2025~2026學(xué)年安徽省鼎尖名校高三上學(xué)期11月月考語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。中華傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核中，審美與道德始終是相互滲透的核心維度。從儒家“盡善盡美”的倫理追求，到道家“天地大美”的生存智慧，再到禪宗“即心即佛”的圓融境界，審美與道德從未割裂，并通過“道德審美化”與“審美道德化”的雙向運(yùn)動(dòng)，構(gòu)成了中華美育精神的突出特征，使中華傳統(tǒng)文化成為兼具倫理深度與審美張力的生命哲學(xué)體系。中華傳統(tǒng)文化的“道德審美化”，指將剛性的倫理規(guī)范轉(zhuǎn)化為柔性的審美形式，使道德教化擺脫說教性，獲得“潤物無聲”的感染力這種轉(zhuǎn)化并非弱化道德，而是通過詩、樂、禮、畫等藝術(shù)載體，使道德成為可感、可悅、可傳的生命形式?？鬃右浴傲嚒苯倘?，這里的“六藝”如“射”“御”不能簡單理解為實(shí)用技術(shù)，而是要從藝術(shù)的角度理解為對(duì)人的品性的細(xì)微訓(xùn)練，最終的目標(biāo)則是培養(yǎng)士和君子。禮樂制度是道德審美化的典型范式。周代禮樂并非單純的禮儀條文，而是通過“樂懸”（樂器擺放）、“舞佾”（舞蹈行列）等視覺形式，將“君君臣臣”的倫理秩序轉(zhuǎn)化為審美秩序。當(dāng)鐘鼓齊鳴、佾舞有序時(shí)，等級(jí)規(guī)范不再是壓迫性的約束，而成為“洋洋乎盈耳”的審美體驗(yàn)，這種“形式即倫理”的智慧，使道德獲得了情感認(rèn)同。文學(xué)藝術(shù)是道德審美化的重要載體。《詩經(jīng)》作為儒家“詩教”的重要文本，以“比興”手法將道德判斷蘊(yùn)含于草木鳥獸的意象中?！瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”以鳥鳴求偶起興，隱喻“君子好逑”的婚戀道德；“碩鼠碩鼠，無食我黍”以碩鼠為喻，批判剝削者的不仁。這種“托物言志”的表達(dá)，使“思無邪”的道德要求轉(zhuǎn)化為“溫柔敦厚”的審美風(fēng)尚。后世文人“文以載道”的傳統(tǒng)，延續(xù)了這一邏輯。杜甫“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的道德批判，通過“對(duì)比”的審美手法獲得震撼力；蘇軾“一蓑煙雨任平生”的人生境界，以詩的意境詮釋了“君子坦蕩蕩”的道德修養(yǎng)。日常生活的審美化更是道德審美化的延伸。明代洪應(yīng)明將“處世讓一步為高”“待人寬一分是福”的處世道德，轉(zhuǎn)化為“寵辱不驚，閑看庭前花開花落”的審美境界；。這種“以美喻德”的傳統(tǒng)，使平凡的日常生活成為道德修行的場(chǎng)域，使“孝悌忠信”融入“柴米油鹽”中的審美實(shí)踐。道德審美化的本質(zhì)，是避免道德淪為僵化的教條。當(dāng)“克己復(fù)禮”通過《詩經(jīng)》的韻律傳播，當(dāng)“天人合一”借助山水畫的意境呈現(xiàn)，道德便不再是外在的約束，而成為內(nèi)在的精神需求。中華傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)核呈現(xiàn)為超出了一切現(xiàn)成的存在狀態(tài)而又不離世間的生成樣態(tài)，構(gòu)成盡性盡命、詩意盎然的澄明之境，這種“澄明”正是道德與審美的共同產(chǎn)物。與“道德審美化”相對(duì)，“審美道德化”指審美活動(dòng)始終內(nèi)蘊(yùn)倫理判斷，使“美”的形式服務(wù)于“善”的價(jià)值，避免審美淪為無底線的感官享樂。中華傳統(tǒng)文化并不推崇“為藝術(shù)而藝術(shù)”，而是要求審美活動(dòng)承擔(dān)明善惡、正人心的道德使命。中華傳統(tǒng)文化中藝術(shù)創(chuàng)作的倫理導(dǎo)向尤為顯著。例如，繪畫藝術(shù)“畫品即人品”的觀念貫穿始終。顧愷之“遷想妙得”的創(chuàng)作原則，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家需先“明乎物理”才能寫神、傳神。這一導(dǎo)向大大影響了后世藝術(shù)創(chuàng)作，諸如梅蘭竹菊等成為中國傳統(tǒng)繪畫創(chuàng)作的重要題材。書法藝術(shù)也強(qiáng)調(diào)“書如其人”，顏真卿《祭侄文稿》的“驚天地泣鬼神”，不僅在于其筆法氣勢(shì)，更在于其字里行間的愛國情懷。審美趣味的雅俗之辨，實(shí)質(zhì)是道德標(biāo)準(zhǔn)的外顯。儒家將“鄭聲”視為淫樂而力主“放鄭聲”，因其“亂雅樂”的審美形式背后，是“亂人倫”的道德隱患；明代李贄“童心說”推崇童心之言，看似突破雅俗界限，實(shí)則以“童心”的道德純粹性對(duì)抗虛偽禮教。這種“趣味即道德”的認(rèn)知，使審美選擇成為道德修養(yǎng)的體現(xiàn)。自然審美同樣暗含倫理維度?？鬃印爸邩匪收邩飞健钡拿}，將自然景物的審美特征與君子品德聯(lián)系起來，使“觀山水”成為“修德行”的途徑；范仲淹《岳陽樓記》中“覽物之情”的變化，最終指向“先天下之憂而憂”的道德升華。這種“比德”傳統(tǒng)，使自然審美超越了形式欣賞，成為道德反思的媒介。人們欣賞松之堅(jiān)韌、梅之傲骨，本質(zhì)上是對(duì)堅(jiān)貞不屈、高潔自守等道德品質(zhì)的肯定。審美道德化的深層邏輯，是避免審美淪為感官的放縱。中華傳統(tǒng)文化追求的美感是天地之大美，絕非感官刺激的低級(jí)趣味，并要求“樂而不淫，哀而不傷”，體現(xiàn)了對(duì)審美與道德平衡的追求。這種“以善制美”的智慧，使中華美育精神始終保持健康的價(jià)值導(dǎo)向。（摘編自肖朗《審美與道德的互融：論中華美育精神的突出特征》，有刪改）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．儒家、道家、禪宗等的相關(guān)理念，說明審美與道德是中華傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核中相互滲透的核心維度，且二者造就了中華美育精神。B．孔子“六藝”中的“射”“御”，需從藝術(shù)角度理解為對(duì)人品性的訓(xùn)練；“樂懸”“舞佾”需從視覺角度理解為倫理秩序的審美轉(zhuǎn)化。C．將自然的審美特征與君子品德相關(guān)聯(lián)，由自然的審美指向道德升華，通過自然審美來反思道德，都說明自然審美暗含倫理因素。D．中華傳統(tǒng)文化思想內(nèi)核的呈現(xiàn)樣態(tài)、詩意盎然的澄明之境以及“樂而不淫，哀而不傷”天地之大美，都離不開道德與審美的相互作用。2．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“托物言志”“文以載道”“以美喻德”等表述，本質(zhì)上是對(duì)“道德審美化”核心邏輯的不同層面概括，內(nèi)涵一致。B．“畫品即人品”“書如其人”等藝術(shù)觀念，與“審美道德化”中“審美內(nèi)蘊(yùn)倫理判斷”的要求相契合，是其典型體現(xiàn)。C．“道德審美化”通過詩、樂等載體轉(zhuǎn)化倫理規(guī)范，“審美道德化”以倫理約束審美活動(dòng)，二者雙向互融、相輔相成。D．文本以“核心維度—兩大概念—深層邏輯—實(shí)踐體現(xiàn)”為脈絡(luò)，層層遞進(jìn)闡釋審美與道德的滲透關(guān)系，論證結(jié)構(gòu)完整。3．下列選項(xiàng)不能填入橫線處的一項(xiàng)是（）

A．清代王永彬“茅舍竹籬，自饒清趣”，以居所場(chǎng)景詮釋“安貧樂道”的道德堅(jiān)守。B．唐代王維“明月松間照，清泉石上流”，以山居日常景致寄托寧靜淡泊的人生態(tài)度。C．唐代李白“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”，以直白吶喊抒發(fā)傲骨氣節(jié)。D．元代白樸“孤村落日殘霞，輕煙老樹寒鴉”，以鄉(xiāng)野閑景寄托淡泊名利、歸心自然的處世操守。4．根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)恼Z句，每處不超過10個(gè)字。陶淵明《歸園田居（其一）》的田園書寫是中華傳統(tǒng)文化中“審美與道德”兩者關(guān)系的生動(dòng)注腳；詩中“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”勾勒出質(zhì)樸自然的農(nóng)家景致，將“安貧樂道”的道德堅(jiān)守轉(zhuǎn)化為具象審美畫面，契合“_______”特征；而“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”與“開荒南野際，守拙歸園田”所表達(dá)出的棄官場(chǎng)、歸田園的人生趣味選擇，以“______”認(rèn)知來看，是以審美偏好彰顯“守拙歸真”的倫理內(nèi)核，符合“_______”的邏輯。陶詩的這種表達(dá)既避免道德的僵化，也避免了審美的低俗，體現(xiàn)審美與道德的“______”關(guān)系。5．近年來，部分文創(chuàng)產(chǎn)品為追求流量，過度娛樂化解讀傳統(tǒng)文化，如惡搞經(jīng)典人物形象、歪曲傳統(tǒng)禮儀內(nèi)涵等。請(qǐng)結(jié)合文本觀點(diǎn)，為文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)作提出兩條改進(jìn)建議。閱讀下面的文字，完成下面小題。藥罐（節(jié)選）賈平凹文本一：我們村三十戶人家共同著一個(gè)井，一個(gè)碾盤，一個(gè)土地廟，也共同著一個(gè)藥罐。這藥罐年代很久，但一直卻是完好的，它最早屬老社長的私有。老社長已經(jīng)死去了十五年，大家還記得他的好處。藥罐自那時(shí)流傳，誰家有人病了用罷藥，罐子就放在門樓腦上，等著另一家有人病了來取用?！八幑拊谶@兒嗎？我家用用?！敝荒苷f用用，不能說借，保存罐兒的人家就十分高興。因?yàn)橛羞@么一用，自己的病就走了。當(dāng)然，這一家用罐熬完藥，病情好了，是不能退還回去，罐子主權(quán)既不屬于哪一家，且風(fēng)俗里送藥罐等于送病，是要忌諱的。便就又放于門樓腦上，等著別一家人病了再來“用用”。那陣，一般人有個(gè)病病災(zāi)災(zāi)，大都是抗，吃些燒糊的蔥根，喝些姜湯，捂被子發(fā)汗，用火罐在額上拔一個(gè)紫紅的印或者用針扎中指、挑眉心，放出些黑血就罷。抗不過去了，開始籌劃起壽衣壽材，盡一切能力讓病人吃上白面條子，磨一升豆子做幾方豆腐，卻沒有想到去上百里的縣城醫(yī)院或抓幾付中藥吃。上醫(yī)院是不敢思想，抓中藥那也是要許多錢的，我們沒有錢買更多的糧食吃稠飯還能買藥吃？吃藥和買香煙是一樣的被認(rèn)作奢侈，“天神，咱又不是社長！”社長是吃中藥的，因?yàn)樗巧玳L，吃公家的凈糧，藥費(fèi)可以報(bào)銷。社長是一個(gè)瘦老頭，留大背頭，穿黑呢子中山服。社長的病似乎很多，氣管常發(fā)炎，腸胃不好，腰酸，腎也虛虧，有幾次病在床上，村人只說他要丟了命了，但后來卻又好起來。這便是中藥的作用。于是社長說：“得了病怎么不吃藥？瞧瞧，還是幾付藥就保住一個(gè)命嗎？”社長說過這話后，我們這些一般人家也開始吃起藥來，即使拆房賣磚，也要抓些中藥。人畢竟是頂要緊的，財(cái)物不都是身外物嗎？寧可少吃些糧食，也要揀命??！話是這么說著，但往往吃過一付二付，實(shí)在是沒能力再吃下去，便去社長家門前的十字路口上攬社長吃過的藥渣。心想，只要是藥，即可治百病的，拿回來再熬一熬，讓病人喝。一輩子沒有吃過藥的身子見藥味就生奇效，這倒使社長也驚訝。也由此，村人對(duì)社長的藥渣有了依賴，對(duì)社長家的藥罐也有了依賴。社長心真好，藥渣也再不倒在十字路口讓千人過萬人踏，特意倒在一塊大石板上，那藥罐自被人借去后，自己又重新買一個(gè)新的。我們村的人在好多年里，基本上是吃著社長的藥渣維持了健康，社長身上的病，幾乎每個(gè)村人都存在著，除了許家的二嬸外，竟沒有出現(xiàn)過一次危險(xiǎn)。許家二嬸的一次危險(xiǎn)，那是她過日子太節(jié)儉的緣故。她一生什么都不敢糟踏，好像什么東西，凡是能咽下肚的，絕不讓它在肚子外壞掉。孩子有時(shí)在飯碗里發(fā)現(xiàn)一條蟲子，倒了胃口，要倒給豬，她說：“拿來！”將蟲夾出去，便把剩飯吃了。鏟完了鍋，孩子已將勺子鏟子要拿去洗了，她說：“拿來！”伸出舌頭將勺子鏟子上的飯?jiān)蛄?。那一次許家二叔犯了病，拿回了社長的藥渣熬湯，喝過二次病好了，還剩那么一碗湯藥不喝了。許家二嬸身體蠻好的，卻想：倒了多可惜，讓我喝了。結(jié)果喝得她吐了一個(gè)晌午，睡倒在床上三天沒有起來，虧又熬了一碗綠豆湯喝了才緩醒來，過后令她好后悔糟踏了那碗綠豆湯。吃社長藥渣的病人，病差不多全好起來，吃原藥的社長卻死了。他臨死的那幾天很痛苦，村里人也都痛苦，大家到土地廟磕頭為他祈禱，見天有人從那口井里給他家挑水，有人夜里在碾盤上滾了一升小米送給他做粥喝，但還是死了。自土地分了以后，多多少少每家都可以有些零花錢，三十戶人家已發(fā)展到三十六戶，誰家有個(gè)病，也去抓些中藥來吃了。于是，就顯得村里的病人多起來，大家都在說：“怪了，現(xiàn)在人怎么不經(jīng)活了，越來越嬌氣了？”都這么說著，但身上稍有不對(duì)，就去抓中藥，也沒有誰去攬別人家的藥渣來熬湯喝。而藥罐還是老社長的那個(gè)藥罐。（有刪改）文本二：那些看似信手拈來的生活片斷、人物素描，在賈平凹平實(shí)散淡的敘述中，融入作家對(duì)生活、人生的思考，便有了厚重的文學(xué)底蘊(yùn)，顯示出小小說不小的文學(xué)特質(zhì)來。《藥罐》講述了一段來自故鄉(xiāng)的陳年舊事，恰如一只陳年的“藥罐”一樣，這篇小小說通篇都氤氳著一縷淡淡的苦澀藥香。沒有波瀾起伏的情節(jié)，平淡而樸實(shí)的敘述中，小村淳樸的民風(fēng)民俗，小村里親切的父老鄉(xiāng)親，就那么迎面而來。很多時(shí)候，盡管生命中充滿著苦澀與無奈，但故鄉(xiāng)人有“共同著”的井水、碾盤，“共同著”的土地廟和藥罐?！八幑薨局嗫诘闹嗨谷迦藞F(tuán)結(jié)起來，滋潤著生命，就這么活上去。”這樣的苦口的汁水也滋潤著作家的精神家園，才有其筆下洋洋灑灑千萬言深情涌出。（摘編自楊曉敏《賈平凹小小說簡論》）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）

A．藥罐最初為老社長私有，因其主動(dòng)共享變成公共物品，這體現(xiàn)了他作為基層干部的無私精神，贏得了村民的長久懷念。B．老社長臨死的那幾天，村民為他挑水、送米，這些行為體現(xiàn)了在艱苦歲月中，村民對(duì)這位基層干部樸素而真摯的情感。C．村民認(rèn)為現(xiàn)在人“不經(jīng)活”“嬌氣”，實(shí)則是生活水平提高后重視健康，隱含了對(duì)過去艱難歲月中頑強(qiáng)生命力的懷念。D．小說以藥罐為線索，通過“借罐熬藥”“分享藥渣”等細(xì)節(jié)，運(yùn)用對(duì)比手法展現(xiàn)鄉(xiāng)村民俗，旨在批判封建迷信的思想。7．下列對(duì)文本一中許家二嬸相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．二嬸身上有“過日子太節(jié)儉”的特性，即使在經(jīng)歷生命危險(xiǎn)后，她首先痛惜的依然是被消耗的物資，而非自身安危。B．二嬸的生活哲學(xué)是“凡能咽下肚的絕不讓它在肚子外壞掉”，這深刻體現(xiàn)了物質(zhì)極端匱乏的時(shí)代在她身上打下的烙印。C．在村民普遍依賴社長藥渣的背景下，二嬸的危險(xiǎn)源于一次對(duì)家庭內(nèi)部資源的“再利用”，這讓她的故事具有個(gè)人色彩。D．二嬸此次中毒的經(jīng)歷，促使她開始反思并摒棄自己過度節(jié)儉的生活方式，這讓她成為村里思想轉(zhuǎn)變最早、最徹底的人。8．文本一結(jié)尾段寫道：“而藥罐還是老社長的那個(gè)藥罐。”這句話意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)結(jié)合全文簡要分析。9．文本二指出，賈平凹的小小說善于在“平實(shí)散淡的敘述中，融入作家對(duì)生活、人生的思考”，使作品具有“厚重的文學(xué)底蘊(yùn)”。請(qǐng)談?wù)勎谋疽皇窃鯓芋w現(xiàn)作者這一觀點(diǎn)的。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：（北宋）王辟之初，范文正公貶饒州，朝廷方治朋黨，士大夫莫敢往別，王待制質(zhì)獨(dú)扶病餞于國門。大臣責(zé)之曰：“君，長者，何自陷朋黨？王曰：“范公天下賢者顧質(zhì)何敢望之若得為范公黨人公之賜質(zhì)厚矣。”聞?wù)邽橹s頸。（節(jié)選自《澠水燕談錄》）材料二：墨子曰：“萬事莫貴于義。今謂人曰：‘予子冠履，而斷子之手足，子為之乎？’必不為。何故？則冠履不若手足之貴也。又曰：‘予子天下，而殺子之身，子為之乎？’必不為。何故？則天下不若身之貴也。爭(zhēng)一言以相殺，是貴義于其身也。故曰：萬事莫貴于義也?！保ü?jié)選自《墨子·貴義》）材料三：（蘇軾）徙知徐州。河決曹村，泛于梁山泊，溢于南清河，匯于城下，漲不時(shí)泄，城將敗，富民爭(zhēng)出避水。軾曰：“富民出，民皆動(dòng)搖，吾誰與守？吾在是，水決不能敗城?！彬?qū)使復(fù)入。軾詣武衛(wèi)營，呼卒長，曰：“河將害城，事急矣，雖禁軍且為我盡力?！弊溟L曰：“太守猶不避涂潦，吾儕小人，當(dāng)效命?！甭势渫匠舟五氁猿觯|南長堤，首起戲馬臺(tái)，尾屬于城。雨日夜不止，城不沉者三版。軾廬于其上，過家不入，使官吏分堵以守，卒全其城。復(fù)請(qǐng)調(diào)來歲夫，增筑故城，為木岸，以虞水之再至。（節(jié)選自《宋史·蘇軾傳》）材料四：齊桓公出獵，逐鹿而走入山谷之中，見一老公而問之，曰：“是為何谷？”對(duì)曰：“為愚公之谷。”桓公曰：“何故？”對(duì)曰：“以臣名之?！被腹唬骸敖褚暪畠x狀，非愚人也，何為以公名？”對(duì)曰：“臣請(qǐng)陳之，臣故畜牸牛，生子而大，賣之而買駒。少年曰：‘牛不能生馬?！斐竹x去。傍鄰聞之，以臣為愚，故名此谷為愚公之谷?！被腹唬骸肮\愚矣！夫何為而與之?！被腹鞖w。明日朝，以告管仲。管仲正衿再拜曰：“此夷吾之愚也。使堯在上，咎繇為理，安有取人之駒者乎？若有見暴如是叟者，又必不與也。公知獄訟之不正，故與之耳，請(qǐng)退而修政?！笨鬃釉唬骸暗茏佑浿?，桓公，霸君也；管仲，賢佐也。猶有以智為愚者也，況不及桓公、管仲者與?！保ü?jié)選自劉向《說苑·政理》）10．材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。范公A天下B賢者C顧質(zhì)D何敢E望之F若得為G范公黨人H公之賜質(zhì)厚矣。11．下列材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．今，如果，與《鴻門宴》中“吾屬今為之虜矣”“今之眾人”的“今”意義不同。B．誰與，“誰”作為“與”的前置賓語，與《赤壁賦》“而今安在哉”中的“安在”結(jié)構(gòu)相同。C．以，表修飾，表示動(dòng)作的狀態(tài)；與《出師表》“以塞忠諫之路”的“以”用法相同。D．請(qǐng)，表示請(qǐng)人允許自己做某事，與《燭之武退秦師》中“子犯請(qǐng)擊之”意義、用法都相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．范仲淹被貶饒州時(shí)，朝廷正在清查朋黨，官員們因畏懼而不敢與他送別，唯獨(dú)王質(zhì)不顧病體前往京城門外為其餞行。B．有人愿為一句關(guān)乎義理的話而犧牲生命。墨子借尋常事物對(duì)比，層層推進(jìn)，最終得出“天下貴于身，身貴于義”的結(jié)論。C．蘇軾親赴武衛(wèi)營動(dòng)員禁軍，感動(dòng)卒長率領(lǐng)士兵筑堤；又身先士卒，過家不入，帶領(lǐng)官吏分段防守城墻，最終保全了徐州。D．桓公聽完故事后認(rèn)為老人確實(shí)愚鈍，管仲則在朝堂上指出這是司法不公導(dǎo)致的社會(huì)問題?？鬃咏璐耸律l(fā)感慨。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）太守猶不避涂潦，吾儕小人，當(dāng)效命。（2）使堯在上，咎繇為理，安有取人之駒者乎？14．“義”是中華傳統(tǒng)思想的核心范疇，在不同的情境展現(xiàn)出豐富的內(nèi)涵。請(qǐng)結(jié)合材料，分析“義”在四則材料中的具體內(nèi)涵。三、詩歌鑒賞閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。?？禃缕湟虎偾赜^一雨復(fù)一陽，蒼茫颶風(fēng)②發(fā)。怒號(hào)兼晝夜，山海為顛蹶③。云何大塊噫④，乃爾不可遏。黎明眾竅虛，白日麗空闊?！咀ⅰ竣俦驹娮饔?099年，此時(shí)秦觀貶謫雷州（今廣東湛江），寫詩記錄嶺南生活。海康書事共十首，此為其一。②颶風(fēng)：臺(tái)風(fēng)。③顛蹶：動(dòng)蕩不平貌。④大塊噫：化用《莊子·齊物論》：“夫大塊噫氣，其名為風(fēng)?！?5．下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．首聯(lián)中“一雨復(fù)一陽”，體現(xiàn)了天氣的瞬息變化，精準(zhǔn)地捕捉了嶺南沿海地區(qū)颶風(fēng)來臨前的氣候特征。B．頷聯(lián)運(yùn)用了擬人和夸張的手法，通過視覺與聽覺的多感官描寫，極力渲染出颶風(fēng)摧山撼海的狂暴力量。C．頸聯(lián)“大塊噫”化用典故，下一句的追問既隱含詩人對(duì)颶風(fēng)的驚懼，也抒發(fā)了詩人被貶后仕途無望的悲憤。D．尾聯(lián)描寫了風(fēng)雨停歇后天地開闊的景象，與前面颶風(fēng)肆虐景象形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，是全詩哲思的升華。16．本詩尾聯(lián)“黎明眾竅虛，白日麗空闊”與李清照《聲聲慢》“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴”均描寫了自然景象，但情感內(nèi)涵迥然不同，請(qǐng)結(jié)合詩句簡要分析。四、名篇名句默寫17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在探討“堅(jiān)守內(nèi)心信仰與高尚品德”讀書會(huì)上，有同學(xué)引用屈原《離騷》中的兩句詩“____________，_____________”，表達(dá)“為心中所崇尚的美好品德，縱然歷經(jīng)多次死亡也不后悔”的堅(jiān)定態(tài)度。（2）蘇軾在《赤壁賦》中與友人夜游赤壁時(shí)，面對(duì)江上清風(fēng)與山間明月，用“_______________，_____________”抒發(fā)了“希望與仙人共同遨游天地，與明月相擁而永存世間”的豁達(dá)之情。（3）與下圖意境契合的古詩文名句，可以是“__________，______________”。五、語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題?；ǚ圻^敏看似是鼻子和眼睛的問題，實(shí)則是免疫系統(tǒng)的“防衛(wèi)過當(dāng)”。這個(gè)過程中，身體好作一座城堡，免疫系統(tǒng)是守城的軍隊(duì)，而花粉則是誤入城堡的無害游客。當(dāng)花粉第一次進(jìn)入鼻腔時(shí)，免疫系統(tǒng)會(huì)將其標(biāo)記為“可疑入侵者”，并啟動(dòng)防預(yù)機(jī)制，產(chǎn)生專門對(duì)抗花粉的抗體（主要是IgE）。這些抗體就像警報(bào)器，會(huì)附著在肥大細(xì)胞表面，時(shí)刻監(jiān)視花粉的動(dòng)向。這個(gè)階段人體通常無明顯癥狀，醫(yī)學(xué)上稱為“致敏期”。當(dāng)花粉再次入侵時(shí)，就會(huì)觸發(fā)劇烈的免疫反映：IgE抗體識(shí)別出花粉后，促使肥大細(xì)胞釋放以組胺為主的化學(xué)物質(zhì)。組胺如同信號(hào)彈，既會(huì)讓血管擴(kuò)張、黏膜水腫，引發(fā)鼻癢、流涕、噴嚏；又會(huì)作用于眼睛，導(dǎo)致結(jié)膜沖血、流淚發(fā)癢。面對(duì)花粉過敏需要科學(xué)治療。其中，抗組胺藥是應(yīng)對(duì)花粉過敏的“一線武器”，能有效阻斷組胺的作用。新一代的氯雷他定、西替利嗪等，耆睡副作用遠(yuǎn)低于傳統(tǒng)藥物，每日一次即可持續(xù)控制癥狀，若提前1～2周服用，就能達(dá)到更好的預(yù)防效果。鼻用糖皮質(zhì)激素噴劑是治療過敏性鼻炎的“主力軍”。它能直接作用于鼻腔黏膜，減輕炎癥反應(yīng)，緩解鼻塞、流涕等癥狀。使用時(shí)需注意：頭部稍前傾，將噴頭對(duì)準(zhǔn)鼻腔外側(cè)壁，每天1～2次，堅(jiān)持使用2周以上才能發(fā)揮最佳效果。免疫治療