2025~2026學(xué)年山東省濟(jì)南市山東師大附中高三上學(xué)期期中語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成小題。材料一：現(xiàn)如今，人與人之間的聯(lián)系并不取決于彼此的距離，而是取決于可以使用的交流技術(shù)。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)幫助我們連接遠(yuǎn)方的人們，更為準(zhǔn)確地說(shuō)，是連接很多來(lái)自遠(yuǎn)方的人。但奇怪的是，我們也變得更加孤獨(dú)。我們總向別人吹噓網(wǎng)上有多少好友，然而沒(méi)有人可以讓我們吐露內(nèi)心的秘密，或在遇到緊急情況時(shí)求助?；ヂ?lián)網(wǎng)所形成的連接并沒(méi)有把我們聯(lián)系得更緊密，卻讓人沉迷其中而無(wú)法自拔。我們一旦忘記把手機(jī)放在什么地方，就變得焦慮不安。人們確保手機(jī)必須時(shí)刻在身上，仿佛那是自己的護(hù)身符。飯桌上，家庭成員很孤獨(dú)地待在一起，每個(gè)人都低著頭看著自己的手機(jī)。我們和網(wǎng)絡(luò)相處的時(shí)間越來(lái)越多，而與現(xiàn)實(shí)生活中的人們打交道的時(shí)間越來(lái)越少。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境和跟真實(shí)的人打交道相比，是截然不同的。一個(gè)人感到無(wú)聊，很容易就能和一些新朋友聯(lián)系上；一個(gè)人匆忙地閱讀一長(zhǎng)串消息，并學(xué)會(huì)如何抓住“亮點(diǎn)”——夸張的標(biāo)題往往能吸引注意力；游戲里面的動(dòng)作總是被精簡(jiǎn)到一個(gè)從驚恐到安全、然后反復(fù)的模式。生活在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，沒(méi)有所謂的“空閑時(shí)間”，人們即使在休憩或在旅行中，也難以找到獨(dú)處的狀態(tài)，安靜讓他們變得煩躁不安。我相信我們已經(jīng)到達(dá)了一個(gè)反思的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，必須采取一些行動(dòng)。我們可以從重拾一些過(guò)去認(rèn)為是美德的行為開(kāi)始。比如和朋友面對(duì)面聊天，無(wú)論在吃飯、鍛煉還是在休息時(shí)，都不使用手機(jī)。誠(chéng)然，手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)的多任務(wù)處理模式已在某種意義上重構(gòu)我們的大腦，我們一旦試圖專(zhuān)心起來(lái)，就得和自己作斗爭(zhēng)。但是無(wú)論這有多么困難，都是時(shí)候讓我們?cè)俅螌徱暋蔼?dú)處、審慎、活在當(dāng)下”的價(jià)值了。我們值得擁有更美好的未來(lái)，只要記得提醒自己，我們才是能夠決定怎樣利用科技的人。（摘編自雪莉·特克爾《群體性孤獨(dú)》）材料二：麻省理工學(xué)院社會(huì)學(xué)教授雪莉·特克爾用一部專(zhuān)著《群體性孤獨(dú)》向社會(huì)發(fā)出了靈魂拷問(wèn)?！度后w性孤獨(dú)》觀(guān)察到人們?cè)谌粘Ｉ钪性絹?lái)越依賴(lài)數(shù)字技術(shù)，忽視了真實(shí)世界的社會(huì)關(guān)系。盡管與他人保持著聯(lián)系，其交往卻是淺層的，人們從在線(xiàn)聯(lián)系中感受到的不是關(guān)愛(ài)和親近，而是孤獨(dú)和隔離。遺憾的是，特克爾的出發(fā)點(diǎn)存在偏誤，她直接把人們數(shù)字社交導(dǎo)致群體性孤獨(dú)當(dāng)作事實(shí)，并依據(jù)過(guò)去的社會(huì)交往模式把“低頭族”的行為判斷為病態(tài)，而不是優(yōu)先探討沉浸于數(shù)字世界是否真的帶來(lái)了群體性孤獨(dú)。數(shù)字技術(shù)賦能的連接泛在給社會(huì)帶來(lái)了可見(jiàn)的變化，比如，生活中出現(xiàn)的“低頭族”。這種現(xiàn)象作為普遍存在的事實(shí)（a），怎么可以被簡(jiǎn)單地診斷為社會(huì)病態(tài)呢？以“除夕夜團(tuán)圓飯，人們都在低頭看手機(jī)”為例，可以提出的問(wèn)題是：身體同場(chǎng)是人所必需的嗎？（所謂身體同場(chǎng)，指人們相聚在同一個(gè)物理空間。）如果答案為“否”，那便意味著還存在其他滿(mǎn)足人類(lèi)群體性需求的形態(tài)。進(jìn)一步的問(wèn)題還可以是：依賴(lài)于身體同場(chǎng)的群體性是人的自然屬性還是社會(huì)屬性？如果是自然屬性的，那就是天性，是不可以改變的；如果是社會(huì)性的，那就是社會(huì)習(xí)慣，是可以改變的。在日常生活中，多數(shù)時(shí)候人都處在與他人身體同場(chǎng)的相處場(chǎng)景里，以至于人們把身體同場(chǎng)當(dāng)作了社交的默認(rèn)狀態(tài)。但一個(gè)不容忽略的事實(shí)（b）是：在沒(méi)有手機(jī)而只能憑書(shū)信聯(lián)絡(luò)的年代，人際連接也可以在身體不在一起時(shí)發(fā)生。身體與社交的分離讓人們思考：釋放社交天性是否一定需要身體同場(chǎng)？隨著“互聯(lián)網(wǎng)世代”逐步登上歷史舞臺(tái)，依托于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)開(kāi)展數(shù)字社交，已成為人際交往的主流形態(tài)。既然人與人在網(wǎng)絡(luò)中交往（即數(shù)字同場(chǎng)）也能滿(mǎn)足人們的群體性需求，這就意味著釋放社交天性的必要條件既不是身體，也不是數(shù)字，而是同場(chǎng)。事實(shí)（c）上，沒(méi)有人忽視釋放人類(lèi)社交天性的重要性。但特克爾誤讀了人類(lèi)正在發(fā)生的社交革命。在特克爾那里，依賴(lài)于身體同場(chǎng)的群體性被設(shè)定為人的自然屬性，由此推出身體異場(chǎng)就會(huì)讓人產(chǎn)生孤獨(dú)和隔離感。這明顯忽略了數(shù)字同場(chǎng)也意味著群體性的事實(shí)（d）。人們之所以忽視一家人吃團(tuán)圓飯的身體同場(chǎng)，而只顧著看自己的手機(jī)，不正是因?yàn)閿?shù)字同場(chǎng)的存在嗎？人們之所以感到孤獨(dú)，與身體同場(chǎng)或異場(chǎng)無(wú)關(guān)，而是因?yàn)榭梢耘c之互動(dòng)共情的人并不在場(chǎng)?；?dòng)共情的前提是心靈同場(chǎng)，即心靈之間可以溝通與交流；而心靈同場(chǎng)不必依賴(lài)于身體的同場(chǎng)，也可以通過(guò)其他路徑實(shí)現(xiàn)。群體性孤獨(dú)與其說(shuō)是刻畫(huà)了數(shù)字技術(shù)給人類(lèi)心靈帶來(lái)的負(fù)面影響，還不如說(shuō)是呈現(xiàn)了特克爾以及相當(dāng)一部分人在數(shù)字社交中的焦慮。其中，最大的假設(shè)謬誤可能是把現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界完全分割、對(duì)立起來(lái)。當(dāng)然，數(shù)字技術(shù)的一切都還在快速發(fā)展中，對(duì)此有不同的觀(guān)察、觀(guān)點(diǎn)，原本無(wú)可厚非。但只有把發(fā)展中的現(xiàn)象放在更加長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史和更加廣泛的事實(shí)里，才能真正理解現(xiàn)象的本質(zhì)，這也是學(xué)術(shù)之于社會(huì)的應(yīng)有之義。（摘編自邱澤奇《重構(gòu)關(guān)系：數(shù)字社交的本質(zhì)》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．人們利用網(wǎng)絡(luò)能夠結(jié)識(shí)很多遠(yuǎn)方的人，但是又不得不在維持彼此友誼上，投入了比真實(shí)社交更多的時(shí)間。B．材料一、二都認(rèn)識(shí)到數(shù)字技術(shù)對(duì)社交的影響，但前者強(qiáng)調(diào)真實(shí)社交更為重要，后者則強(qiáng)調(diào)數(shù)字社交更為重要。C．材料二中的“數(shù)字同場(chǎng)”與材料一中的“網(wǎng)絡(luò)連接”內(nèi)涵基本一致，但兩則材料對(duì)其社交價(jià)值的判斷截然相反。D．無(wú)論是因數(shù)字交往而導(dǎo)致的群體性孤獨(dú)還是身體同場(chǎng)而存在的孤獨(dú)均是因?yàn)槿鄙倥c之互動(dòng)共情的人。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一認(rèn)為，手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)在某種意義上重構(gòu)我們的大腦。對(duì)此，材料二并不認(rèn)同，認(rèn)為這反映特克爾在數(shù)字社交中的焦慮。B．材料二觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，特克爾對(duì)“低頭族”的批評(píng)，源于她將身體同場(chǎng)視為釋放社交天性的唯一必要條件。C．材料二以書(shū)信時(shí)代人際連接無(wú)需身體同場(chǎng)為例，通過(guò)邏輯推演，區(qū)分自然屬性與社會(huì)屬性，構(gòu)建起具有說(shuō)服力的論證體系。D．在材料二看來(lái)，特克爾關(guān)于群體性孤獨(dú)的論述存在事實(shí)認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，也因?yàn)槿狈Ω鼘拸V的學(xué)術(shù)視野而難以洞察現(xiàn)象的本質(zhì)。3．事實(shí)指可以被觀(guān)測(cè)和驗(yàn)證的客觀(guān)存在；觀(guān)點(diǎn)則指?jìng)€(gè)人的主觀(guān)看法、判斷或信念。材料二中提及的幾個(gè)“事實(shí)”中，實(shí)際上屬于“觀(guān)點(diǎn)”的一項(xiàng)是（）

A．a(chǎn)和bB．c和dC．a(chǎn)和cD．b和d4．作為“互聯(lián)網(wǎng)世代”，應(yīng)當(dāng)怎樣更好地開(kāi)展數(shù)字社交？老師組織同學(xué)們進(jìn)行討論。請(qǐng)你結(jié)合兩則材料，列出自己的發(fā)言要點(diǎn)。5．請(qǐng)結(jié)合材料二的觀(guān)點(diǎn)，分析詩(shī)句“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”的內(nèi)涵。閱讀下面的文字，完成小題。發(fā)現(xiàn)【俄】契訶夫公雞扒開(kāi)一個(gè)糞堆，找到了一顆珍珠?！死茁宸蛭宓任墓侔秃樟_木金在寫(xiě)字臺(tái)旁邊坐著，心情郁悒。今天傍晚的舞會(huì)上，他遇到了二十多年前他愛(ài)過(guò)的一個(gè)女人。這個(gè)太太當(dāng)初是出色的美人，對(duì)她鐘情是很容易的，就像揭鄰人的短處一樣容易。巴赫羅木金記得特別清楚的是她的大眼睛，仿佛她的眼底鋪著柔和的天藍(lán)色絲絨。他還記得她一頭金黃而又帶點(diǎn)栗色的長(zhǎng)發(fā)，像田野上成熟的黑麥，迎著大風(fēng)起伏不定?！?dāng)初那個(gè)美人高不可攀，神態(tài)嚴(yán)峻，難得微笑，不過(guò)，一旦微笑，“①她就能用笑容把一支正在熄滅的蠟燭重又點(diǎn)燃?！比欢F(xiàn)在，她成了一個(gè)干瘦、嘮叨的老太婆?！罢媸秦M有此理！”他暗想，信手用鉛筆在紙上畫(huà)著，“任什么兇惡的意志也不能像大自然這樣糟蹋人?！彼肓撕芫茫蝗惶饋?lái)，②像被蛇咬了一口似的?！吧系郯?！這可是件稀罕事！我居然會(huì)畫(huà)畫(huà)？！”在他信筆涂抹的那張紙上，在粗糙的線(xiàn)條當(dāng)中，出現(xiàn)了一個(gè)美麗的女人頭像，就是以前他愛(ài)過(guò)的那個(gè)女人。這幅畫(huà)畫(huà)得不很到家，然而那慵困而又嚴(yán)峻的目光、那柔和的面部輪廓、那蓬松起伏的濃發(fā)，卻十分傳神。……“多么出人意外！我居然會(huì)畫(huà)畫(huà)！我活了五十二年，從沒(méi)想到過(guò)有什么才能，可是到了老年，突然，才華出現(xiàn)了！簡(jiǎn)直不能想象！”巴赫羅木金不相信自己了，就拿起鉛筆，在美麗的頭像旁邊畫(huà)了個(gè)老太婆的頭像。這一次，猶如畫(huà)那個(gè)年輕的女人一樣，又畫(huà)得很傳神?！捌婀?！”他聳了聳肩膀，“很不錯(cuò)嘛，見(jiàn)鬼！如何？可見(jiàn)我是個(gè)畫(huà)家！可見(jiàn)我很有天賦！從前我怎么會(huì)不知道呢？真是怪事！”即使在舊坎肩里找到一筆錢(qián)，即使有消息說(shuō)他升了四等文官，也不會(huì)像現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)自己有創(chuàng)造能力那樣又驚又喜。他伏在桌上足足忙了一個(gè)鐘頭，畫(huà)頭像，畫(huà)樹(shù)木，畫(huà)馬……“了不起！”他贊嘆道，“只要再學(xué)會(huì)技巧，就十全十美了?！边@時(shí)候，聽(tīng)差走進(jìn)來(lái)，端著一張小桌，上面放著晚餐。他吃下一只松雞，喝下兩大杯勃艮第后，渾身軟綿綿的。……他回想這五十二年來(lái)一次也沒(méi)想到過(guò)自己會(huì)有什么才能。不錯(cuò)，對(duì)藝術(shù)的美，他一生都是傾心的。他年輕的時(shí)候，唱過(guò)歌，畫(huà)過(guò)布景?！遥钡嚼夏?，他都在不斷看書(shū)，把好詩(shī)抄錄下來(lái)?！貋?lái)善于說(shuō)俏皮話(huà)，談吐不凡，批評(píng)中肯?！@然，天才之火是有的，然而被各種俗務(wù)埋沒(méi)了?！笆裁词虑槎伎赡馨l(fā)生，”他想，“說(shuō)不定我還能寫(xiě)詩(shī)，寫(xiě)小說(shuō)呢！真的，如果我在青年時(shí)代，發(fā)現(xiàn)自己的才能，當(dāng)了畫(huà)家或者詩(shī)人，那會(huì)是什么樣的局面？”他的想象力為他描出另外一種生活，跟其他千百萬(wàn)人的生活截然不同。它同一般俗人的生活根本不能相比?！叭藗儾唤o他們官階和勛章，這做得對(duì)……”他想，“他們是不受官階和勛章約束的。……而且只有出類(lèi)拔萃的人物才能評(píng)斷他們的活動(dòng)?！边@時(shí)候他順帶想起遙遠(yuǎn)的過(guò)去的一件事?！赣H是個(gè)性情乖僻的女人，有一次她跟他一塊兒走路，在樓梯上遇到一個(gè)醉醺醺、不像樣子的男人，她竟然吻一下他的手?！皨寢?zhuān)銥槭裁匆@樣做？”“這是個(gè)詩(shī)人！”她做得對(duì)。……如果她吻將軍或者樞密官的手，那就是諂媚逢迎，對(duì)一個(gè)有教養(yǎng)的女人來(lái)說(shuō)，再也沒(méi)有比這更糟的事了，可是吻詩(shī)人或者畫(huà)家的手，那卻是理所當(dāng)然的?！澳鞘且环N不尋常的自由生活啊……”巴赫羅木金暗想，往他的床跟前走去，“還有他們的榮譽(yù)和名望呢？不管我在機(jī)關(guān)的工作多么出人頭地，也不管我當(dāng)什么官，③我的名望越不出這個(gè)螞蟻窩?！麄兛删屯耆煌??！?shī)人或者畫(huà)家，心平氣和地睡覺(jué)也罷，喝得酩酊大醉也罷，反正連他們自己也不知道，在城里和鄉(xiāng)下，總有人背誦他們的詩(shī)，觀(guān)賞他們的畫(huà)?！l(shuí)不知道他們的姓名，誰(shuí)就是無(wú)知……”巴赫羅木金渾身軟得一點(diǎn)力氣也沒(méi)有，就往床上一坐，對(duì)聽(tīng)差點(diǎn)一下頭?！?tīng)差走到他跟前，小心地脫掉他身上的一件件衣服?！班?，是啊……那真是一種不平凡的生活?！F路是人們?cè)缤頃?huì)忘掉的，然而菲狄亞斯和荷馬，人們卻會(huì)永遠(yuǎn)記住。……特烈基亞科夫斯基寫(xiě)得糟透了，可是就連他也被人們記住了。……唉唉！……好冷??！……倘或我現(xiàn)在是個(gè)畫(huà)家，那會(huì)怎么樣？”聽(tīng)差正給他換上睡衣，他就趁此機(jī)會(huì)在腦子里描繪出一幅畫(huà)面?！@時(shí)候他，畫(huà)家或者詩(shī)人，正在黑夜里一步步走回家去?！胁拍艿娜送鶝](méi)有馬車(chē)，那么只好步行?！?，這個(gè)可憐的人，就一步步走著，身上穿著褪色的大衣，說(shuō)不定腳上連套靴也沒(méi)得穿?！㈤T(mén)口的看門(mén)人在打盹，這個(gè)粗魯?shù)男笊_(kāi)了門(mén)，看也沒(méi)看他一眼?！谀沁?，在社會(huì)人士當(dāng)中，詩(shī)人或畫(huà)家的名字受到尊崇，然而那種尊崇卻沒(méi)給他帶來(lái)什么好處：看門(mén)人沒(méi)有因而客氣些，仆人也沒(méi)有和氣些，家人更沒(méi)有寬容些?！拿质艿阶鸪?，可是他本人卻遭到白眼。……如今他筋疲力盡，饑腸轆轆，終于走進(jìn)他又黑又悶的房間里?！氤渣c(diǎn)什么，喝點(diǎn)什么，可是，沒(méi)有松雞，沒(méi)有勃艮第?！Ь霕O了，可是他的床又硬又涼?！糜H手給自己倒水，親手給自己脫衣服……光著腳在冰涼的地板上走來(lái)走去?！詈笏蛔〉仡澏?，昏昏睡去，知道他沒(méi)有雪茄，沒(méi)有馬車(chē)……知道他書(shū)桌的中間抽屜里沒(méi)有安娜勛章和斯坦尼斯拉夫勛章，下邊抽屜里也沒(méi)有支票簿?！秃樟_木金搖搖頭，在彈簧床墊上躺下，蓋上鴨絨被子?！叭ニ?！”他躺得舒舒服服，快要睡著了，“去他……的吧?！液梦夷贻p時(shí)沒(méi)有……沒(méi)有發(fā)現(xiàn)我的才能?！雹苈?tīng)差吹熄燈火，踮起腳走出去了。（有刪改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．小說(shuō)寫(xiě)巴赫羅木金偶遇曾愛(ài)過(guò)的女人卻不接著寫(xiě)他們的故事，而是借此讓他發(fā)現(xiàn)自己的才華并生成新的情節(jié)，構(gòu)思出人意料卻又在情理之中。B．小說(shuō)描寫(xiě)聽(tīng)差服侍巴赫羅木金脫衣就寢的過(guò)程，與主人公腦中想象的藝術(shù)家的生活形成對(duì)比，從而揭示他內(nèi)心世界的變化。C．小說(shuō)情節(jié)圍繞巴赫羅木金某個(gè)晚上的心理活動(dòng)展開(kāi)，將主人公的回憶、想象和現(xiàn)實(shí)境遇糅為一體，場(chǎng)景集中，開(kāi)闔自然。D．小說(shuō)以諷刺筆法描寫(xiě)了主人公的“葉公好龍”，意在告誡讀者，若不付出實(shí)際行動(dòng)，任何對(duì)藝術(shù)的愛(ài)好都只是虛偽的自我安慰。7．下列對(duì)文中畫(huà)線(xiàn)句的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．句子①用夸張手法，表現(xiàn)那個(gè)太太當(dāng)年笑容迷人，能讓認(rèn)為她高不可攀的人也會(huì)再生愛(ài)戀之情。B．句子②用比喻手法，寫(xiě)出他發(fā)現(xiàn)自己在無(wú)意畫(huà)出舊情人頭像時(shí)對(duì)于自己突具繪畫(huà)才能的震驚。C．句子③用借代手法，用意在于表達(dá)他發(fā)現(xiàn)了自己藝術(shù)才華后，對(duì)過(guò)去忙碌而無(wú)為生活的反思。D．句子④用細(xì)節(jié)描寫(xiě)，以小見(jiàn)大，反映了當(dāng)時(shí)俄羅斯社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)、官員生活奢侈安逸的現(xiàn)實(shí)。8．小說(shuō)題記引自俄國(guó)作家克雷洛夫的寓言詩(shī)《公雞和珍珠》，請(qǐng)根據(jù)小說(shuō)內(nèi)容，推斷公雞面對(duì)珍珠的態(tài)度，并簡(jiǎn)析作者以此為題記的用意。9．契訶夫主張，“好和壞都不要叫出聲來(lái)”，即作者不要直接對(duì)筆下的人或事發(fā)表看法，應(yīng)讓讀者自己根據(jù)作品內(nèi)容去思考、評(píng)判。試結(jié)合巴赫羅木金發(fā)現(xiàn)自己才華后的心理活動(dòng)，談?wù)勛髡呤侨绾螌?shí)踐這一主張的。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：景公疥且瘧，期年不已，召會(huì)譴、梁丘據(jù)、晏子而問(wèn)焉，曰：“寡人之病病矣，使史固與祝佗巡山川宗廟，犧牲珪璧，莫不備具，數(shù)其常多先君桓公，桓公一則寡人再。病不已滋甚予欲殺二子者以說(shuō)于上帝其可乎？”會(huì)譴、梁丘據(jù)曰：“可?！标套硬粚?duì)。公曰：“晏子何如?”晏子曰：“君以祝為有益乎?”公曰：“然。”晏子免冠曰：“若以為有益，則詛亦有損也。君疏輔而遠(yuǎn)拂，忠臣擁塞，諫言不出。臣聞之，近臣嘿，遠(yuǎn)臣瘠，眾口鑠金。今自聊、攝以東，姑、尤以西者，此其人民眾矣，百姓之咎怨誹謗、詛君于上帝者多矣。一國(guó)詛，兩人祝，雖善祝者不能勝也。且夫祝直言情，則謗吾君也；隱匿過(guò)，則欺上帝也。上帝神，則不可欺；上帝不神，祝亦無(wú)益。愿君察之也。不然，刑無(wú)罪，夏商所以滅也?！惫唬骸吧平庥杌?，加冠！”命會(huì)譴毋治齊國(guó)之政，梁丘據(jù)毋治賓客之事，兼屬之乎晏子。晏子辭，不得命，受相退，把政。改月而君病悛。（節(jié)選自《晏子春秋·內(nèi)篇諫上》）材料二：齊景公游于牛山之上，而北望齊，曰：“美哉國(guó)乎！郁郁蓁蓁，使古無(wú)死者，則寡人將去此而何之?”俯而泣沾襟。國(guó)子、高子曰：“然。臣賴(lài)君之賜，疏食惡肉可得而食也，駑馬柴車(chē)可得而乘也，且猶不欲死，況君乎！”俯泣。晏子曰：“樂(lè)哉！今日嬰之游也。見(jiàn)怯君一，而諛臣二。使古而無(wú)死者，則太公至今猶存，吾君方今將被蓑笠而立乎畎畝之中，惟事之恤，何暇念死乎！”景公慚，而舉觴自罰，因罰二臣。（節(jié)選自《韓詩(shī)外傳》）10．文中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。病不A已B滋C甚D予欲殺E二子者F以說(shuō)G于上帝H其可乎11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．期，音jī，一周年，與《歸去來(lái)兮辭》“帝鄉(xiāng)不可期”的“期”字讀音、意義均不同。B．拂，違背，與《孟子》“入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者”的“拂”意義用法不同。C．刑，處罰，與《齊桓晉文之事》“刑于寡妻，至于兄弟”中的“刑”字意義不相同。D．悛，停止。病悛，疾病停止，即病愈，與成語(yǔ)“怙惡不悛”的“悛”字意義不相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．為求病愈，齊景公獻(xiàn)出了大量玉器，且祭祀的次數(shù)多于桓公。B．晏子內(nèi)心并不認(rèn)為祝禱會(huì)有益于景公，反對(duì)景公濫殺祝禱者。C．齊景公牛山之泣，既有對(duì)生的留戀，也有對(duì)富貴生活的不舍。D．會(huì)譴、高子等人的言行，襯托出晏子剛直、理性的形象特點(diǎn)。13．把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）命會(huì)譴毋治齊國(guó)之政，梁丘據(jù)毋治賓客之事，兼屬之乎晏子。（2）吾君方今將被蓑笠而立乎畎畝之中，惟事之恤，何暇念死乎！14．晏子在論證齊景公“祝有益”及“不欲死”觀(guān)點(diǎn)之誤時(shí)，采用了相同的邏輯推理方式，請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要分析。三、詩(shī)歌鑒賞閱讀下面詩(shī)歌，完成小題。初見(jiàn)杏花梅堯臣不待春風(fēng)遍，煙林獨(dú)早開(kāi)。淺紅欺醉粉，肯信有江梅？和梅圣俞杏花歐陽(yáng)修誰(shuí)道梅花早，殘年豈是春？何如艷風(fēng)日，獨(dú)自占芳辰。15．下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．梅詩(shī)前兩句點(diǎn)出杏花開(kāi)放的時(shí)間和環(huán)境，詩(shī)人于早春時(shí)節(jié)霧氣縈繞的樹(shù)林見(jiàn)到剛剛開(kāi)放的杏花。B．歐詩(shī)以“艷風(fēng)日”與“殘年”進(jìn)行對(duì)照，強(qiáng)調(diào)杏花在明媚春光中獨(dú)占芳辰的優(yōu)越境遇。C．梅詩(shī)“淺紅欺醉粉”運(yùn)用擬人，歐詩(shī)“殘年豈是春”運(yùn)用反問(wèn)，均表達(dá)了對(duì)梅花的貶低之意。D．歐詩(shī)首句與梅詩(shī)尾句構(gòu)成詩(shī)意上的呼應(yīng)，兩詩(shī)都將杏花與梅花進(jìn)行比較，都突出早春杏花之美。16．這兩首詩(shī)借花來(lái)表達(dá)不同的哲理。請(qǐng)結(jié)合相關(guān)內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。四、名篇名句默寫(xiě)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）當(dāng)今社會(huì)應(yīng)當(dāng)選拔德才兼?zhèn)涞娜瞬?，營(yíng)造誠(chéng)信和諧的社會(huì)風(fēng)氣，正如《禮運(yùn)》所言“_______，_______”。（2）漫步于秋色濃郁的楓樹(shù)林，小雅同學(xué)為即將與友人遠(yuǎn)別而黯然神傷，自然而然想起《長(zhǎng)亭送別（[正宮][端正好]）》中“_______？_______”兩句。（3）與下圖內(nèi)容相契合的古詩(shī)文名句，可以是“_______，_______”。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。深度探索（DeepSeek）所帶來(lái)的震撼與驚喜，像新春的焰火般耀眼。在逆全球化浪潮涌動(dòng)、科技搏弈日趨白熱化的今天，深度探索的這場(chǎng)突圍給我們很多啟示。毋庸諱言，甲：一邊是西方對(duì)中國(guó)科技產(chǎn)業(yè)封鎖不斷加碼，另一邊是人工智能、量子計(jì)算等新賽道競(jìng)爭(zhēng)白熱化。深度探索的破局，像一束強(qiáng)光穿透迷霧——其自研架構(gòu)以較低成本訓(xùn)練出千億參數(shù)大模型，直接挑戰(zhàn)了“算力霸權(quán)”，其在中文理解準(zhǔn)確率方面更展現(xiàn)出碾壓西方大模型的優(yōu)勢(shì)。這一創(chuàng)新的戰(zhàn)略?xún)r(jià)值，在芯片進(jìn)口依存度和工業(yè)軟件外資占比雙高的背景下愈發(fā)凸顯。深度探索沒(méi)有沿著西方的道路走，而是（①），在細(xì)分領(lǐng)域撕開(kāi)裂口，這證明：今天的中國(guó)企業(yè)不再僅僅是簡(jiǎn)單的跟隨與復(fù)制，封鎖線(xiàn)不能禁錮真正的創(chuàng)新者。無(wú)論深度探索未來(lái)成就幾何，乙：其一，技術(shù)創(chuàng)新不是一定要沿著西方國(guó)家的軌跡（