2025~2026學(xué)年安徽省六安市部分學(xué)校高二12月月考語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成小題。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家爭(zhēng)鳴的思想學(xué)術(shù)文化中心就是設(shè)在齊國(guó)故都臨淄的稷下學(xué)宮。稷下學(xué)宮的興衰發(fā)展歷程大致可描述為：初創(chuàng)于田齊國(guó)君齊桓公時(shí)，繁榮于齊威王時(shí)。齊宣王時(shí)期，擴(kuò)大學(xué)宮規(guī)模，建筑高門大屋，封官加祿，吸引各派學(xué)者，鼓勵(lì)百家爭(zhēng)鳴，人數(shù)多至數(shù)千人，達(dá)到發(fā)展的鼎盛期。齊閔王時(shí)國(guó)破君亡，學(xué)宮遭廢。齊裹王復(fù)國(guó)而稷下“中興”。直到末代國(guó)君齊王建時(shí)，存而漸衰。公元前221年，秦國(guó)滅齊，學(xué)宮消亡。其存在時(shí)間基本與田齊政權(quán)相始終，前后歷經(jīng)六代國(guó)君，凡一百五十余年。稷下學(xué)宮是諸子百家爭(zhēng)鳴的唯一學(xué)術(shù)中心。戰(zhàn)國(guó)諸子百家的形成，固然與各國(guó)延攬人才、大興養(yǎng)士之風(fēng)有直接的關(guān)系，但如果沒有一個(gè)百家匯聚的文化中心，“爭(zhēng)鳴”的局面也是難以形成的。然而，在戰(zhàn)國(guó)那樣一個(gè)大國(guó)割據(jù)、戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍的時(shí)代，遍考養(yǎng)士之所，卻少有百家學(xué)派匯聚之地。當(dāng)時(shí)以養(yǎng)士最為著名者當(dāng)屬“四君子”：楚有春申君，齊有孟嘗君，趙有平原君，魏有信陵君。他們那里都曾賓客云集，名聞天下，但并沒有形成學(xué)術(shù)文化中心?？计湓蚣s有以下幾點(diǎn)：一是人數(shù)雖多，但層次低下?！八木印别B(yǎng)士，都在“三千”以上，但往往“不分貴賤，客無所擇”。寄食者眾，有才者寡。二是服務(wù)私門，學(xué)派難入。其養(yǎng)士多為救急解困，主要在務(wù)實(shí)和功利層面，各派學(xué)者真正投奔者甚少。三是因人而養(yǎng)，聚散無常。人在則聚，人去則散。學(xué)術(shù)成就最高者當(dāng)屬戰(zhàn)國(guó)末期的呂不韋，他養(yǎng)士三千余人，并“使其客人人著所聞”，集論而成了《呂氏春秋》。但隨呂氏之亡，其士也如曇花一現(xiàn)，作鳥獸散。戰(zhàn)國(guó)私門養(yǎng)士，風(fēng)氣雖熾，燦如云霞，但都未形成穩(wěn)定的學(xué)術(shù)文化中心。考察戰(zhàn)國(guó)學(xué)術(shù)，能夠成為諸子百家爭(zhēng)鳴中心，且存在時(shí)間最長(zhǎng)、規(guī)模最大、成果最豐、影響最深遠(yuǎn)的，唯有稷下學(xué)宮。其原因在于它有三大特點(diǎn)：其一，機(jī)構(gòu)開放。稷下學(xué)宮在管理上采取機(jī)構(gòu)開放、來去自由的政策。一是待遇優(yōu)厚。齊國(guó)統(tǒng)治者在稷下建設(shè)“高門大屋，尊崇之”，足見校舍之富麗堂皇；齊宣王一次封七十六名稷下先生為上大夫，足見其地位之高。二是來去自由。游學(xué)是其主要形式：學(xué)生可以自由來稷下尋師求學(xué)，先生也可以自由在稷下招生講學(xué)，可以個(gè)人游學(xué)，也可以從者數(shù)百人集團(tuán)游學(xué)。來者，熱情歡迎，精心安置，以禮厚待；走者，以禮相送，重金饋贈(zèng)。三是學(xué)者治校。齊國(guó)統(tǒng)治者對(duì)稷下管理充分信任、重用學(xué)者，荀子曾“三為祭酒”；在具體事務(wù)管理上，教學(xué)內(nèi)容設(shè)置、教學(xué)活動(dòng)安排，師生之間、先生與先生之間，教學(xué)或?qū)W術(shù)辯論，全由稷下先生們自主組織。如此的辦學(xué)方式，打破了私學(xué)界限，促進(jìn)了學(xué)術(shù)的交流、爭(zhēng)鳴和人才的培養(yǎng)、成長(zhǎng)。其二，思想兼容。齊國(guó)統(tǒng)治者對(duì)稷下各家學(xué)派制定“百家爭(zhēng)鳴，兼容并包”的方針，實(shí)行諸子百家各派平等、多家并存的政策。從文獻(xiàn)記載看，儒、法、道、墨、陰陽(yáng)、名家及農(nóng)家、兵家，舉凡當(dāng)時(shí)重要的學(xué)術(shù)流派都曾在稷下先后存在發(fā)展。由于思想解放，地位平等，學(xué)術(shù)活躍，各派學(xué)者盡管有不同甚至相反的主張，卻都能在稷下立足、講學(xué)、爭(zhēng)鳴，吐納吸收，提升發(fā)展。甚至還往往出現(xiàn)派中有派、派中分枝的現(xiàn)象。例如：學(xué)宮中儒家就分孟氏之儒、荀卿之儒，而且兩派之間，觀點(diǎn)有異，相互攻伐；道家分宋尹派，田駢、慎到派和環(huán)淵派。各派思想也由于百家爭(zhēng)鳴的深入，而逐漸融合或者發(fā)生演變。諸子百家在爭(zhēng)鳴中融合，在融合中發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)了各派的共榮、創(chuàng)新、發(fā)展。其三，學(xué)術(shù)自由。首先，稷下學(xué)宮所體現(xiàn)的學(xué)術(shù)自由，主要展現(xiàn)為統(tǒng)治者與學(xué)者之間的地位平等和尊重學(xué)術(shù)的理念，這一點(diǎn)史所難尋。尤其值得提出的是：稷下學(xué)宮是田齊政權(quán)的國(guó)辦機(jī)構(gòu)，“喜議政事”是其基本功能，“各著書言治亂之事，以干世主”是稷下先生的強(qiáng)烈愿望，因而，他們可以對(duì)齊國(guó)統(tǒng)治者獨(dú)立自由地發(fā)表政治見解甚至提出批判反對(duì)意見，而齊國(guó)統(tǒng)治者則對(duì)各種意見，一概采取從善如流、平等相待的態(tài)度，這就是一種更為珍貴堪稱典范的平等精神。其次，稷下有所謂“談?wù)f之士期會(huì)于稷下”的記載，即指各派學(xué)者按約定時(shí)間舉行集會(huì)，展開“爭(zhēng)鳴”。集會(huì)對(duì)所有人員開放，通過演講、辯論，各家學(xué)派都能暢所欲言，充分發(fā)表自己觀點(diǎn)，也能積極吸收別家思想。稷下先生的辯論，在形式上也是不拘一格的：或雙方互辯，或舌戰(zhàn)群儒；或先生之間，或弟子之間，甚或師生之間；或大會(huì)演講，或小會(huì)研討；或處堂上，或在樹下。他們?cè)谵q論中各抒己見，互不相讓，競(jìng)長(zhǎng)論短，爭(zhēng)論不已，形成了百家爭(zhēng)鳴的熱烈場(chǎng)面。稷下學(xué)宮不僅是戰(zhàn)國(guó)諸子百家爭(zhēng)鳴的唯一學(xué)術(shù)文化中心，還是中國(guó)歷史上最早的大師云集的高等教育大學(xué)堂，也是為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)、帶有高端智庫(kù)性質(zhì)的政治參議院。它的出現(xiàn)，是中華文明史上一個(gè)最獨(dú)特的創(chuàng)新。郭沫若曾評(píng)價(jià)說：“這稷下之學(xué)的設(shè)置，在中國(guó)文化史上實(shí)在是有劃時(shí)代意義的?！笔聦?shí)不僅如此，放在世界文明史上，它也是一個(gè)奇跡。稷下學(xué)宮與雅典的柏拉圖學(xué)園在公元前四世紀(jì)差不多同時(shí)出現(xiàn)，分別在世界的東、西方以相似的方式展現(xiàn)出人類早期文明的智慧之光。它們都是世界上最早的集高等教育與學(xué)術(shù)研究為一體的思想學(xué)術(shù)文化中心，各具特色，共同創(chuàng)造了世界文明史上的輝煌。（摘編自《諸子百家普及叢書·序言》）1．下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．稷下學(xué)宮初創(chuàng)于田齊國(guó)君齊桓公時(shí)，其存在時(shí)間與田齊政權(quán)基本相始終，共一百五十余年。B．戰(zhàn)國(guó)“四君子”養(yǎng)士，雖人數(shù)多，但層次低下，且服務(wù)私門，聚散無常，故未形成穩(wěn)定的學(xué)術(shù)文化中心。C．在稷下學(xué)宮，教學(xué)、學(xué)術(shù)等具體事務(wù)管理均由先生們自主組織，荀子曾“三為祭酒”便是其中一例。D．稷下學(xué)宮與雅典柏拉圖學(xué)園同屬世界上最早的思想學(xué)術(shù)文化中心，二者在世界文明史上都創(chuàng)造了輝煌。2．下列對(duì)原文內(nèi)容的分析與評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章將“四君子”養(yǎng)士與呂不韋養(yǎng)士進(jìn)行對(duì)比論證，闡述戰(zhàn)國(guó)私門養(yǎng)士難以形成穩(wěn)定的學(xué)術(shù)中心的共性。B．主體部分從機(jī)構(gòu)開放、思想兼容、學(xué)術(shù)自由三方面闡釋稷下學(xué)宮成為穩(wěn)定的學(xué)術(shù)中心的原因，條理清晰。C．稷下學(xué)宮“談?wù)f之士期會(huì)于稷下”的集會(huì)為各派思想融合與演變提供了平臺(tái)，推動(dòng)其融合、創(chuàng)新、發(fā)展。D．尾段引用郭沫若對(duì)稷下學(xué)宮的評(píng)價(jià)，肯定了稷下學(xué)宮的歷史文化意義，增強(qiáng)了論證的權(quán)威性與說服力。3．根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容，每處不超過12個(gè)字。稷下學(xué)宮，作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)設(shè)立的________，堪稱中國(guó)古代最早的學(xué)術(shù)中心與思想搖籃。這里匯聚了儒、道、法、名等諸子百家學(xué)者，形成了________。學(xué)宮以“不任職而論國(guó)事”的開放姿態(tài)，吸引孟子、荀子、鄒衍等大師講學(xué)論道，其“各著書言治亂之事，以干世主”的務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)，將________緊密結(jié)合。作為東方雅典式的教育機(jī)構(gòu)，稷下學(xué)宮首創(chuàng)“稷下先生”稱號(hào)，開創(chuàng)了學(xué)術(shù)自由、平等辯論的范式，其“期會(huì)講學(xué)”的制度更成為后世書院的雛形；這座兼容并蓄的思想熔爐，不僅孕育了“隆禮重法”等影響深遠(yuǎn)的治國(guó)理念，更奠定了中華文化多元融合的精神基因。4．文章在論述稷下學(xué)官“機(jī)構(gòu)開放”特點(diǎn)時(shí)，提及“游學(xué)是其主要形式”。請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容，推測(cè)當(dāng)時(shí)某位學(xué)者帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)前往稷下學(xué)宮游學(xué)，可能會(huì)經(jīng)歷哪些過程。5．文章指出，稷下學(xué)宮是“為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)、帶有高端智庫(kù)性質(zhì)的政治參議院”，請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容和你對(duì)諸子百家的了解，談?wù)勥@一觀點(diǎn)的依據(jù)。閱讀下面的文字，完成下面小題。鐵窗星火楊沫鄭瑾比林道靜和俞淑秀更早關(guān)進(jìn)這間牢房，她對(duì)這里的一切似乎都摸得很熟，甚至那位姓劉的女看守也時(shí)常聽從她的安排，道靜又覺得驚異而惶惑了：“她究竟是個(gè)什么人呢？……”“你是做什么的，為什么被捕？”第二天晚上，衛(wèi)兵查過夜之后，鄭瑾這樣低聲問道靜?！拔也恢罏槭裁??！钡漓o衰弱地低聲回答，“我是個(gè)失學(xué)的學(xué)生，我相信共產(chǎn)主義，相信共產(chǎn)黨——也許就為這個(gè)把我捕來的吧。我還不是個(gè)黨員，可是我希望為黨、為人類最崇高的事業(yè)獻(xiàn)出我的生命?！蚁脒@個(gè)日子是到了。我什么也不想，就準(zhǔn)備這最后的時(shí)刻。”鄭瑾靜靜地聽著道靜的話，神情變得凝重而嚴(yán)肅。半晌，她才慢慢地仰起頭，在昏暗的燈光下凝視著道靜說：“不要以為被捕就是你生命的終點(diǎn)，就一定是死。不是的！共產(chǎn)主義者到任何地方——包括在監(jiān)獄里——都要做工作，也都可以做的。我們要工作到最后一分鐘，最后一口氣……”說到這里，她看看道靜又側(cè)過頭去看看俞淑秀，黑眼睛里突然閃耀著幸福的光彩。接著她就輕聲地描繪起共產(chǎn)主義幸福的遠(yuǎn)景，描繪起中國(guó)將成為一個(gè)獨(dú)立、自由、平等而繁榮的國(guó)家時(shí)的情形。道靜聽著，吃驚地望著她。啊，那美麗的大眼睛里蕩漾著多么深邃的智慧和攝人靈魂的美?。《o予自己的鼓勵(lì)——也可以說是批評(píng)，又是多么深刻而真誠(chéng)！她渴望著、到處尋覓著而找不到的革命同志，卻意外地被敵人撮合在一起了。第三天吃過晚飯，監(jiān)獄里查過第一次夜之后，鄭瑾又和道靜、俞淑秀兩個(gè)人談起天來。“小妹妹們，我給你們講點(diǎn)監(jiān)獄的生活。那是四年前，在蘇州監(jiān)獄里……”“這兒是什么地方？到現(xiàn)在我都不知道?！钡漓o插了一句?！斑@是屬于憲兵司令部的秘密監(jiān)獄。”鄭瑾回答了道靜的問話，就又繼續(xù)講起她的故事來，“在蘇州監(jiān)獄里，在那里面我上了三年馬列主義大學(xué)，學(xué)了很多東西……”“在監(jiān)獄里怎能上大學(xué)呢？”俞淑秀驚奇地把頭探向鄭瑾。“聽我說啊，這就是奇跡。”鄭瑾閉著眼睛疲乏地鼓著勁兒說，“每天早晨監(jiān)獄附近的工廠汽笛一響，我們男監(jiān)女監(jiān)就全同時(shí)起床啦。原地踏步鍛煉身體以后，每人捧著一本書坐到各人的床位上讀起來。這里面有判死刑的，有判無期徒刑的，也有判十五年、十年的，可是他們舍不得浪費(fèi)一點(diǎn)點(diǎn)時(shí)間，一個(gè)個(gè)都全神貫注地讀起書來。我們有學(xué)英文的，有學(xué)俄文的，也有學(xué)德文和日文的，政治理論更是每個(gè)人必學(xué)的課程。我學(xué)會(huì)了德文以后還當(dāng)了教員教別人?！薄澳阏f的這些人真奇怪，判了死刑還學(xué)外國(guó)文？那還有什么用呢？”俞淑秀聽了鄭瑾的話半信半疑，睜大了圓溜溜的好奇的眼睛。鄭瑾仰起頭來，微弱的燈光照著她的臉，那樣明凈，那樣俊秀，雖然蒼白得沒有血色，但絲毫不減少她驚人的美麗。道靜剛要說什么，“停一下?！编嶈÷曋浦沽怂?。因?yàn)樽呃壤飩鱽砹诵l(wèi)兵沉重的皮靴響聲。等皮靴響聲遠(yuǎn)了，鄭瑾不等道靜說，自己搶先說道：“小妹妹，一點(diǎn)也不奇怪！你要明白這些人，不是平常人，他們是共產(chǎn)黨員或者是共產(chǎn)主義者啊！一個(gè)人只有把自己的生命和人民的事業(yè)緊密相連，他的生命才會(huì)有意義。一個(gè)人要是有了共產(chǎn)主義的信仰，決心為真理、為大多數(shù)人的幸福去斗爭(zhēng)，乃至不惜犧牲生命，那么，他這一個(gè)人的生命便融進(jìn)了幾十個(gè)、幾百個(gè)，乃至全體人類的生命洪流中，獲得了永恒的重量。小妹妹，你們明白嗎？這樣巨大的生命是不會(huì)死的，永遠(yuǎn)不死的！所以我在監(jiān)獄里看見了好多好多的共產(chǎn)黨員，幾分鐘以后他們就要被拉出去槍斃了，但是在這幾分鐘以內(nèi)，他們還要愉快地生活，還要努力地工作——因?yàn)樗麄兪遣凰赖?！”道靜貪婪地聽著鄭瑾的每一句話，周身的血液突然在血管里奔流起來了。眼前這位大姐姐受了重刑，而且有病，可是她卻這樣愉快、這樣充滿了生活的信心，不惜用盡她生命所有的力量在啟發(fā)她們、教育她們。道靜腦海中驀地閃過老共產(chǎn)黨員盧嘉川老早以前就對(duì)她說過的話：“還沒有去斗爭(zhēng)就先想到死，這是不對(duì)的！”她開始審視自己的靈魂深處，發(fā)覺那里竟還藏著如此多的不健康與脆弱——她沒有勇氣斗爭(zhēng)到最后一口氣，反而幻想著以一場(chǎng)壯烈的死亡來擺脫這無邊的黑暗?？墒?，這真是英雄的行為嗎？她回過頭去看著鄭瑾，不禁深深地慚愧起來。第四天晚上，鄭瑾繼續(xù)她的講述?！拔覀?cè)诒O(jiān)獄里還辦過報(bào)館和雜志社?！彼㈤]雙眼，語氣平靜卻帶著幾分堅(jiān)定，“有人寫稿，有人編輯，也有人負(fù)責(zé)繕寫。我就是繕寫員。白天不能動(dòng)筆，等到深夜，同屋的難友就輪流替我守夜。我用兩三條棉被緊緊蒙住全身，在里面點(diǎn)一盞小豆油燈，或是借手電筒的微光，一夜一夜地趴在地上，用墨水一字一句地寫下去……”她話音落下，監(jiān)房陷入沉寂?？諝夥路鸨荒撤N沉重的東西壓得凝固，連窗外偶爾的風(fēng)聲也格外清晰。突然，俞淑秀低聲啜泣起來——但這一次，她的眼淚不是為自己、母親而流，而是被一種更深沉的情感充滿。她斷斷續(xù)續(xù)地哽咽：“鄭姐姐……謝謝你……是你讓我認(rèn)識(shí)了真正的生活……認(rèn)識(shí)了真理……”道靜緊緊握住俞淑秀的手，聲音低沉卻清晰：“小俞，你明白了嗎？我們不是在坐牢，我們是在上馬列主義大學(xué)?！边@一夜，道靜無法入眠。身上的傷口仍在灼痛，腿上的烙傷已經(jīng)潰爛化膿，渾身骨骼像被碾碎般難受。但比肉體更折磨她的，是鄭瑾所講的一切。她意識(shí)到，敵人雖未再審訊，她卻必須為下一場(chǎng)斗爭(zhēng)做準(zhǔn)備——在法庭上與他們正面交鋒。此刻，她不再想著以死明志。“我們要活下去，活到共產(chǎn)主義在中國(guó)實(shí)現(xiàn)?！编嶈脑捳Z如火光般照亮她的內(nèi)心，她既激動(dòng)，又因身體的痛苦而倍感艱難。（摘編自《青春之歌》）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文本開篇點(diǎn)明鄭瑾對(duì)環(huán)境的熟悉程度，并巧妙地借助林道靜的視角，使讀者對(duì)鄭瑾的身份和經(jīng)歷產(chǎn)生疑問，激發(fā)了讀者的閱讀興趣。B．文中“昏暗的燈光”“微弱的燈光”“沉重的皮靴響聲”等環(huán)境描寫，既真實(shí)地再現(xiàn)了監(jiān)獄的惡劣環(huán)境，也暗示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗。C．鄭瑾在向林道靜和俞淑秀描述共產(chǎn)主義遠(yuǎn)景時(shí)“黑眼睛里突然閃耀著幸福的光彩”，這一細(xì)節(jié)表現(xiàn)了她對(duì)信仰的無比真誠(chéng)與熾熱。D．文中“卻意外地被敵人撮合在一起”一句，用反諷的手法揭露了敵人行為的荒謬，削弱了監(jiān)獄環(huán)境的殘酷性、嚴(yán)肅性。7．對(duì)文中鄭瑾講述獄中同志們堅(jiān)持學(xué)習(xí)、辦報(bào)的故事，下列理解不正確的一項(xiàng)是（）

A．這些生動(dòng)的故事，是對(duì)“監(jiān)獄是馬列主義大學(xué)”的具體例證，將抽象的革命樂觀主義精神具象化為可感可知的人物言行。B．“判了死刑還學(xué)外國(guó)文”是因?yàn)楦锩邔?duì)知識(shí)的純粹追求本身具有一種超越生死界限、令人忘卻恐懼的巨大精神力量。C．將冰冷殘酷的監(jiān)獄生活環(huán)境巧妙地轉(zhuǎn)化為傳播革命真理的課堂，凸顯了革命者內(nèi)心的強(qiáng)大與豐盈。D．這些故事是小說情節(jié)發(fā)展的重要組成部分，作為一股強(qiáng)大的外部驅(qū)動(dòng)力，啟迪并推動(dòng)了林道靜和俞淑秀二人思想的轉(zhuǎn)變。8．鄭瑾向林道靜、俞淑秀講述蘇州監(jiān)獄的生活時(shí)，特別提及“判了死刑的人仍堅(jiān)持學(xué)習(xí)外文、鉆研理論”，請(qǐng)結(jié)合文本分析這一情節(jié)的作用。9．林道靜的思想在獄中經(jīng)歷了顯著轉(zhuǎn)變，請(qǐng)梳理這一轉(zhuǎn)變過程，并分析促使她轉(zhuǎn)變的核心因素。二、文言文閱讀閱讀文字，完成下面小題。材料一：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！保ü?jié)選自《孟子·公孫丑上》）材料二：鄒與魯哄。穆公問曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。誅之，則不可勝誅；不誅，則疾視其長(zhǎng)上之死而不救。如之何則可也？”孟子對(duì)曰：“兇年饑歲，君之民，老弱轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣；而君之倉(cāng)廩實(shí)，府庫(kù)充，有司莫以告。是上慢而殘下也。曾子曰：‘戒之，戒之，出乎爾者，反乎爾者也?！蛎窠穸蟮梅粗?，君無尤焉。君行仁政，斯民親其上，死其長(zhǎng)矣。”（節(jié)選自《孟子·梁惠王下》）材料三：子羔為衛(wèi)政，刖人之足。衛(wèi)之君臣亂，子羔走郭門，郭門閉，刖者守門，曰：“于彼有缺！”子羔曰：“君子不逾?！痹唬骸坝诒擞懈]?！弊痈嵩唬骸熬硬凰??！痹唬骸坝诖擞惺摇！弊痈崛?，追者罷。子羔將去，謂刖者曰：“吾不能虧損主之法令而親刖子之足，吾在難中，此乃子之報(bào)怨時(shí)也，何故逃我？”刖者曰：“斷足固我罪也，無可奈何。君之治臣也，傾側(cè)法令，先后臣以法，欲臣之免于法也，臣知之。獄決罪定，臨當(dāng)論刑，君愀然不樂，見于顏色，臣又知之。君豈私臣哉！天生仁人之心。其固然也，此臣之所以脫君也?！笨鬃勇勚?，曰：“善為吏者樹德不善為吏者樹怨公行之也其子羔之謂歟”（節(jié)選自《說苑·至公》）10．材料三畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑?？鬃勇勚?，曰：“善為吏者A樹德B不善為吏者C樹怨D公行之也E其子羔之謂歟”11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的字、句式及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．忍，狠心或殘忍，與《鴻門宴》中“君王為人不忍”中的“忍”意思不相同。B．端，萌芽，發(fā)端，與《侍坐》“端章甫，愿為小相焉”中的“端”意思不同。C．“而民莫之死也”，與《齊桓晉文之事》中“然而不王者，未之有也?！本涫较嗤鶠橘e語前置句。D．愀然，容色改變的樣子，與《赤壁賦》中“蘇子愀然”中的“愀然”意思相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．孟子認(rèn)為人們都是有仁愛之心的，而且天生就有。他作出這種判斷的依據(jù)是：人們突然看見小孩子將要掉進(jìn)井里的時(shí)候都有怵惕惻隱之心。B．孟子認(rèn)為惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，是人與生俱來的德行，也是人固有的道德屬性，只要保持四心不喪失，就一定能實(shí)現(xiàn)仁義禮智。C．鄒國(guó)和魯國(guó)打仗的時(shí)候，鄒國(guó)官員死了很多，鄒國(guó)百姓卻不肯拼死作戰(zhàn)，鄒國(guó)國(guó)君想對(duì)百姓進(jìn)行懲罰，但因人數(shù)太多，法難施眾，因而無計(jì)可施。D．衛(wèi)國(guó)某人犯罪后被子羔依法砍了腳，但他沒有記子羔的仇，反而在子羔陷入困境時(shí)予以幫助，使他逃脫了抓捕。孔子認(rèn)為這是子羔處事公正的結(jié)果。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。（2）而君之倉(cāng)廩實(shí)，府庫(kù)充，有司莫以告。14．鄒國(guó)國(guó)君與子羔在思想和行為上形成了鮮明的對(duì)比，請(qǐng)結(jié)合孟子的觀點(diǎn)對(duì)此作簡(jiǎn)要分析。三、詩(shī)歌鑒賞閱讀下面這首唐詩(shī)，完成小題。走馬川行奉送封大夫出師西征（節(jié)選）岑參匈奴草黃馬正肥，金山西見煙塵飛，漢家大將西出師。將軍金甲夜不脫，半夜軍行戈相撥，風(fēng)頭如刀面如割。馬毛帶雪汗氣蒸，五花連錢旋作冰，幕中草檄硯水凝。虜騎聞之應(yīng)膽懾，料知短兵不敢接，車師西門佇獻(xiàn)捷。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．匈奴在草黃馬肥的季節(jié)發(fā)動(dòng)了進(jìn)攻，鐵騎卷起塵土飛揚(yáng)，顯示出匈奴軍隊(duì)的龐大氣勢(shì)。B．寒風(fēng)吹面有如刀割，馬身上的汗水瞬間成冰，詩(shī)人運(yùn)用比喻、夸張，渲染天氣的寒冷。C．在軍幕中匆匆忙忙地寫檄文，卻發(fā)現(xiàn)硯水凍結(jié)，詩(shī)人運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫，生動(dòng)表現(xiàn)軍旅生活。D．詩(shī)人對(duì)戰(zhàn)斗勝利充滿信心，料想敵人不敢與唐軍短兵相接，并預(yù)祝唐軍凱旋。16．本詩(shī)中的將軍形象與高適《燕歌行》中的將軍形象有所不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。四、名篇名句默寫17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《書憤》中采用蒙太奇的手法既有對(duì)歷史事實(shí)的追憶，也是詩(shī)人報(bào)國(guó)壯志的寫照，展現(xiàn)南宋軍民抗金豪情的兩句是“__________，__________?！保?）張若虛《春江花月夜》中“__________，__________”兩句，用“魚雁傳書”的典故，含蓄地表達(dá)了書信不能傳達(dá)，暗含相思之苦。（3）“玉”在日常用語中經(jīng)常出現(xiàn)，如“寧為玉碎”包含著寧折不彎的愛國(guó)氣節(jié)，“化干戈為玉帛”包含著團(tuán)結(jié)友愛的風(fēng)尚?！坝瘛币彩枪诺湓?shī)詞里的常見意象，化作佳句，而且包含著深刻的內(nèi)涵，其中令你印象最深刻的兩句是：“__________，__________?！蔽?、語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。事隔一年以后，1965年春天，蘭考縣幾十個(gè)貧農(nóng)代表和干部，專程來到焦裕祿的墳前，貧農(nóng)們一看見焦裕祿的墳?zāi)?，就仿佛看見了他們的縣委書記，看見了他們永遠(yuǎn)也不會(huì)忘記的那個(gè)人。一年前，他還在蘭考，同貧下中農(nóng)一起，A奮戰(zhàn)在抗災(zāi)斗爭(zhēng)的前線。蘭考人民怎么會(huì)忘記：是他高舉著毛澤東思想的紅燈，照亮了人們自力更生的道路；是他帶領(lǐng)蘭考人民扭轉(zhuǎn)了蘭考的局勢(shì)，激發(fā)了人們的革命精神；是他喊出了“鎖住風(fēng)沙，制伏洪水”的號(hào)召，鼓舞了人們戰(zhàn)勝困難的決心；是他發(fā)現(xiàn)了貧下中農(nóng)中革命的“硬骨頭”精神，點(diǎn)燃了人們心中的斗志火焰……這一切，多么熟悉，多么親切呵！誰能夠想到，像他這樣一個(gè)充滿著革命活力的人