷淵捕到了他，列舉他前后的罪狀，用醌棒打死了他。當(dāng)時(shí)老幼聚集圍觀，萬(wàn)口稱快，然而雷淵因此獲罪被罷了官。在此之前，元兵突然進(jìn)入倒回谷，形勢(shì)很緊張。平章芮公率軍迎擊他們，沖出的騎兵往回逃跑，擠壓在溪谷中的不計(jì)其數(shù)。各位將領(lǐng)議論不定，放走了敵人不追擊。雷淵請(qǐng)求急速殲滅他們，掌管軍隊(duì)的人不能采納他的建議。后來(lái)聽說(shuō)元兵狼狽向西逃跑，戰(zhàn)馬連馬嚼子都顧不上戴上，才后悔沒聽雷淵的話。雷淵學(xué)問(wèn)很廣，文章很新奇。他遇到不公平的事就有憎恨邪惡的神氣出現(xiàn)在面容上，有時(shí)咬著牙大罵不停，雖然自己深切地優(yōu)傷，終究不能改變。5、5．D4．（5）借景抒情，寓情于景，情景交融。上片寫景，借“急雨”“飛云”“暮鴉”“涼月”“疏柳”“流螢”“夜帆”“煙水”“菰蒲”等秋景，營(yíng)造了清冷、蒼茫的意境，抒發(fā)了作者凄涼、悲切的情懷。（4）直抒胸臆。下片抒情，“心折”“一洗中原膏血”“悲歌”“泣”等詞直接抒發(fā)詞人郁積在心的滿腔悲憤之情以及忠君報(bào)國(guó)的豪情壯志?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)句的理解能力，同時(shí)考查對(duì)詩(shī)句內(nèi)容、技巧以及情感的把握能力。采用了客觀選擇題的形式，各選項(xiàng)內(nèi)容涉及了對(duì)詩(shī)歌的手法、形象、主題的鑒賞。解答此類題目，首先要審題，即明確題干的要求，然后要注意了解詩(shī)歌的創(chuàng)作背景，逐句翻譯詩(shī)句，接著把握詩(shī)歌的意象，分析詩(shī)歌營(yíng)造了什么樣的意境，領(lǐng)悟作者表達(dá)了怎么樣的思想情感，思考詩(shī)歌中運(yùn)用了哪些表現(xiàn)手法，再對(duì)照選項(xiàng)一一確認(rèn)，得出答案。本題中，D項(xiàng)，“由‘長(zhǎng)庚光怒’上承夜景，下轉(zhuǎn)時(shí)事的感慨和書憤”錯(cuò)誤，用“心折”承上啟下；“委婉含蓄地抒發(fā)”錯(cuò)誤，應(yīng)該是直抒胸臆。故選D。4．本題考查鑒賞評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想感情和表達(dá)技巧的能力。此類試題解答時(shí)一般應(yīng)注意：鑒賞評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想感情要從上到下逐句理解，抓住詩(shī)題，抓住關(guān)鍵詞，抓住題材類型，抓住景物形象特點(diǎn)，抓住典型意象，抓住注釋，綜合分析。題干“這孤憤之情如何體現(xiàn)的”，這是分析表達(dá)技巧，是鑒賞分析如何抒情的。抒情的方式主要有兩種：直接抒情和間接抒情。該詞上片寫景，下片抒情。上片在寫法上主要應(yīng)用的是借景抒情、情景交融，上片所寫的凄涼暗淡的景物，既包含著詞人悲涼抑郁的感情，又暗寓著動(dòng)蕩危亡的政治局面；下片“心折，長(zhǎng)庚光怒”“欲挽天河，一洗中原膏血”“唾壺空擊悲歌缺”“泣孤臣吳越”直接進(jìn)行議論和抒情，寫出了自己的滿腔悲憤與豪情壯志?！军c(diǎn)睛】詩(shī)歌的表達(dá)技巧5．修辭方法：比喻、擬人、設(shè)問(wèn)、反問(wèn)、借代、對(duì)偶、夸張、襯托、用典、化用、互文、反復(fù)等。4．表達(dá)方式：記敘、議論、描寫、抒情。抒情：可分為直接抒情，間接抒情（借景抒情、托物言志；情景交融）。描寫：可分為動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)結(jié)合、點(diǎn)面結(jié)合、明暗結(jié)合、正側(cè)結(jié)合、粗筆勾勒、白描工筆；樂(lè)景寫哀、哀景寫樂(lè)等。5．表現(xiàn)手法：賦、比、興；抑揚(yáng)變化、鋪陳描寫、象征、聯(lián)想、襯托、對(duì)比、想象、聯(lián)想、照應(yīng)、托物言志等。6、贏糧而景從而不知太守之樂(lè)其樂(lè)也贏得倉(cāng)皇北顧固知一死生為虛誕泣孤舟之嫠婦聊乘化以歸盡水中藻荇交橫君子好逑渚清沙白鳥飛回至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之連峰去天不盈尺響窮彭蠡之濱梧桐更兼細(xì)雨起舞弄清影吟鞭東指即天涯星漢燦爛【解析】【詳解】本題考查默寫識(shí)記的能力。要求考生課下多讀名篇，提高自己的語(yǔ)文素養(yǎng)。解答此類試題時(shí)，如果是情境默寫，一定仔細(xì)斟酌提示語(yǔ)；默寫要注意字形，而字形和字義分不開，學(xué)生應(yīng)借助字義來(lái)識(shí)別字形。注意重點(diǎn)字詞：贏，誕，嫠，荇，逑，蠡，涯?！军c(diǎn)睛】在默寫名句名篇時(shí)，要做到“三清”“三不”：“三清”就是卷面清潔，字跡清楚，筆畫清晰；“三不”就是不添字，不漏字，不誤寫。高考所選擇的名句大多出自課內(nèi)所學(xué)篇目，只有少數(shù)來(lái)自課外，該如何識(shí)記這些課內(nèi)的名句，需要一定的技巧。高考所考的名句，字不一定有多復(fù)雜，但一定很有迷惑性，考生經(jīng)常在這些“淺水灘”“翻船”，原因是光背不寫，光記不辨，不知道聯(lián)系句意和古文的特性來(lái)區(qū)分。所以在平時(shí)對(duì)名句記憶時(shí)要立足于對(duì)詩(shī)句的理解，在理解的基礎(chǔ)上記憶既準(zhǔn)確還不容易寫錯(cuò)字，然后要立足于“寫”，不要背下來(lái)但得不到分?jǐn)?shù)。7、中午時(shí)分，他回到了久別的大牙灣煤礦。他在礦部前下了車，抬頭望了望高聳的選煤樓、雄傳的矸石山和黑油油的煤堆，眼里忍不住涌滿了淚水。溫暖的季風(fēng)吹過(guò)了綠黃相間的山野；藍(lán)天上，是太陽(yáng)永恒的微笑。他依稀聽見一支用口哨吹出的充滿活力的歌在耳邊回響。這是贊美青春和生命的歌。他上了二級(jí)平臺(tái)，沿著鐵路線急速地向東走去。他遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見，頭上包著紅紗巾的惠英，胸前飄著紅領(lǐng)巾的明明，以及脖項(xiàng)里響著銅鈴鐺的小狗，正向他飛奔而來(lái)……【解析】【分析】【詳解】本題考查學(xué)生微寫作的能力，也是考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)的能力。解答微寫作，關(guān)鍵在于如下幾點(diǎn)：一是注意審題，有幾問(wèn)，有無(wú)修辭、句式、字?jǐn)?shù)、表達(dá)方式等方面的要求；二是注意語(yǔ)言要簡(jiǎn)潔，觀點(diǎn)要明確，注意直接入題，不必鋪陳；三是力求結(jié)構(gòu)完整，運(yùn)用如下的結(jié)構(gòu)方式，如前后照應(yīng)式、篇末點(diǎn)題式、總分總式等；四是注意表達(dá)方式的運(yùn)用，受文體的限制，一篇文章總以某種表達(dá)方式為主，同時(shí)兼用其他表達(dá)方式；五是注意時(shí)空的局限性，不能任意發(fā)揮和聯(lián)想；六是主題要觀點(diǎn)成熟健康，即不偏激不牢騷，符合主流思想意識(shí)；七是寫作要有創(chuàng)新意識(shí)，體現(xiàn)個(gè)性特點(diǎn)。就本題來(lái)說(shuō)，主要側(cè)重對(duì)學(xué)生敘事能力的考查。從題干的要求來(lái)看，要求考生以“中午時(shí)分，他回到了久別的大牙灣煤礦”開頭，續(xù)寫一段文字，描述遭受礦難毀容后的孫少平再次回到了煤礦的情形?？忌鷳?yīng)該思考此時(shí)孫少平的心境如何，他的表現(xiàn)如何，他眼中的景象如何，等等，在描寫景象的時(shí)候要注意與人物心情的一致性。擬寫的時(shí)候要注意運(yùn)用各種描寫方式，如對(duì)人物的動(dòng)作、神態(tài)、心理可以重點(diǎn)描摹，如對(duì)環(huán)境可以抓住典型景物進(jìn)行描摹。8、經(jīng)歷不同，命運(yùn)不同的人，很難理解對(duì)方的感受。魯鎮(zhèn)的人不應(yīng)幸災(zāi)樂(lè)禍，而應(yīng)以關(guān)懷寬容的心態(tài)對(duì)待祥林嫂。【解析】試題分析：本題要求學(xué)生通過(guò)閱讀老師的寓言故事來(lái)理解他要闡明的觀點(diǎn)?？疾閷W(xué)生閱讀理解分析能力。答題前先審讀材料，明確題目的要求，老師是通過(guò)講寓言故事來(lái)表達(dá)他對(duì)《祝?！分恤旀?zhèn)人對(duì)祥林嫂態(tài)度的看法的。因此，學(xué)生首先要明白，《祝福》中魯鎮(zhèn)人對(duì)絮絮叨叨的祥林嫂是什么態(tài)度，學(xué)過(guò)的課文不難理解，魯鎮(zhèn)人先是主動(dòng)來(lái)聽，后聽多了，就變得不耐煩地走開了?？梢娝麄儗?duì)祥林嫂并不是抱著同情的態(tài)度，而是滿足他們看客的心態(tài)，對(duì)祥林嫂的不幸，他們絲毫理解關(guān)心和同情。老師是通讀寓言故事來(lái)表達(dá)他的觀點(diǎn)的。通讀寓言故事，抓住豬和羊的話來(lái)理解，綿羊和乳牛討厭豬的嚎叫，豬說(shuō)，“他捉你們，只是要你們的羊毛和乳汁，但是捉住我，卻是要我的命啊。”可見，經(jīng)歷不同，命運(yùn)不同的人，很難理解對(duì)方的感受。魯鎮(zhèn)的人就如同，綿羊和乳牛，祥林嫂如同那頭要被要命的豬。作者的態(tài)度是，魯鎮(zhèn)的人不應(yīng)幸災(zāi)樂(lè)禍，而應(yīng)以關(guān)懷寬容的心態(tài)對(duì)待祥林嫂。9、孰能無(wú)過(guò)古人云：人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)。這句流傳了五千年的警示名言，影響了一代又一代的中國(guó)人。過(guò)，就是錯(cuò)誤。因此，在默認(rèn)的想法中，錯(cuò)誤仿佛就成了一個(gè)徹底的不能再?gòu)氐椎馁H義詞?？扇缃瘢蚁雴为?dú)將“孰能無(wú)過(guò)”這一句拿出來(lái)，在思想潮流的不斷變化之下，錯(cuò)誤這個(gè)詞也應(yīng)該具有新的意義。個(gè)人認(rèn)為，假如這個(gè)錯(cuò)誤是無(wú)心之失而非故意為之，那么這就是小錯(cuò)，只要能反思并及時(shí)的糾正錯(cuò)誤，都可以求得原諒；但如果這個(gè)錯(cuò)誤是有心之過(guò)，又不知悔改，那么這就是大錯(cuò)，我們就不可以原諒。正所謂：無(wú)心之失，可以諒也；有心之過(guò)，不可諒也。泰戈?duì)栒f(shuō)：“如果你對(duì)一切錯(cuò)誤都關(guān)上了門，那么真理也會(huì)將你關(guān)在門外?！闭軐W(xué)上真理的定義是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確反映，以辯證的眼光來(lái)看，