2025~2026學(xué)年山東省青島市五十八中高一12月月考語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：關(guān)于中國古代有沒有科學(xué)的爭論由來已久，其實(shí)爭論的內(nèi)容在于科學(xué)的內(nèi)涵。當(dāng)20世紀(jì)初任鴻雋、馮友蘭、竺可楨等人說中國古代沒有自然科學(xué)時(shí)，實(shí)際上都是指沒有自然科學(xué)的那套實(shí)驗(yàn)方法，并不是說中國古代沒有科學(xué)成就。事實(shí)上，中國古代不乏科學(xué)的思維和方法。近代科學(xué)最顯著的思維和方法是數(shù)學(xué)邏輯和實(shí)驗(yàn)。這些盡管不像近代科學(xué)那樣完備，但也不是沒有。我們看魏晉時(shí)期劉徽的《九章算術(shù)注》，其中就包括了邏輯推論的各種形式。古希臘天文學(xué)研究日月五星運(yùn)動(dòng)的數(shù)學(xué)模型法，在中國古代天文學(xué)中一樣存在。中國的天文歷法就是解釋和推算日月五星運(yùn)動(dòng)的數(shù)字化宇宙模型。古希臘的“本輪-均輪”模型是幾何模型，中國古代歷法給出的是數(shù)值模型。我們不能說前者是數(shù)學(xué)模型而后者就不是，它們都是，只是數(shù)學(xué)表達(dá)方式的不同而已。至于實(shí)驗(yàn)，中國古代也不是完全沒有?！赌印分兴枋龅摹靶】壮上瘛本褪菍?shí)驗(yàn)，而且驗(yàn)證了光的直線傳播原理，到了元代更有趙友欽對小孔成像進(jìn)行了更加細(xì)致的實(shí)驗(yàn)和觀察。再比如，中國古代冶金業(yè)、制瓷業(yè)十分發(fā)達(dá)，可以制造出各種精美的器物，如果沒有大量的關(guān)于原料配伍、火候控制及工藝流程的試驗(yàn)，是不可想象的。中國古代技術(shù)發(fā)明成就出色，恰恰說明其后面有強(qiáng)大的科學(xué)實(shí)驗(yàn)傳統(tǒng)支撐著。中國也有著對基礎(chǔ)科學(xué)的研究。說中國古代只有技術(shù)，沒有科學(xué)，是把科學(xué)與技術(shù)完全對立起來造成的錯(cuò)覺。古代的每一種技術(shù)發(fā)明、技術(shù)運(yùn)用或技術(shù)工程，背后其實(shí)都有對事物的分類、性質(zhì)、定性或定量關(guān)系的認(rèn)識，甚至還包括了長期的、有目的及有方法的試驗(yàn)，因此中國古代的技術(shù)實(shí)際上是隱含了古代的科學(xué)。如天文儀器的制造，就隱含了對天地結(jié)構(gòu)和日月運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識；都江堰、大運(yùn)河等水利工程一定是以精確的測量和復(fù)雜的計(jì)算為前提；中醫(yī)里對藥物的使用，必然包括了對植物形態(tài)和性狀的研究。中國古代技術(shù)能取得全方位成就，同古代科學(xué)全方位的探究和認(rèn)識是分不開的。不能因?yàn)楣糯目茖W(xué)認(rèn)識同今天的科學(xué)認(rèn)識有所不同，就說中國古代沒有科學(xué)?！拔鞣街行恼摗钡目茖W(xué)歷史，以為科學(xué)技術(shù)源自古希臘或西方，中國文化沒有科學(xué)的基因，因而無法培育出現(xiàn)代科技，這是非常偏頗也是非常有害的看法。在數(shù)千年的文明平臺上，中華文明做出的科技成就、科學(xué)的創(chuàng)造性思維及科學(xué)知識運(yùn)用上的種種創(chuàng)新，都說明中華文明中有著極深厚的科學(xué)傳統(tǒng)。我們應(yīng)如何看待這個(gè)傳統(tǒng)？在現(xiàn)代化的進(jìn)程中如何處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系？是選擇文明割裂，還是選擇文明連接？歷史學(xué)家陳寅恪說：“竊疑中國自今以后，即使能忠實(shí)輸入北美或東歐之思想，其結(jié)局當(dāng)亦等于玄奘唯識之學(xué)，在吾國思想史上，既不能居最高之地位，且亦終歸于歇絕者。其真融于思想上自成系統(tǒng)，有所創(chuàng)獲者，必須一方面吸收外來之學(xué)問，一方面不忘本來民族之地位?！敝袊诎l(fā)展未來科技時(shí)，一定也不能忘記中華文明本來之地位。在科學(xué)教育中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的連接意義重大。一方面要具有開放精神，多與國外進(jìn)行交流，努力學(xué)習(xí)他們的優(yōu)秀思想，絕不排斥外來文化；但是另一方面，也不能盲目崇拜外來文化，機(jī)械地照搬外來文化，而一定要保持我中華民族的固有特色。（摘編自孫小淳《文明的積淀：中國古代科技》）材料二：中國話語及自主知識體系的建構(gòu)是歷代學(xué)人孜孜以求的目標(biāo)，而在人文社會科學(xué)研究的話語形成以及知識體系建構(gòu)中，文明史的書寫與文明觀的確立是最根本的、最基礎(chǔ)的，也是最重要的。為什么要重新探討文明觀？人類文明乃是人類歷史和各個(gè)學(xué)科研究的核心問題，然而長期以來，“文明”概念的定義、文明觀的全球輸出以及文明史的書寫都掌握在西方學(xué)者手中。更值得我們警惕的是，有些中國學(xué)者不熟悉中國文明，對西方文明盲目崇拜，直接造成了中國文明失語的局面。錢理群教授指出：“一些學(xué)人經(jīng)歷了文化的斷裂，與中國傳統(tǒng)文化聯(lián)系先天不足，其傳統(tǒng)文化修養(yǎng)與當(dāng)年留學(xué)生無法相比，由于底氣不足，在強(qiáng)勢的西方文化面前就很容易喪失文化自信與自主性，成為一代人甚至幾代學(xué)人的共同隱痛?！眴适е腥A文化主體身份和民族文化自信，不僅是民族文化精神的危機(jī)，也是文明存在的危機(jī)，以及失去學(xué)術(shù)創(chuàng)新、學(xué)術(shù)獨(dú)立能力的根本緣由。從知識生產(chǎn)到中國學(xué)術(shù)話語，中國不少人文學(xué)科出現(xiàn)了“失語”的現(xiàn)象。人文學(xué)科運(yùn)用各種各樣的西方理論來闡釋中國學(xué)術(shù)，以現(xiàn)象學(xué)、闡釋學(xué)、解構(gòu)主義等西方理論批評闡釋中國學(xué)術(shù)的現(xiàn)象屢見不鮮。相較于傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)、國學(xué)，不少人在心理、認(rèn)知、情感上都更傾向于西方理論話語，對我們自身的理論和文化，反而有一種難以消泯的隔閡與疏離感，形成更難以彌合的文化斷裂。多元與獨(dú)特交相輝映，交流和互鑒促進(jìn)彼此，這才是文明史的主流，才是人類發(fā)展主流所應(yīng)當(dāng)書寫的模樣。重寫文明史是當(dāng)今學(xué)者的一大時(shí)代課題，也是關(guān)切人類文明的一大課題。而中華文明、東方文明在世界文明史中的書寫也不應(yīng)寥寥幾筆，為他人作“嫁衣”、作注腳，那些長期被忽視的、被歪曲的、被貶低的史實(shí)，是時(shí)候在歷史的回流中當(dāng)仁不讓地自我正位了?！爸貙懳拿魇贰北闶且淮沃鲃?dòng)發(fā)聲的際遇，中國學(xué)者應(yīng)借此言說自身的文明觀，書寫自身的文明史，由此延伸到各個(gè)學(xué)科史，從文明這個(gè)根子上來突破，從各個(gè)學(xué)科來入手，建構(gòu)文明新話語，獻(xiàn)策于當(dāng)下百變的文明治理格局。（摘編自曹順慶劉詩詩《重寫文明史》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一舉《九章算術(shù)注》和中國古代天文歷法等例，是為了證明中國古代的數(shù)學(xué)邏輯水平完全不遜于同時(shí)期西方文明。B．根據(jù)材料一可知，陳寅恪的話語旨在批判玄奘唯識之學(xué)未能形成自身創(chuàng)新體系，只忠實(shí)輸入外來思想，未得長遠(yuǎn)發(fā)展。C．材料二指出，西方學(xué)者長期掌握“文明”概念定義權(quán)等，導(dǎo)致中國學(xué)者對中國文明不熟悉，進(jìn)而造成中國文明的困境。D．材料一作者重新闡述“中國古代有無科學(xué)”的問題，是重寫中國文明史在科學(xué)史領(lǐng)域的實(shí)踐，這恰與材料二觀點(diǎn)契合。2．下面對材料相關(guān)內(nèi)容的分析與評價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一作者肯定中國有科學(xué)傳統(tǒng)的同時(shí)，也承認(rèn)中國古代科學(xué)不如近代完備，其客觀辯證的立場更易被讀者接受。B．材料一第四段連用了三個(gè)問句，一方面使文章從歷史論證過渡到現(xiàn)實(shí)探討，另一方面也能激發(fā)讀者的深思與共鳴。C．材料二“失語”一詞原為醫(yī)學(xué)界術(shù)語，作者跨領(lǐng)域移用，指出人文學(xué)科存在的問題，增強(qiáng)文章的生動(dòng)性與批判性。D．材料二末段“長期被忽視的、被歪曲的、被貶低的”一句隱去動(dòng)作施事者，依文可知其暗指西方學(xué)界，體現(xiàn)批評的含蓄。3．根據(jù)材料二的行文思路，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容，每處不超過13個(gè)字。作者開篇即強(qiáng)調(diào)______的基礎(chǔ)性地位，繼而深刻剖析重新探討文明觀的必要性，論及人文學(xué)科存在的“失語”危機(jī)。接著作者旗幟鮮明地提出，多元與獨(dú)特、______是文明史主流。最后我們應(yīng)以______為行動(dòng)突破口，主動(dòng)發(fā)聲，從而建構(gòu)文明新話語，為文明治理格局獻(xiàn)策。4．關(guān)于“中國古代沒有科學(xué)”的誤解，主要是由哪些原因造成的？請結(jié)合材料一簡要概括。5．習(xí)近平總書記曾強(qiáng)調(diào)，任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，就必須有自己的主體性。請結(jié)合兩則材料，簡述重寫文明史對于我們增強(qiáng)文化主體性有何益處。閱讀下面的文字，完成小題。安樂居汪曾祺安樂居是一家小飯館，挨著安樂林。安樂林圍墻上開了個(gè)月亮門，門頭磚額上刻著三個(gè)經(jīng)石峪體的大字，像那么回事。走進(jìn)去，只有巴掌大的一塊地方，有幾十棵楊樹。當(dāng)中種了兩棵丁香花，一棵白丁香，一棵紫丁香，這就是僅有的觀賞植物了。這個(gè)林是沒有什么逛頭的，在林子里走一圈，五分鐘就夠了。附近一帶養(yǎng)鳥的愛到這里來掛鳥。他們養(yǎng)的都是小鳥，紅子居多，也有黃雀。大個(gè)的鳥，畫眉、百靈是極少的。他們不像那些以養(yǎng)鳥為生活中第一大事的行家，照他們的說法是“瞎玩兒”。他們不養(yǎng)大鳥，覺得那太費(fèi)事，“是它玩我，還是我玩它呀？”把鳥一掛，他們就蹲在地下說話兒，——也有自己帶個(gè)馬扎兒來坐著的。安樂居是一家小飯館，不賣米飯炒菜，主食是包子、花卷。每天賣得不少，一半是附近的居民買回去的。這家飯館其實(shí)叫個(gè)小酒鋪更合適些。到這兒來的喝酒比吃飯的多。這家的酒只有一毛三分一兩的。北京人喝酒，大致可以分為幾個(gè)層次：喝一毛三的是一個(gè)層次，喝二鍋頭的是一個(gè)層次，喝紅粱大曲、華燈大曲乃至街水老白干的是一個(gè)層次，喝八大名酒的是高層次，喝茅臺的是最高層次。安樂居的“酒座”大都是屬于一毛三層次，即最低層次的。他們有時(shí)也喝二鍋頭，但對二鍋頭頗有意見，覺得還不如一毛三的。一毛三他們喝“服”了，覺得喝起來“順”。他們有人甚至覺得大曲的味道不能容忍。酒菜不少。煮花生豆、炸花生豆、暴腌雞子、拌粉皮、豬頭肉——單要耳朵也成，都是熟人了！豬蹄，偶有豬尾巴，一忽的工夫就賣完了。也有時(shí)賣燒雞、醬鴨，切塊。最受歡迎的是兔頭。一個(gè)醬兔頭，三四毛錢，至大也就是五毛多錢，喝二兩酒，夠了?！@還是一年多以前的事，現(xiàn)在如果還有兔頭也該漲價(jià)了。這些酒客們吃兔頭是有一定章法的，先掰哪兒，后掰哪兒，最后磕開腦繃骨，把兔腦掏出來吃掉。沒有抓起來亂啃的，吃得非常干凈，連一絲肉都不剩。安樂居每年賣出的兔頭真不老少。這個(gè)小飯館大可另掛一塊招牌：“兔頭酒家”。酒客進(jìn)門，都有準(zhǔn)時(shí)候。頭一個(gè)進(jìn)來的總是老呂。安樂居十點(diǎn)半開門。一開門，老呂就進(jìn)來。他總是坐在靠窗戶一張桌子的東頭的座位。一年三百六十五天，天天如此。這成了他的專座。他不是像一般人似的“垂足而坐”，而是一條腿盤著，一條腿曲著，像老太太坐炕似的踞坐在一張方凳上，——脫了鞋。他不喝安樂居的一毛三，總是自己帶了酒來，用一個(gè)扁長的瓶子，一瓶子裝三兩。酒杯也是自備的。他是喝慢酒的，三兩酒從十點(diǎn)半一直喝到十二點(diǎn)差一刻：“我喝不來急酒。有人結(jié)婚，他們鬧酒，我就一口也不喝，——回家自己再喝！”一邊喝酒，吃兔頭，一邊慢條斯理地抽關(guān)東煙。他的煙袋子如果丟了，有人撿到一定會送還給他的，誰都認(rèn)得：這是老呂的。白銅鍋兒，白鋼嘴兒，紫銅桿兒。他抽煙也抽得慢條斯理的，從不大口猛吸。這人整個(gè)兒是個(gè)慢性子。說話也慢。他也愛說話，但是他說一個(gè)什么事都只是客觀地?cái)⑹?，不大摻雜自己的意見，不動(dòng)感情。一塊喝酒的買了兔頭，常要發(fā)一點(diǎn)感慨：“那會兒，兔頭，五分錢一個(gè)，還帶倆耳朵！”老呂說：“那是多會兒？——說那個(gè)，沒用！有兔頭，就不錯(cuò)?！蔽黝^有一家姓屈的，一家子都很渾愣，愛打架。屠老頭兒到永春飯館去喝酒，和服務(wù)員吵起來了，伸手就揪人家脖領(lǐng)子。服務(wù)員一胳臂把他搡開了。他憋了一肚子氣。回去跟兒子一說。他兒子二話沒說，撿了塊磚頭，到了永春，一磚頭就把服務(wù)員腦袋開了！結(jié)果：兒子抓進(jìn)去了，屠老頭還得負(fù)責(zé)人家的醫(yī)藥費(fèi)。這件事老呂目睹。一塊喝酒的問起，他詳詳細(xì)細(xì)敘述了全過程。坐在他對面的老聶聽了，說：“該！”坐在里面犄角的老王說：“這是什么買賣！”老呂只是很平靜地說：“這回大概得老實(shí)兩天?！崩蠀卧谛〖t門一家木材廠下夜看門。他在木材廠喂了一條狗。他每天來喝酒，都帶了一個(gè)塑料口袋，安樂居的顧客有吃剩的包子皮，碎骨頭，他都撿起來，給狗帶去。比老呂稍晚進(jìn)店的是老聶。老聶總是坐在老呂的對面。老聶有個(gè)小毛病，說話愛眨巴眼。凡是說話愛眨眼的人，脾氣都比較急。他喝酒也快，不像老呂一口一口地抿。老聶原是做小買賣的，現(xiàn)在退休在家。電話局看中他家所在的“點(diǎn)”，在他家安公用電話，每月貼給他三十塊錢。老聶的日子比過去“滋潤”了，但是他每頓還是只喝一兩半酒，多一口也不喝。有人強(qiáng)往他酒碗里倒一點(diǎn)，他拿起酒碗就倒在地下。他來了，擱了一個(gè)小提包，轉(zhuǎn)身騎車就去“奔”酒菜去了。他“奔”來的酒菜大都是羊肝、沙肝。這是為他的貓“奔”的，一他當(dāng)然也吃點(diǎn)。他喂著一只小貓?！斑@貓可仁義！我一回去，它就在你身上蹭——蹭！”他愛吃豆制品。熏干、雞腿、麻辣絲……小蔥下來的時(shí)候，他常常用鋁飯盒裝來一些小蔥拌豆腐。有一回他裝來整整兩飯盒腌香椿?！皝戆?！”他招呼全店酒友。“你哪兒來這么多香椿？-—這得不少錢！”“沒花錢！鄉(xiāng)下的親家?guī)淼?。我們家沒人愛吃?！庇谑蔷朴褌円蝗俗チ艘淮?。剩下的，他都給了老呂。“吃完了，給我把飯盒帶來！”一口把余酒喝凈，退了杯，“回見！”出門上車，吱溜——沒影兒了。上海老頭來了。上海老頭久住北京，但是口音未變。他的話很特別，在地道的上海話里往往摻雜一些北京語匯：“沒門兒！”“敢情！”甚至用一些北京的歇后語：“那么好！武大郎盤杠子——上下夠不著！”他把這些北京語匯、歇后語一律上海話化了，北京字眼，上海語音，挺絕。上海老頭家里挺不錯(cuò)，但是他愛在外面逛，在小酒館喝酒。“外面吃酒，香！”他從提包里摸出一個(gè)小飯盒，里面有一雙截短了的筷子、多半塊熏魚、幾只油爆蝦、兩塊豆腐干。要了一兩酒，用手紙擦擦筷子，吸了一口酒。“您大概又是在別處已經(jīng)喝了吧？”“?。∥覀兂跃聘袢?，好比天上飛格一只鳥，格小酒館，好比地上一棵樹。鳥飛在天上，看到樹，總要落一落格?！边@只鳥喝完酒，收好筷子，蓋好米飯盒，拎起提包，要飛了：“晏歇會兒！明兒見！”這天，安樂居來了三個(gè)小伙子：長頭發(fā)，小胡子、大花襯衫、蘋果牌牛仔褲、尖頭高跟大蓋鞋，變色眼鏡。進(jìn)門一看：“嗨，有兔頭！”——他們是沖著兔頭來了。這三位要了十個(gè)兔頭、三個(gè)豬蹄、一只鴨子、三盤包子，自己帶來八瓶青島啤酒，一邊抽著“萬寶路”，一邊吃喝起來。三位吃喝了一陣，把筷子一揮，走了。都騎的是亞馬哈。嘟嘟嘟……桌子上一堆碎骨頭、咬了一口的包子皮，還有一盤沒動(dòng)過的包子。老王看著那盤包子，撇了撇嘴：“這是什么買賣！”這是老王的口頭語。凡是他不以為然的事，就說：“這是什么買賣！”現(xiàn)在，安樂居已經(jīng)沒有了。房子翻蓋過了。那兒變成了一個(gè)什么貿(mào)易中心。一九八六年七月五日晨寫完6．下列對文章內(nèi)容和藝術(shù)手法的分析與概括，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章開頭詳細(xì)描寫了安樂居周圍的環(huán)境，交代了故事發(fā)生的地點(diǎn)，營造出濃厚的市井氛圍，為“老酒客們”的出場作了鋪墊。B．“老聶的日子比過去滋潤了，但是他每頓還是只喝一兩半酒，多一口也不喝”，這一細(xì)節(jié)體現(xiàn)了老聶的小氣和吝嗇。C．“掛鳥”“地道下酒菜”“準(zhǔn)時(shí)來喝酒”“添酒”等情節(jié)，表現(xiàn)了酒客們?nèi)粘５拈e適，也體現(xiàn)了老北京人身上傳統(tǒng)文化的印跡和人情味兒。D．文章結(jié)尾以三個(gè)短句簡要地說明了安樂居的結(jié)局，暗示著時(shí)代的改變、現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化的碰撞，同時(shí)也暗示著一種生活方式或一個(gè)時(shí)代的消失。7．下列對本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．開頭描寫的是安樂林，在文章開始前插入這段風(fēng)景描寫，交代了故事發(fā)生的地點(diǎn)，為人物的活動(dòng)提供了場所，給全文也奠定了悠閑自在的抒情基調(diào)。B．在《安樂居》這個(gè)小說里有太多的美好溫情，彌散著生活的溫情。汪曾祺用淡淡的筆調(diào)細(xì)說著老酒客們的閑適的日常，這些形形色色的老酒客體現(xiàn)了老北京升斗小民身上的傳統(tǒng)文化的印記和人情味兒。C．安樂居的老酒客喝酒都有一個(gè)度，喝得自在舒心。小說人物去中心化，通過人物在小酒館依次登場表演刻畫人物的性格，完成人物形象的塑造。D．這篇小說呈現(xiàn)出“散文化”“筆記小說”的特點(diǎn)，記錄民俗風(fēng)情，敘寫市井人生，作者淡化矛盾淡化情節(jié)，不強(qiáng)調(diào)情節(jié)的連續(xù)性和完整性。8．標(biāo)題“安樂居”有著豐富的意蘊(yùn)，請結(jié)合全文簡要分析。9．小說以“安樂居已經(jīng)沒有了。房子翻蓋過了?，F(xiàn)在那兒是一個(gè)什么貿(mào)易中心”結(jié)尾，請?zhí)骄啃≌f結(jié)尾的表達(dá)效果。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：主父偃說上（漢武帝）曰：“古者諸侯不過百里，強(qiáng)弱之形易制。今諸侯或連城數(shù)十地方千里緩則驕奢急則阻其強(qiáng)而合從以逆京師。以法割削之，則逆節(jié)萌起，前日晁錯(cuò)是也。今諸侯子弟或十?dāng)?shù)，而適嗣代立，余雖骨肉，無尺地之封，則仁孝之道不宣。愿陛下令諸侯得推恩分子弟，以地侯之，彼人人喜得所愿。上以德施，實(shí)分其國，不削而稍弱矣?！鄙蠌闹?。春，正月，詔曰：“諸侯王或欲推私恩分子弟邑者，令各條上，朕且臨定其號名?！庇谑欠獓挤郑赢吅钜?。匈奴入上谷、漁陽，殺略吏民千余人。遣衛(wèi)青、李息出云中以西至隴西，擊胡之樓煩、白羊王于河南，得胡首虜數(shù)千，牛羊百余萬，走白羊、樓煩王，遂取河南地。主父偃言：“河南地肥饒，外阻河，蒙恬城之以逐匈奴，內(nèi)省轉(zhuǎn)輸戍漕，廣中國，滅胡之本也?！鄙舷鹿渥h，皆言不便，上竟用偃計(jì)，立朔方郡。使平陵侯蘇建興十余萬人筑朔方城，復(fù)繕故秦時(shí)蒙恬所為塞，因河為固。轉(zhuǎn)漕甚遠(yuǎn)，自山東咸被其勞，費(fèi)數(shù)十百巨萬，府庫并虛。夏，募民徙朔方十萬口。主父偃說上曰：“茂陵初立，天下豪杰，并兼之家，亂眾之民，皆可徙茂陵；內(nèi)實(shí)京師，外銷奸猾，此所謂不誅而害除。”上從之，徙郡國豪杰及訾三百萬以上于茂陵。（節(jié)選自司馬光《資治通鑒·漢紀(jì)》）材料二：主父偃之初上書曰：“蒙恬攻胡，辟地千里，以河為境，暴兵露師，死者不可勝計(jì)，蜚芻挽粟，百姓靡敝，天下始畔秦?！绷⒄搰?yán)矣。迨其為郎中，被親幸，乃言“河南地肥饒，外阻河，蒙恬城之以逐匈奴，廣中國，滅胡之本”。遂力請于武帝，排眾議，繕蒙恬所為塞，因河為固，漕運(yùn)山東，民勞國虛。同此一人，同此一事，不數(shù)年，而蒙恬之功罪，自相攻背如此其甚。由是言之，辨奸者豈難知哉？聽之勿驟，參酌之勿忘，而已曙矣。武帝兩聽而不疑，其為江充所惑以戕父子之恩，宜矣哉?。ü?jié)選自王夫之《讀通鑒論·武帝》）10．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請將正確答案序號寫在答題卡相應(yīng)位置。今諸侯或連城①數(shù)十②地方③千里④緩則驕奢⑤急則阻其強(qiáng)⑥而合從以逆京師。11．下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．稍，逐漸，與《登泰山記》“稍見云中白若樗蒱數(shù)十立者”的“稍”意思不同。B．侯，封侯，名詞作動(dòng)詞，與《赤壁賦》“侶魚蝦而友麋鹿”的“侶”用法不同。C．畔，同“叛”，背叛，與《孟子》“寡助之至，親戚畔之”的“畔”意思相同。D．而，連詞，表示轉(zhuǎn)折關(guān)系，與韓愈《師說》“而恥學(xué)于師”的“而”用法相同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．主父偃勸諫漢武帝不要采用晁錯(cuò)以法令削弱諸侯國勢力的辦法，可以通過推廣恩惠的方式來分割諸侯的封地，武帝采納了他的建議。B．當(dāng)匈奴入侵上谷郡、漁陽郡時(shí)，漢武帝派遣衛(wèi)青和李息率軍反擊，俘獲大量敵人和牛羊，最終打退敵軍，并奪取了黃河以南的地區(qū)。C．漢武帝派遣蘇建修筑朔方城，又修繕了原秦王朝時(shí)期蒙恬所建造的要塞，并在夏季招募了十萬百姓遷居朔方城，致使錢府糧庫空虛。D．王夫之認(rèn)為國君辨別奸邪之人并不困難，在聽到對方意見后不匆忙下結(jié)論，要仔細(xì)斟酌對方所說的話，這樣才可能分辨出奸邪之人。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）上下公卿議，皆言不便，上竟用偃計(jì)，立朔方郡。（2）內(nèi)實(shí)京師，外銷奸猾，此所謂不誅而害除。14．材料二中，主父偃兩次上書漢武帝時(shí)都論及蒙恬，王夫之認(rèn)為其說法前后“自相攻背”。請簡要分析。三、詩歌鑒賞閱讀下面這兩首宋詩，完成小題。春日田園雜興十二絕句范成大其一柳花深巷午雞聲，桑葉尖新綠未成。坐睡覺來無一事，滿窗晴日看蠶生。其五社①下燒錢鼓似雷，日斜扶得醉翁回。青枝滿地花狼藉，知是兒孫斗草②來。[注]①社：古代祭祀土地神的日子，一般在立春、立秋后的第五個(gè)戊日。②斗草：一種傳統(tǒng)游戲。15．下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．其一“柳花”“深巷”“午雞聲”“桑葉”等意象，勾勒出春日午后富有層次的田園圖景。B．其五“燒錢”“鼓似雷”等細(xì)節(jié)，寫社日祭祀時(shí)村民焚香祈福、鼓樂喧天的熱鬧場景。C．其五第二句，以“醉翁”形象側(cè)面表現(xiàn)社日活動(dòng)的熱烈，表達(dá)了對村民安居生活的贊美。D．其一中的鄉(xiāng)居生活滿是寂寞無聊，其五中的場景則充滿生機(jī)活力，二者構(gòu)成鮮明對比。16．賞析“青枝滿地花狼藉，知是兒孫斗草來”兩句在表現(xiàn)手法上的妙處。四、名篇名句默寫17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）曹操《短歌行》中的“_______，_______”兩句比喻賢士們還沒有歸宿，生動(dòng)刻畫了他們猶豫彷徨的處境與心情。（2）蘇軾在《念奴嬌》中，先寫“_______”,以美人襯托周瑜的英姿勃發(fā)；再寫“_______”以曹操軍隊(duì)的慘敗襯托周瑜的軍事才能。（3）天姥山地形地貌復(fù)雜多變，水網(wǎng)溪流縱橫交織；易形成霧凇、雨凇等煙雨朦朧的氣象景觀，《夢游天姥吟留別》中“_______，_______”兩句符合這一景觀特點(diǎn)。（4）李清照《聲聲慢（尋尋覓覓）》中運(yùn)用日常生活中的起居環(huán)境、行動(dòng)細(xì)節(jié)來展現(xiàn)詞人兀自獨(dú)坐，百無聊賴，無所依傍的內(nèi)心世界的句子是：“_______，_______?！保?）古詩詞中的頂針手法，通過“頭尾相接”的方式使語句銜接緊湊、產(chǎn)生環(huán)環(huán)相扣的藝術(shù)效果。白居易《琵琶行》中“_______，_______”也運(yùn)用了這種手法，寫琵琶曲樂音暫時(shí)停頓，為曲終前的高潮蓄勢。五、語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成小題?！拔幕w力不足”是近年來社交媒體上網(wǎng)友的高頻詞，它描述的是這樣一種狀態(tài)：白天上了一天的班，耗光手機(jī)電量的同時(shí)也耗光了自身的電量，晚上回到家只想打打游戲、刷刷短視頻；周末休息日，大部頭的書捧起來卻“看不進(jìn)去”，打開人文歷史類紀(jì)錄片，幾分鐘后大腦就“自動(dòng)宕機(jī)”……文化體力，簡單來說，就是我們進(jìn)行嚴(yán)肅閱讀、學(xué)習(xí)進(jìn)修或藝術(shù)欣賞等文化活動(dòng)時(shí)所需的精力。如今這種精力的匱乏，不僅源于快節(jié)奏、高壓力的生活狀態(tài)，更是文化生活的數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化導(dǎo)致的結(jié)果。現(xiàn)代社會人們的時(shí)間和精力基本分配給了三件事：工作、休息、休閑。（）。用于文化休閑的時(shí)間本來就少，再加上年輕人選擇在這個(gè)時(shí)間段進(jìn)行“補(bǔ)償性娛樂”“報(bào)復(fù)性消遣”，如果長期熬夜追劇、通宵游戲、無節(jié)制刷視頻，過度消耗導(dǎo)致“精力電池”受損，頻頻陷入低電量狀態(tài)，文化體力不足就在所難免了。除了時(shí)間分配的因素，還應(yīng)看到，當(dāng)下我們正處在一個(gè)休閑內(nèi)容轉(zhuǎn)型過渡的時(shí)代。文學(xué)、繪畫等冷媒介產(chǎn)品，逐漸被動(dòng)漫、游戲等熱媒介產(chǎn)品取代；電影、電視劇等長敘事產(chǎn)品，逐漸被短視頻、微短劇等短敘事產(chǎn)品