一、引言東晉詩人陶淵明的《歸去來兮辭》，作于其辭去彭澤令、決意歸隱田園之際，是中國文學(xué)史上田園隱逸主題的經(jīng)典篇章。此文以深情的筆觸抒發(fā)歸隱之志，既展現(xiàn)對官場的厭棄，亦流露對田園生活的熱愛與對自然生命的體悟。下文將通過逐段注釋與多維賞析，還原文本的思想內(nèi)涵與藝術(shù)魅力。二、文本注釋（以原文段落為序）（一）首段：歸隱之決原文：歸去來兮，田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨悲？悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非。注釋：歸去來兮：“來”“兮”為語氣助詞，無實義；“歸去來”即“歸去”，以呼告語氣強化歸心之切。蕪：荒蕪，指田園因無人打理而雜草叢生。胡：何，為何。心為形役：內(nèi)心被形體（世俗事務(wù)、功名利祿）役使，意為為謀生而違心出仕。奚：何，為何。諫：挽回，指挽回已往的錯誤抉擇。追：補救，謂未來尚可通過歸隱實現(xiàn)心靈救贖。迷途：喻指誤入仕途的歧途。覺今是而昨非：覺察到如今歸隱是“對”的，從前出仕是“錯”的，點明價值抉擇的轉(zhuǎn)變。（二）二段：歸途之喜原文：舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微。注釋：遙遙：舟行漂搖放流之態(tài)，狀歸程的輕快自由。輕飏：（船）輕快飄動，“飏”通“揚”，飛揚之意。征夫：行人，此處指問路的對象。恨：嫌、遺憾，言嫌晨光太暗，歸心之急切可見一斑。熹微：天色微明，描繪清晨朦朧的光線。（三）三段：歸家之樂原文：乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)。策扶老以流憩，時矯首而遐觀。云無心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，撫琴瑟以自娛。登東皋以舒嘯，臨清流以賦詩。聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑！注釋：衡宇：橫木為門的簡陋屋舍，代指故居，顯田園生活的質(zhì)樸。載欣載奔：一邊欣喜，一邊奔跑，生動摹寫歸家時的雀躍之態(tài)。三徑：用西漢蔣詡典故（蔣詡隱居后，于院辟三徑，唯與求仲、羊仲往來），喻指歸隱之所。就：接近、快要，言園徑因久疏打理而近于荒蕪。眄：斜視（此處為“隨意看”），“眄庭柯”即悠然眺望庭院樹木。怡顏：使面容愉悅，“怡”為使動用法。寄傲：寄托傲然自得的情懷，以南窗為依托，彰顯精神獨立。審：明白、深知；“容膝”指僅容雙膝的小屋，極言居處狹小，卻因心靈自由而覺安適。日涉：每日涉足（園中），言田園生活的日常性與趣味性。策：拄著；扶老：拐杖，“策扶老”即拄杖而行。流憩：周游、休憩，謂隨性游走、停歇。矯首：抬頭；遐觀：遠望，狀田園生活的悠然自在。岫：山洞（此處指山峰）；“云無心出岫”以云之無心出岫，喻歸隱的自然本真。倦飛：飛鳥疲倦歸巢，以鳥之倦飛知還，暗喻厭棄官場、渴望歸鄉(xiāng)的心境。景：通“影”，日光；翳翳：陰暗貌，寫夕陽西下的昏蒙之景。皋：水邊高地；舒嘯：放聲長嘯，抒發(fā)性靈之自由。乘化：順隨自然的運化（指生命的自然規(guī)律）；歸盡：走向生命的盡頭，即安度余生。樂夫天命：以順應(yīng)天命為樂，體現(xiàn)道家“安命”的哲學(xué)思想。三、文本賞析（一）思想內(nèi)涵：從“心為形役”到“樂夫天命”的精神覺醒陶淵明一生數(shù)次出仕，卻始終無法認同官場的虛偽與束縛?！稓w去來兮辭》的核心，是對“異化人生”的反抗與對“本真自我”的回歸：對官場的決絕否定：“心為形役”四字道盡出仕的痛苦——心靈被功名利祿、世俗規(guī)矩奴役，故而“惆悵獨悲”?！拔蛞淹恢G”，是對過往出仕經(jīng)歷的徹底反思；“覺今是而昨非”，則以“今”“昨”的價值對比，宣告歸隱是生命的“正途”。對田園的深情皈依：歸家后，“載欣載奔”的雀躍、“松菊猶存”的慰藉、“自酌眄柯”的悠然，皆展現(xiàn)田園生活的治愈力。田園不僅是物質(zhì)居所，更是精神家園——“容膝之易安”，道破“心安處即吾鄉(xiāng)”的真諦，體現(xiàn)道家“知足常樂”的智慧。對生命的終極體悟：“云無心出岫，鳥倦飛知還”以自然物象象征生命本真：云之出岫無刻意，鳥之歸巢因疲倦，恰如人應(yīng)順隨本心、回歸自然?！傲某嘶詺w盡”，將生命視為自然運化的一部分，超越了對生死的焦慮，達到“樂夫天命”的澄明境界。（二）藝術(shù)手法：抒情與哲思的詩意交融此文以“辭”為體（介于詩與文之間），兼具抒情性與哲理性，藝術(shù)手法精妙：敘事與抒情的雙線交織：從“問征夫”的歸途，到“瞻衡宇”的歸家，再到“園日涉”的日常，敘事線索清晰；而“欣”“悲”“安”“樂”的情感流動，又使敘事成為抒情的載體。例如“載欣載奔”，以動作摹寫情感，讓歸心的急切與喜悅躍然紙上。意象的象征與隱喻：“云”“鳥”“松菊”“岫”等意象，皆非單純的景物描寫，而是精神世界的投射：“松菊”象征隱士的高潔品格，“云”“鳥”象征生命的自然本真，“岫”（山）象征心靈的歸宿。這些意象使抽象的哲思具象化，如“云無心出岫”，以云的自在，喻歸隱的本然。用典的化用與創(chuàng)新：“三徑就荒”化用蔣詡典故，卻賦予其“松菊猶存”的生機，既呼應(yīng)隱士傳統(tǒng)，又彰顯個人對田園的眷戀；“容膝”化用《高士傳》典故（原指簡陋居所），借此強調(diào)“心遠地自偏”——以居處的狹小反襯心靈的廣闊，體現(xiàn)道家“小大之辯”的智慧。（三）語言風(fēng)格：駢散相生的自然之美作為辭賦，此文語言兼具駢文的整飭與散文的自由，形成獨特的韻律美：駢句的靈動與整飭：“舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣”“云無心以出岫，鳥倦飛而知還”等句，以“以”“而”為紐帶，將對仗與流動感結(jié)合，既具形式美，又不失自然之態(tài)，避免了駢文的板滯。散句的質(zhì)樸與深情：“歸去來兮，田園將蕪胡不歸？”“聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑！”等散句，以呼告、反問的語氣直抒胸臆，質(zhì)樸如口語，卻飽含生命的重量。韻律的和諧與自由：全文以“兮”“以”“而”等虛詞調(diào)節(jié)節(jié)奏，雖無嚴格押韻，卻因情感的起伏形成內(nèi)在韻律。如“乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門”，四字短語的連用使節(jié)奏明快，與歸家的喜悅呼應(yīng)。四、結(jié)語《歸去來兮辭》不僅是陶淵明個人的歸隱宣言