2025~2026學(xué)年天津市河西區(qū)第四中學(xué)高二上學(xué)期第一次月考語文試卷一、語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。自強(qiáng)不息，積極進(jìn)取，這是中華民族文化的基本精神?！巴练雌湔?，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤”（《禮記》）就反映了我們的先民相信自己的力量，指揮自然服從人的愿望。《周易》說：“剛健而不陷，其義不困窮矣?！薄断髠鳌氛f：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！薄皠偨　迸c“自強(qiáng)”思想（）了依賴上天拯救的奴化觀念，充分尊重和發(fā)揮人的內(nèi)在意志和人格精神。它照耀著一代又一代仁人志士為真理、為理想、為人生（），壯懷激越，無畏進(jìn)取。《論語》有云：“剛毅木訥近仁?！泵献影选皠偨　彼枷耄ǎ橐环N“大丈夫”精神。?？鬃诱J(rèn)為，君子的修養(yǎng)有兩個部分，一是學(xué)習(xí)“詩書六藝之文”，二是在躬行實(shí)踐并“游于藝”中獲得身心自由。習(xí)近平總書記指出：“核心價值觀是一個民族賴以維系的精神紐帶，是一個國家共同的思想道德基礎(chǔ)?！币虼?，走進(jìn)民族精神天地，感受精神甘露，是使人文精神乃至當(dāng)代藝術(shù)避免萎縮的必要途徑。1．依次填入文中括號內(nèi)的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）

A．駁斥前赴后繼衍化B．駁斥前仆后繼演化C．痛斥前赴后繼演化D．痛斥前仆后繼衍化2．下列填入文中畫線處的句子，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．雖然司馬遷筆下的人物多為悲劇式英雄，但都具有一種豪邁進(jìn)取、積極奮發(fā)的精神。B．雖然司馬遷筆下的英雄人物多悲劇，但大都具有一種豪邁進(jìn)取、積極奮發(fā)的精神。C．司馬遷筆下的人物雖多為悲劇式英雄，但大都具有一種豪邁進(jìn)取、積極奮發(fā)的精神。D．司馬筆下的英雄人物雖多悲劇，但都具有一種豪邁進(jìn)取、積極奮發(fā)的精神。3．下列對文中畫線句子修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．走進(jìn)民族精神天地，飽汲精神甘露，是使人文精神乃至當(dāng)代藝術(shù)避免萎縮的必要途徑。B．走進(jìn)民族精神天地，感受精神甘露，是使當(dāng)代藝術(shù)乃至人文精神避免萎縮的必要途徑。C．走進(jìn)民族精神天地，飽汲精神甘露，是使當(dāng)代藝術(shù)乃至人文精神避免萎縮的必要途徑。D．飽汲民族精神，走進(jìn)民族精神天地，是使人文精神乃至當(dāng)代藝術(shù)避免萎縮的必要途徑。閱讀材料，完成小題。2014年12月12日，南水北調(diào)中線一期工程正式通水。南水北調(diào)這一跨越世紀(jì)的宏偉工程，深刻（①）中國共產(chǎn)黨為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的初心與使命，奏響了時代奮進(jìn)的最強(qiáng)音。南水北調(diào)中線工程在工程建設(shè)領(lǐng)域堪稱壯舉，規(guī)模浩大、施工繁雜，難度（②）。在黨的堅強(qiáng)引領(lǐng)下，無數(shù)建設(shè)者無畏險阻，從規(guī)劃到實(shí)施，逐一攻克技術(shù)壁壘。隧洞開鑿穿越重山，渡槽搭建橫跨江河，直面復(fù)雜地質(zhì)，借智能化管理捍衛(wèi)工程質(zhì)效。他們傾灑汗水，，彰顯中華民族（③）的精神偉力，成為中華民族在新時代的巍峨豐碑。南水北調(diào)工程意義早已超越調(diào)水功能，更是促進(jìn)南北協(xié)調(diào)發(fā)展的強(qiáng)大引擎。北方獲水資源補(bǔ)給，城市經(jīng)濟(jì)、生態(tài)與民生得以改善，發(fā)展動力愈發(fā)強(qiáng)勁；南方相關(guān)產(chǎn)業(yè)興起，科技與生態(tài)保護(hù)協(xié)同，推動區(qū)域經(jīng)濟(jì)綠色轉(zhuǎn)型。同時，南水北調(diào)工程（④）全民力量，從水源地到受水區(qū)，無數(shù)人默默奉獻(xiàn)，激發(fā)民族自豪感與向心力，彰顯團(tuán)結(jié)協(xié)作、共建共享精神，是國家戰(zhàn)略布局中濃墨重彩的一筆，為中華民族可持續(xù)發(fā)展奠定堅實(shí)基礎(chǔ)。4．依次填入文中括號內(nèi)的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）

A．解釋無與倫比堅定不移匯集B．詮釋世所罕見堅韌不拔凝聚C．解讀登峰造極鍥而不舍聚集D．說明難如登天矢志不渝集合5．將下列語句填入文中橫線處，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）①令丹江秀水北流②以心血與智慧在華夏大地鑄就輝煌③更是建設(shè)者們獻(xiàn)給祖國的不朽功勛④滋養(yǎng)北方沃野⑤這偉大工程不僅是水利奇跡，⑥奮力拼搏

A．①④⑥②⑤③B．⑥②①④⑤③C．①④②⑥③⑤D．⑥①④⑤③②6．下列關(guān)于節(jié)氣、節(jié)日、時辰、年齡的排序，正確的一項(xiàng)是（）

A．驚蟄清明谷雨寒露白露小雪大雪B．元旦上元端午寒食七夕重陽除夕C．雞鳴平旦日出日中日入黃昏人定D．弱冠志學(xué)而立不惑花甲知命耄耋閱讀下面一段文字，完成下面小題。在上海打拼的東北女孩在得到AI“放下最優(yōu)解的執(zhí)念，帶著韌性的你已是滿分答案”的回復(fù)時，瞬間淚流滿面；獨(dú)居老人與“賽博孫子”視頻，被一連串俏皮順口溜逗得前仰后合；備考學(xué)生把AI當(dāng)“監(jiān)督老師”，在“你比昨天更接近星辰”的鼓勵中重燃斗志……當(dāng)技術(shù)開始以詩意回應(yīng)孤獨(dú)，當(dāng)代碼編織出情感的經(jīng)緯，我們不禁要問：____________？我們不停探索AI，丟入顆顆石子，激蕩起的（）或許令人心頭微顫，但回答照見的，其實(shí)是投石者自己的身影。老人對著虛擬兒孫開懷，撫慰他們的不是算法，而是內(nèi)心深處對親情的渴慕；少年在AI老師陪伴下奮發(fā)，鼓勵他的不是勵志的言語，而是他自己內(nèi)心向上的渴望。我們帶著作為人的主體性，去給予冰冷文字以情感內(nèi)涵，才能讓AI有機(jī)會感動我們、激勵我們，撫慰我們迷茫的心靈。在這個意義上，不必?fù)?dān)心AI的智械危機(jī)，因?yàn)閻鄣钠瘘c(diǎn)與落點(diǎn)終究還是我們自己……AI深度思考后每一行代碼所調(diào)動的，是數(shù)千年的文化（）、數(shù)萬次的情感交匯。無數(shù)個鮮活個體的思想與表達(dá)被壓縮為數(shù)據(jù)，賦予AI“人性”，讓它能夠在某個孤獨(dú)靈魂于云端之上發(fā)出求救信號時，給TA一個（）的擁抱。那可以是“甲”的千年浪漫，可以是“乙”的百代宏愿，可以是“丙”的殷切祝福，可以是“丁”的無限期盼。（取材于《人民日報評論》公眾號文章《從“心靈導(dǎo)師”到“賽博孫子”》）7．依次填入文中括號內(nèi)的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）

A．漣漪積淀溫柔B．波瀾積累溫柔C．波瀾積累溫暖D．漣漪積淀溫暖8．依次填入文中甲、乙、丙、丁四處的句子，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）（1）死生契闊，與子成說（2）安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏（3）愿君生羽翼，一化北冥魚（4）但愿人長久，千里共嬋娟

A．（1）（2）（3）（4）B．（3）（4）（2）（1）C．（1）（4）（3）（2）D．（3）（2）（1）（4）9．文章第一段劃線處填入的句子，最恰當(dāng)?shù)氖牵ǎ?/p>

A．AI真的擁有情感么B．科技竟已經(jīng)發(fā)達(dá)到如此程度C．AI何以燃起我們的斗志D．我們該如何應(yīng)對AI的高速發(fā)展閱讀下面的文字,完成各題。我們揮毫潑墨，_________________生態(tài)畫卷，讓天藍(lán)地綠水清的生態(tài)之美從理想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，讓綠色發(fā)展理念不斷浸潤美麗家園。如今，越來越多的人開始養(yǎng)成綠色生活習(xí)慣。北京新一輪百萬畝造林緣化____________,河南全面啟動沿黃河南段左右岸、中下游生態(tài)廊道建設(shè)……根據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，今年上半年全國已完成春季造林6646萬畝，約占全年造林任務(wù)的65%左右。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“小康全面不全面，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量很關(guān)鍵”。在江蘇南京棲霞區(qū)燕子磯街道，過去江邊化工企業(yè)____________，江水被污染，如今廠房變綠廊、四季皆美景。近些年來，我國大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。從持續(xù)增綠，創(chuàng)造“全球新增緣化面積約1/4來自中國”的奇跡；到持續(xù)減排，讓藍(lán)天白云成為生活的常態(tài)……通過不懈努力，“綠水青山就是金山銀山”的理念日益深入人心。專門為騎行、步行設(shè)計的道路上綠樹成蔭，越來越多的人在購車時選擇新能源車型……健康環(huán)保的生活方式，在點(diǎn)滴之處________著身邊的環(huán)境，助力實(shí)現(xiàn)我們共同的“綠色夢想”。10．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()

A．抒寫如火如荼鱗次櫛比改變B．書寫聲勢浩大星羅棋布改變C．書寫如火如荼星羅棋布改善D．抒寫聲勢浩大鱗次櫛比改善11．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()

A．根據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，今年上半年全國已實(shí)現(xiàn)春季造林6646萬畝，約占全年造林任務(wù)的65%B．相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，今年上半年全國已完成春季造林6646萬畝，約占全年造林任務(wù)的65%左右。C．相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，今年上半年全國已完成春季造林6646萬畝，約占全年造林任務(wù)的65%。D．根據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，今年上半年全國已實(shí)現(xiàn)春季造林6646萬畝，約占全年造林任務(wù)的65%左右。12．下列各句中引號的用法，與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是()

A．習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“小康全面不全面，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量很關(guān)鍵”。B．創(chuàng)造“全球新增綠化面積約1/4來自中國”的奇跡。C．“綠水青山就是金山銀山”的理念日益深入人心。D．助力實(shí)現(xiàn)我們共同的“綠色夢想”。閱讀下面一段文字，完成下面小題?！阿賍_______?！贝猴L(fēng)和煦，華燈璀璨，天津民園廣場上，伴隨優(yōu)美的歌舞和漫天飛灑的花瓣，2025年天津市海棠花節(jié)暨第三屆五大道海棠花節(jié)正式啟幕。……位于天津市和平區(qū)的五大道歷史文化街區(qū)有“世界建筑博覽會”之稱，保存有風(fēng)格多樣的近代建筑群落。每年春季，盛開的海棠花吸引了各地游客（）。A.攜程公布的數(shù)據(jù)顯示，清明前夕，天津旅游預(yù)訂單量大幅增加。B.借“踏春賞花”為契機(jī)，天津已成為熱門的周邊游目的地。當(dāng)海棠花節(jié)遇上②清明小長假，賞花“流量”正在轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)“增量”。和平區(qū)鼓勵區(qū)內(nèi)各領(lǐng)域商業(yè)主體將“海棠花”IP充分與自身活動相融合，C.本屆海棠花節(jié)導(dǎo)入125家商業(yè)資源，推出183場配套活動，（）“賞花+消費(fèi)”場景。一本③“戲游津城”Citywalk戲劇計劃手冊，既是游玩地圖，又是“福利寶典”，按照手冊的指引，你可以開心玩轉(zhuǎn)津門。和平路上的非遺市集里，北京的兔爺、景泰藍(lán)，河北的定窯瓷器，天津的楊柳青年畫、④________將同臺亮相，這讓許多市民游客直呼⑤“大飽眼?！?。連續(xù)舉辦三年的五大道海棠花節(jié)，已成為天津市和平區(qū)文旅活動的核心IP。和平區(qū)將以花為媒，（）天津地域文化特色，D.做強(qiáng)“津遇和平”文旅商品牌融合，發(fā)展春日經(jīng)濟(jì)、假日經(jīng)濟(jì)，推動繁花促繁華，為高質(zhì)量發(fā)展注入新活力。（取材于文明和平公眾號轉(zhuǎn)載內(nèi)容《一座城，一條街，一樹海棠迎客來》）13．依次填入文中括號內(nèi)的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）

A．紛至沓來打造展示B．摩肩接踵營造展示C．摩肩接踵打造傳承D．紛至沓來營造傳承14．文中畫橫線的四處語句，沒有語病的一句是（）

A．?dāng)y程公布的數(shù)據(jù)顯示，清明前夕，天津旅游預(yù)訂單量大幅增加。B．借“踏春賞花”為契機(jī)，天津已成為熱門的周邊游目的地。C．本屆海棠花節(jié)導(dǎo)入125家商業(yè)資源，推出183場配套活動。D．做強(qiáng)“津遇和平”文旅商品品牌融合，發(fā)展春日經(jīng)濟(jì)、假日經(jīng)濟(jì)。15．下面有關(guān)上述文段的相關(guān)內(nèi)容，最合理的一項(xiàng)是（）

A．①處可填入詩句“海棠不惜胭脂色，獨(dú)立蒙蒙細(xì)雨中”。B．②處“清明”的習(xí)俗有踏青、掃墓、插柳、飲桂花酒、放風(fēng)箏等。C．③處“戲游津城”和⑤處所“大飽眼?！?，引號的用法相同。D．④處可填入其他非遺民間藝術(shù)品，比如，“泥人張彩塑娃娃”。二、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中華傳統(tǒng)文化，的確是歷史悠久，博大精深，其中那些精華的東西，讓人不能不愛它，也無法離開它。它是我們慈祥的老祖母，是我們睿智的老祖父，是雍容華貴的貴婦人，是風(fēng)流倜儻的大詩人，是炎黃子孫的傳家寶，是中華民族的精氣神，是先進(jìn)文化建設(shè)之淵源，是構(gòu)建和諧社會之金石。首先，中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種偉大的民族精神。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。中華傳統(tǒng)文化，始終把愛國主義精神作為首要的價值標(biāo)準(zhǔn)。一向主張先愛國，后立家，信奉無國便無家，“家”為小家，“國”是大家。不管是國泰民安，還是國難當(dāng)頭，都要先大家而后小家。中華民族歷來反對渙散分裂，追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)群體優(yōu)勢，崇尚眾志成城。愛好和平，更是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們的傳統(tǒng)文化一向主張“和為貴”，追求天下大國的太平盛世，奉行“仁義禮智信”，修身齊家治國平天下，以“仁為本，反對戰(zhàn)爭，反對暴力，反對冤冤相報，主張以德報怨。勤勞勇敢，自強(qiáng)不息，是中華民族世代相傳的傳統(tǒng)美德和生命意志。傳統(tǒng)文化歌頌“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”；信奉“天道酬勤”，勉勵人們“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。以上獨(dú)特的民族精神，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)骨，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。其次，中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧。中華民族傳統(tǒng)文化充滿著深刻的大智慧，是東方哲學(xué)的杰出代表。這大智慧集中體現(xiàn)在“儒、道、釋互補(bǔ)”之中。儒家思想以孔孟之道為代表，其核心是“仁”。以仁義禮智信為主要內(nèi)容，以“中庸之道”為哲學(xué)理念?！叭蕫邸迸c“中庸”，均極富智慧。道家思想以老莊之道為代表，其核心是“道”。以太極八卦、陰陽五行天人合一等為主要內(nèi)容。其代表性著作《易經(jīng)》，是中國學(xué)問之根據(jù)，《易經(jīng)》中的智慧，滲透在傳統(tǒng)文化和社會生活的諸多方面，而《道德經(jīng)》和《莊子》，亦為兩部智慧奇書，其中的奧妙哲思尤為士人與士文化所推崇。中華道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊釋迦牟尼佛之佛法，其核心是“空”（佛法博大精深，不可思議，難以言說），以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等為主要內(nèi)容，以揭示生命奧秘，達(dá)到解生脫死為終報。佛教的智慧精深奧妙，不可窮盡。儒、道、釋，分而觀之，各自智慧超群；綜合起來，三位一體，交融互補(bǔ)后，其智慧在古代登峰造極。儒道釋互補(bǔ)，便凝練出“外儒內(nèi)道”“以出世的精神做入世的事業(yè)”“天地精神，人間情懷”等修身養(yǎng)性、安身立命的智慧與胸襟。上述儒道釋互補(bǔ)的哲理智慧，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)度，充分體現(xiàn)出中華民族有睿智的頭腦與博大的胸襟。如今，面對如此紛雜的社會，各種思潮不斷涌現(xiàn)，改革開放固然帶來許多先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、思想文化，同時也給一些阻礙發(fā)展進(jìn)程的勢力提供可乘之機(jī)，而正處于世界觀形成期的青年人善于接受新文化，同時也容易被不良文化所侵害，形成錯誤的世界觀、方法論。因此，在教育中強(qiáng)調(diào)本民族的傳統(tǒng)文化和美德，使學(xué)生們先做到內(nèi)心世界的充實(shí)，有了民族底氣，有了文化底蘊(yùn)，面對各種文化的滲透，才不會迷失方向，喪失中國人的本色。（摘編自《中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與意義》）材料二：儒家的仁心——和諧世界，穩(wěn)定發(fā)展孔孟給我們帶來的是一個和諧而又美好的世界，是從身體到靈魂的洗禮?？鬃拥摹叭省?，孟子的“性善”都不約而同地告訴我們，要善待并且珍愛周圍的各種事物，要謙虛禮讓，尊老愛動，要有仁、義、禮、智這四種基本的道德意識。細(xì)細(xì)品味孔子所說的仁，我認(rèn)為其中包含的意思有這樣幾層：首先是孝悌之道，對于自己長輩的尊重和對于兄弟姐妹的團(tuán)結(jié)友愛；其次包括忠、恕，己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人，所謂忠也，己所不欲勿施于人，所謂恕也，當(dāng)然還包括禮、智、勇等等?？鬃酉胍嬖V我們的是，作為一個有知識有文化的人，要心胸寬廣，意志堅強(qiáng)，把天下太平作為己任，這個任務(wù)雖然責(zé)任重大，路途坎坷，但是需要我們一直努力，不斷進(jìn)取。對于如今社會，國家是大家，家庭是小家，我們應(yīng)該從孔子那里學(xué)到作為一個有素質(zhì)的人，應(yīng)該對自己的家庭先建立起責(zé)任心，對長輩要孝敬、對小輩要疼愛，努力建立起一個和諧的家庭，進(jìn)而讓一個個小家組成一個和諧的世界。孟子的“性善”是說人生來就有不忍之心，但最初只是一種道德的萌芽，要經(jīng)過后天的悉心培養(yǎng)才能成為完美的道德。但是在成長過程中，不免有外物的誘惑，假如只知道貪圖一時之快，善良的心就會漸漸喪失，所以要“求其放心”，通過自我修養(yǎng)把喪失的善良之心找尋回來。道家的智慧——上善若水，超脫世俗“上善若水，水善利萬物而不爭?！崩献酉胍嬖V我們的是最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。老子認(rèn)為，柔弱的東西充滿生機(jī)，剛強(qiáng)的東西難以持久。有著無比的韌性和持續(xù)性，是一種長久之道和制勝之道。我覺得在我們成長的過程中，必須要學(xué)會“柔弱”，太張揚(yáng)個性總是有危險的，畢竟誰也沒有包容你的義務(wù)。而老子提出的持續(xù)性，包含我們提倡的可持續(xù)發(fā)展，終究要我們考慮到的是長久的戰(zhàn)略。我們要從老子的話中領(lǐng)悟，可持續(xù)發(fā)展就是既要使人類的各種需要得到滿足，個人得到充分發(fā)展；又要保護(hù)資源和生態(tài)環(huán)境，不對后代人的生存和發(fā)展構(gòu)成威脅。這大概就是老子給后世開出的治世良方。對于莊子，他的超然讓人心生敬意，無己無功無名。要達(dá)到這種精神狀態(tài)，就要排除一切人為的桎梏，最終求得逍遙自在。當(dāng)然，莊子生活在戰(zhàn)國中期，他目睹了社會的黑暗、險惡和殘酷，一面披露著現(xiàn)實(shí)的險惡，一面又思考著人在亂世困境中，如何保全生命，獲得精神心靈的自由。我們和莊子要學(xué)的是一種如何面對困境的心理狀態(tài)，或許過分超脫我們不需要，但是總要知道如何面對生活中的意外，需要在困難和磨練面前依舊無畏。墨家的兼愛——兼相愛，交互利墨家學(xué)派在當(dāng)時是一個組織嚴(yán)密、紀(jì)律嚴(yán)明的政治團(tuán)體，成員必須服從首領(lǐng)，必須積極實(shí)行墨家的主張。創(chuàng)始人墨子所提出的“兼相愛，交相利”是一種政治哲學(xué)，他在不否定自愛的同時，提出了把自愛與相愛結(jié)合起來；他并不鄙視自利，而是希望自利和互利能共同發(fā)展。在這種愛意融融的互助關(guān)系中，天下才能實(shí)現(xiàn)和諧、富足。墨子的兼愛互利體現(xiàn)著一種勞動人民樸實(shí)、純真、善良的品性與愿望，是一種彌足珍貴的追求和諧社會的理想。這就與儒家有些不謀而合的地方，提倡和諧，追求和平。在當(dāng)時階級斗爭激烈的背景下，他們對世界友好的追求一直沒有停歇過。對于今天也如此，兼愛互利應(yīng)該是每一個國家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同時應(yīng)該共同發(fā)展、應(yīng)該考慮到世界人民其實(shí)是一個大家庭的事實(shí)。（搞編自《先秦諸子思想對現(xiàn)代社會的影響》）16．列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化賦予了中華民族賴以生存和發(fā)展的以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。B．材料一認(rèn)為“儒、道、釋互補(bǔ)”的中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧，充分體現(xiàn)出中華民族有最睿智的頭腦與最博大的胸襟。C．材料二認(rèn)為莊子無己無功無名的超然，就要排除一切人為的桎梏，不能有任何作為，保全生命，最終求得精神心靈自由，逍遙自在。D．材料二認(rèn)為墨子的兼愛互利體現(xiàn)著一種勞動人民樸實(shí)、純真、善良的品性與愿望，他追求和諧社會的理想學(xué)習(xí)借用了儒家的思想。17．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．中華傳統(tǒng)文化中在五千多年的發(fā)展中，形成了以儒家為主，道家、釋家相互交融，墨家、法家等諸子百家補(bǔ)充的格局。B．道家認(rèn)為柔弱的東西充滿生機(jī)，有無比的韌性和持續(xù)性，是一種長久之道和制勝之道，這種認(rèn)識包含了樸素的辯證法思想。C．我們今天提倡的可持續(xù)發(fā)展，兼顧自身和子孫后代發(fā)展，就來源于老子提出的持續(xù)性，是老子給我們留下的寶貴財富。D．佛家思想，其核心是“空”，以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等為主要內(nèi)容，以揭示生命奧秘，達(dá)到解生脫死為終報。18．下列說法中，不能作為論據(jù)支撐材料一第一個分論點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．儒家要求心胸寬廣，意志堅強(qiáng)，把天下太平作為己任。B．墨家主張兼愛互利，對世界友好的追求一直沒有停歇過。C．道家的超然讓人們在困難和磨練面前無懼無畏、充滿力量。D．佛法超越了生死，博大精深，不可思議，不可窮盡，難以言說。三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：始吾讀孟軻書，然后知孔子之道尊，圣人之道易行，王易王，霸易霸也。以為孔子之徒?jīng)]，尊圣人者，孟氏而已。晚得揚(yáng)雄書，益尊信孟氏。因雄書而孟氏益尊，則雄者亦圣人之徒歟！圣人之道，不傳于世。周之衰，好事者各以其說干時君，紛紛藉藉相亂，六經(jīng)與百家之說錯雜，然老師大儒猶在?；鹩谇?，黃老于漢，其存而醇者，孟軻氏而止耳，揚(yáng)雄氏而止耳。及得荀氏書，于是又知有荀氏者也。考其辭，時若不粹；要其歸，與孔子異者鮮矣。抑猶在軻雄之間乎？孔子刪《詩》《書》，筆削《春秋》，合于道者著之，離于道者黜去之，故《詩》《書》《春秋》無疵。余欲削荀氏之不合者，附于圣人之籍，亦孔子之志歟！孟氏，醇乎醇者也。荀與揚(yáng)，大醇而小疵。（選自韓愈《讀茍》，有刪改）材料二：孟子去齊，充虞涂問曰：“夫子若不豫色然。前日，虞聞諸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人?！痹唬骸氨艘粫r也，此一時也。五百年必有王者興，其間必有名世者矣。由周以來，七百有余歲矣。以其數(shù)，則過矣；以其時考之，則可矣。夫天未欲平治天下乎？如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我而誰也？吾何為不豫哉！夫孟子言“五百年有王者興”，何以見乎？帝嚳王者，而堯又王天下；堯傳于舜，舜又王天下；舜傳于禹，禹又王天下。四圣之王天下也，繼踵而興。禹至湯且千歲，湯至周亦然。始于文王，而卒傳于武王。武王崩，成王、周公共治天下。由周至孟子之時，又七百歲而無王者?！拔灏贇q必有王者”之驗(yàn)，在何世乎？云“五百歲必有王者”，誰所言乎？論不實(shí)事考驗(yàn)，信浮淫之語，不遇去齊有不豫之色非孟子之賢效與俗儒無殊之驗(yàn)也。（選自王充《論衡·刺孟》有刪改）19．材料二畫波浪線的部分?jǐn)嗑湔_的一項(xiàng)是（）

A．不遇，去齊有不豫之色，非孟子之賢效，與俗儒無殊之驗(yàn)也。B．不遇去齊，有不豫之色，非孟子之賢效，與俗儒無殊之驗(yàn)也。C．不遇，去齊有不豫之色，非孟子之賢，效與俗儒無殊之驗(yàn)也。D．不遇去齊，有不豫之色，非孟子之賢，效與俗儒無殊之驗(yàn)也。20．下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．王，稱王，名詞用作動詞，與《過秦論》“贏糧而景從”的“景”用法不同。B．“以其說干時君”與《師說》中“其皆出于此乎”的“其”用法相同。C．去，離開，與《岳陽樓記》中“去國懷鄉(xiāng)”的“去”字意思相同。D．尤，責(zé)怪，與《論語·憲問》中“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)”的“尤”字意思相同。21．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一題曰“讀荀”，實(shí)則對孟子、荀子、揚(yáng)雄三子兼而論之，從文中可以看出韓愈亦是儒家學(xué)說的推崇者。B．荀子的學(xué)說雖然在主旨方面不同于孔子的地方很少，但文辭似乎還不夠純粹，還是略有瑕疵，應(yīng)在孟子和揚(yáng)雄之后。C．孔子本著必須合乎道義的原則，對《詩》《書》《春秋》進(jìn)行保留或刪除，韓愈想效仿“孔子之志”，對荀子作品去蕪存菁。D．孟子離開齊國，充虞覺得他有些不高興，但孟子說自己就是上天派來治理好天下的那個人，不會不愉快。閱讀材料，完成小題。重到沭陽圖記袁枚古之人往往于舊治之所三致意焉。蓋賢者視民如家，居官而不能忘其地者，其地之人，亦不能忘之也。余宰沭陽二年，乙丑，量移白下①。今戊申矣，感呂嶧亭觀察三札見招，十月五日渡黃河，宿錢君接三家。錢故當(dāng)時東道主，其父鳴和癯而髯，接三貌似之，與談乃父事，轉(zhuǎn)不甚曉。余離沭時，渠裁斷乳故也。夜闌置酒，聞車聲哼哼，則嶧亭遣使來迎。遲明行六十里，嶧亭延候于十字橋，彼此喜躍，駢轔同驅(qū)。食傾，望見百雉遮世，知沭城新筑。衣冠數(shù)十輩爭來扶車。大概昔時騎竹馬者，俱龍鐘杖藜矣。越翌日，入縣署游觀，到先人秩膳處，姊妹斗草處，昔會賓客治文卷處，緩步婆娑，凄然雪涕，雖一庖湢、一井匽，對之情生，亦不自解其何故。有張、沈兩吏來，年俱八旬。說當(dāng)時決某獄，入簾薦某卷，余全不省記。憬然重提，如理兒時舊書，如失物重得。邑中朱廣文工詩，吳中翰精鑒賞，解、陳二生善畫與棋，主人喜論史鑒，每漏盡，口猶瀾翻。余或飲，或吟，或弈，或?qū)懶∮?，或評書畫，或上下古今，或招人來，或呼車往，無須臾閑。遂忘作客，兼忘其身之老且衰也。居半月，冰寂漸飛，歲將終矣，不得已苦辭主人。主人仍送至前所迎處代為治筐篋束韁靷畢握手問曰何時再見先生余不能答非不答也不忍答也。嗟乎！余今年七十有三矣，忍欺君而云再來乎？忍傷君而云不來乎？然以五十年前之令尹，朅來舊邦，世之如余者少矣；四品尊官，奉母閑居，猶能念及五十年前之舊令尹，世之如呂君者更少矣。離而合，合而離，離可以復(fù)合，而老不能再少。此一別也，余不能學(xué)太上之忘情，故寫兩圖，一以付呂，一以自存，傳示子孫，俾知官可重來，其官可想，迎故官如新官，其主人亦可想。孟子曰：聞伯夷、柳下惠之風(fēng)者，奮乎百世之下，而況于親炙之者乎？提筆記之，可以風(fēng)世②，又不徒為區(qū)區(qū)友朋聚散之感也。（選自《小倉山房詩文集》，有刪節(jié)）【注釋】①白下：南京的別稱。②風(fēng)世：勸勉世人。22．?dāng)嗑湔_的一項(xiàng)（）

A．主人仍送至前所迎處/代為治筐篋/束韁靷畢/握手問曰/何時再見先生/余不能答/非不答也/不忍答也B．主人仍送至前所/迎處代為治/筐篋束韁靷畢/握手問曰/何時再見先生/余不能答/非不答也/不忍答也C．主人仍送至前所迎處/代為治/筐篋束韁靷畢/握手問曰/何時再見/先生余不能答/非不咎也/不忍答也D．主人仍送至前所/迎處代為治筐篋/束韁靷畢/握手問曰/何時再見/先生余不能答/非不答也/不忍答也23．對下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A．余宰沭陽二年宰：治理B．渠裁斷乳故也渠：他C．邑中朱廣文工詩工：以……為工作D．俾知官可重來俾：使24．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（）

A．往往于舊治之所常于幾成而敗B．與談乃父事吾與點(diǎn)也C．雖一庖湢雖父之不慈子D．離而合人而不仁25．下列對文中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“兼忘其身之老且衰也”中的“且”是連詞，表遞進(jìn)，與《鴻門宴》中“若屬皆且為所虜”的“且”詞性和意義都不相同。B．“說當(dāng)時決某獄”中的“獄”與現(xiàn)代漢語用法相同，都是監(jiān)獄的意思。C．古人有“太上忘情”之說，意思是修養(yǎng)最高的人可以忘記喜怒哀樂之情，也就是沒有感情的意思。D．孟子曰：“聞圣人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也?！贝硕耸乔甯摺⒌疵牡湫托蜗?。26．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．四品官員呂嶧亭在家閑居期間，連續(xù)寫信邀請老縣令舊地重游；袁枚因此再到沭陽。B．當(dāng)年袁枚離開沭陽時，錢接三才斷奶，因此談及其父錢鳴和的往事，接三不太清楚。C．八十多歲的張、沈兩吏是袁枚的老同事，還能依稀記得些許往事，多數(shù)事已忘記了。D．呂嶧亭在寒冬時節(jié)送客至十字橋，賓主作別時，作者覺得自己有生之年很難再來了。四、詩歌鑒賞27.閱讀材料，完成小題。喜雨清代鄭燮宵來風(fēng)雨撼柴扉，早起巡檐點(diǎn)滴稀。一徑云煙蒸日出，滿船新綠買秧歸。田中水淺天光凈，陌上泥融燕子飛。共說今年秋稼好，碧湖紅稻鯉魚肥。對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．詩的開頭兩句，交代了雨來的時間以及風(fēng)雨來臨時和詩人早起之后聽到看到的情景。B．第三句寫太陽在天際云霞和田間煙霧的烘托下冉冉升起，就像剛從蒸籠中滾出，別有一番壯觀的景象。C．詩人雖然內(nèi)心喜悅激動，卻沒有自己直說，“共說”其實(shí)也道出了詩人自己的想法。D．詩人故意用“碧湖”和“紅稻”在色彩上形成鮮明的對照，實(shí)寫詩人看到眼前豐收景象的歡快情緒。28.閱讀詩文，完成下面小題。宿池州齊山寺，叩杜牧之九日登高處宋楊萬里我來秋浦正逢秋，夢里重來似舊游。風(fēng)月不供詩酒債，江山長管古今愁。謫仙狂飲顛吟寺，小杜倡情冶思樓。問著州民渾不識，齊山依舊俯寒流。下列對詩歌的分析不正確的一項(xiàng)是（）

A．詩題中的“九日”與“玉枕紗廚，半夜涼初透”一詞描述的是同一個節(jié)日，古人喜在此佳節(jié)登高遠(yuǎn)望，