2025~2026學年河北省秦皇島市普通高中高三上學期期中語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成小題。許知遠：你這次去希臘旅行是什么感覺？現(xiàn)實的希臘和從書上看到的有什么聯(lián)系？陳嘉映：我就是一個旅游者，看了個浮皮潦草。跟今天的希臘、跟古代的希臘都沒多大關系。大多數(shù)時候一個政治體衰敗了，還有什么好的思想？但也有例外，希臘就是。希臘后來變得那么弱，但它仍然在影響羅馬時期。許知遠：希臘那種追問的、爭辯的方式，和他們政體的衰落有關系嗎？陳嘉映：史學上有一個討論，一般情況下，統(tǒng)一的政治體更強大，會壓制一些小型的政治體。所以我傾向于問題不是希臘城邦為什么會滅亡或者會衰落，而是倒過來說，希臘城邦居然可以存續(xù)這么長時間。因為從政治學角度來講，這樣一個小的政治體沒什么優(yōu)勢，早就該滅亡的。許知遠：所以是思想優(yōu)勢使他們存續(xù)更久。許知遠：希臘思想和科學革命有很大的關系，科學革命和現(xiàn)在的技術革命又造成西方的興起；照中國人治國平天下的目標，肯定希望有自己的科學革命、技術革命。陳嘉映：我感覺是這樣，希臘思想和科學革命之間的內(nèi)在聯(lián)系當然非常深。但科學革命一方面是希臘思想的傳承，另外一方面，它只是希臘思想其中一個方面的發(fā)展——追問真理。這種追問完全是一種好奇的、認知上的。中國人那么關心有用，當然就關心科學技術，但因為就關心有用的那一塊，所以這個愛好一點也沒有把我們帶向希臘思想。我們從科學技術相結(jié)合的角度，開始對這一塊感興趣了——從十八九世紀往后。許知遠：剛才是閑聊，正式采訪還是會圍繞你思想成長的經(jīng)歷。1968年你去內(nèi)蒙古插隊，讀書的圈子是很快形成的嗎？陳嘉映：很快。這也是偶然的。正好我們有好幾個青年點都是所謂的高知子弟組成的，都讀過點書，箱子里也有點書，所以很快就形成了讀書圈子。許知遠：你插隊帶過去的是什么書？陳嘉映：比如《李太白全集》《杜工部集》《資治通鑒》《靜靜的頓河》《安娜·卡列尼娜》，我就把它們帶到內(nèi)蒙古——就是沒什么哲學書，我剛?cè)ゲ尻牭臅r候沒有哲學愛好。許知遠：在內(nèi)蒙古的讀書會，知識是沒有秩序地到來的，突然黑格爾、莊子、貝多芬一起來，時間都是錯亂的。這對你個人的影響，包括對這代人的塑造是什么樣的？陳嘉映：這分三個小點說。第一點是，一開始是錯亂的，但很快自己就會有一個系統(tǒng)性的要求，把它分門別類。比如說想讀世界史，從埃及讀起，然后讀希臘、羅馬，第一本書也不知道它是干嗎的，第二本也不知道，但是到了第四五本書的時候，就能感覺到其中的順序。第二小點就是井底之蛙。當時沒有太多比自己高明的人，連書都很少，所以很快就以為自己不錯，實際上就是高中水平。第三個比較深一點的問題就是，到底什么是知識的秩序？我覺得我跟一般“民哲”的區(qū)別在于，不管我的知識是按照什么樣的順序到來的，但是我努力讀懂它，不像“民哲”讀東西是為建立自己的體系服務的。許知遠：……陳嘉映：……許知遠：初讀康德是什么感覺？陳嘉映：我記得我和我哥都是夜里讀書。規(guī)定好一個小時不能說話，因為一讀可能就很激動。我記得讀康德的時候，我在讀《純粹理性批判》，他在讀《實踐理性批判》?？档绿岢觯环矫媸澜缡潜粵Q定的，一方面人是有自由的?？偠灾?，康德當時提出這個概念，對于年輕人來說，有一種極大的解放感。人是自由的，我們可以自由地創(chuàng)造新世界，人可以超出任何束縛，哪怕生活在中世紀最黑暗處，理性的光芒照樣可以逐漸照亮自己的生活，再照亮周邊的生活。通過喚醒那些沉睡的人，理性的光芒最后會普照一切的。許知遠：如果你的學生剛?cè)雽W不久，問陳老師到底什么是哲學，你會怎么回答？陳嘉映：有好多好多種回答，我挑一種吧，就是以說理的方式達乎“道”吧。許知遠：那“道”又怎么解釋？陳嘉映：一個豐滿的精神世界吧。這個精神世界不是指個人的靈魂生活，而是個人的精神生活和世界的精神客體相通的一種狀態(tài)，大概可以這么說。許知遠：存不存在某種核心的東西，是你最希望學生擁有、最渴望傳達給他們的？陳嘉映：是求真吧。人們在好多事情上，一定是有求真心的。比如今天吃的是什么，菜價是多少，到北京要幾個小時。但是人在有些事情上是不求真的，用我的話說就是，天邊海外的事不求真。希臘人的思想有這么一個特點，它對遙遠的事情求真。最好的例子就是自然科學。任何一個文化都有關于天的種種理論，只有希臘人會去算地球有多大，地球離月球有多遠。精神世界的大多數(shù)東西無法計算，但是希臘思想用同樣的方式來對待。什么是真的生活，真的人格？什么是真正的自由意志？真正良好的政治是什么樣的？雖然這些事情不像地球到月球的距離那樣，有唯一的答案，但希臘人是用這樣的精神去對待這類事情的。這樣的思想態(tài)度，我覺得是希臘式的。后來的自然科學顯然和希臘的這種思想相關，這是希臘人精神生活中一個不可缺少的維度。中國人對這種思想還很陌生，傾向于很快走到境界的高低之分里去。（節(jié)選自《十三邀3：我們都在給大問題做注腳》）【注】陳嘉映：中國當代哲學家。1．下列對原文相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A．陳嘉映認為從政治學的角度上看，希臘政體小，沒有優(yōu)勢，滅亡是必然的。B．陳嘉映認為希臘的思想和科學革命之間有聯(lián)系，但不深刻。C．陳嘉映在插隊初期就已經(jīng)形成了自己系統(tǒng)性的閱讀秩序，并為那時沒有帶哲學書而深感遺憾。D．陳嘉映在言談之中流露出對希臘精神的欣賞，及對中國人只追求境界而非自然科學的隱憂。2．下列對原文相關內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是（）

A．“我傾向于”“用我的話說”“我覺得是”等語言，彰顯出陳嘉映接受訪談時有自我的思考和獨特的見解。B．許知遠從陳嘉映的希臘旅行開始采訪，看似閑聊，實則與下文的采訪話題形成了緊密聯(lián)系，前后形成了呼應。C．陳嘉映以“井底之蛙”自喻，主要是為表自謙，即使實際水平不高，當時也并沒有很多比他高明的人。D．訪談兼顧思想深度與個人經(jīng)歷，通過插隊讀書的回憶展現(xiàn)一代人知識建構的偶然性與自主性。3．根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補寫出恰當?shù)恼Z句，每處不超過10個字。陳嘉映對哲學核心概念與經(jīng)典著作均有深刻體悟。他認為哲學是“以說理的方式達乎‘道’”，而“道”指向個人的精神生活和________相通的精神世界；他回憶與兄長夜讀康德時，被康德關于“世界被決定”與“________”的論述打動，這種論述讓年輕人獲得極大地解放感，并相信理性的光芒能照亮生活、________，最終實現(xiàn)理性普適的理想狀態(tài)。4．根據(jù)上下文，文中省略號處許知遠提出的問題可能是什么？請寫出一個并闡述理由。5．請結(jié)合文本，談談希臘的“求真”精神，對我們今天的學習有何啟示。閱讀下面的文字，完成小題。文本一：伊凡·伊里奇之死【注】（節(jié)選）［俄］列夫·托爾斯泰有一天早晨，伊凡·伊里奇知道這是早晨，因為每天早晨都是仆人蓋拉西姆從書房里出去，男仆彼得進來吹滅蠟燭，拉開一扇窗簾，悄悄地收拾房間。早晨也好，晚上也好，星期五也好，星期日也好，反正都一樣，反正沒有區(qū)別：永遠是一刻不停的難堪的疼痛，意識到生命正在無可奈何地消逝，但還沒有完全消逝；那愈益逼近的可怕而又可恨的死，只有它才是真實的，其他一切都是假的。在這種情況下，幾天、幾個星期和幾小時有什么區(qū)別？“老爺，您要不要用茶？”“不，不用了?！彼卮穑又耄骸耙灰赛c兒茶呢？”于是就對彼得說：“對了，你拿點兒茶來吧?！北说米叩介T口。伊凡·伊里奇獨自留著覺得害怕?！霸趺窗阉糇∧兀坑辛?，吃藥?！彼肓讼耄f：“彼得，給我拿藥來?！苯又窒耄骸笆前?，說不定吃藥還有用呢?！彼闷鸪鬃?，把藥吃下去?！安?，沒有用。一切都是胡鬧，都是欺騙，”他一嘗到那種熟悉的甜膩膩的怪味，就想，“不，我再也不能相信了?？墒悄莻€疼，那個疼，要是能停止一會兒就好了?！彼胍髌饋?。彼得向他回過頭來?！安?，你去吧，拿茶來?！北说米吡?，剩下伊凡·伊里奇一個人。他又呻吟起來。他疼得很厲害，可呻吟主要不是由于疼痛，而是由于悲傷?！袄鲜悄莻€樣子，老是那沒完沒了的白天和黑夜。但愿快一點兒。什么快一點兒？死，黑暗。不，不！好死不如賴活著！”彼得托著茶盤進來，伊凡·伊里奇茫然看了他好一陣，認不出他是誰，不知道他是來干什么的。他這種目光弄得彼得很狼狽。彼得現(xiàn)出尷尬的神色，伊凡·伊里奇才醒悟過來。還是那個樣子。一會兒出現(xiàn)了一線希望，一會兒又掉進絕望的海洋。老是疼，老是疼，老是悲愴凄涼，一切都是老樣子。獨個兒待著格外悲傷，想叫個人來，但他知道同人家待在一起更難受?！白詈迷賮睃c兒鎮(zhèn)痛藥，把什么都忘記。我要請求醫(yī)生，叫他想點兒別的辦法。這樣可真受不了，真受不了！”一小時，兩小時，就這樣過去了。忽然前廳里響起了鈴聲。會不會是醫(yī)生？果然是醫(yī)生。他走進來，精神飽滿，容光煥發(fā)，喜氣洋洋。那副神氣仿佛表示：你們何必這樣大驚小怪，我這就來給你們解決問題。醫(yī)生知道，這樣的表情是不得體的，但他已習慣了，改不掉，好像一個人一早穿上大禮服，就這樣穿著一家家去拜客，沒有辦法改變了。醫(yī)生生氣勃勃而又使人寬慰地搓搓手?！鞍?，真冷，可把我凍壞了。讓我暖和暖和身子。”他說這話時的神氣仿佛表示，只要稍微等一下，等他身子一暖和，就什么問題都解決了?！班?，怎么樣？”伊凡·伊里奇覺得，醫(yī)生想說：“情況怎么樣？”但他覺得不該那么問，就說：“晚上睡得怎么樣？”伊凡·伊里奇望著醫(yī)生的那副神氣表示：“您老是撒謊，怎么不害臊？”但醫(yī)生不理會他的表情。伊凡·伊里奇就說：“還是那么糟。疼痛沒有消除，也沒有減輕。您能不能想點兒辦法……”“啊，你們病人總是這樣。嗯，這會兒我可暖和了?！贬t(yī)生說著握了握病人的手。接著醫(yī)生收起戲謔的口吻，現(xiàn)出嚴肅的神色給病人看?。喊衙}，量體溫，叩診，聽診。伊凡·伊里奇清清楚楚地知道，這一切都毫無意義，全是騙人的，但醫(yī)生跪在他面前，身子湊近他，用一只耳朵忽上忽下地細聽，臉上現(xiàn)出極其認真的神氣，像體操一般做著各種姿勢。伊凡·伊里奇面對這種場面，屈服了，就像他在法庭上聽辯護律師發(fā)言一樣，盡管他明明知道他們都在撒謊以及為什么撒謊。醫(yī)生跪在沙發(fā)上，還在他身上敲著。這當兒門口傳來他的妻子普拉斯柯菲雅·費奧多洛夫娜綢衣裳的窸窣聲，還聽見她在責備彼得沒有及時向她報告醫(yī)生的來到。她走進來，吻吻丈夫，立刻振振有詞地說，她早就起來了，只是不知道醫(yī)生來了才沒有及時出來迎接。伊凡·伊里奇對她望望，打量著她的全身，對她那白凈浮腫的雙手和脖子、光澤的頭發(fā)和充滿活力的明亮眼睛感到嫌惡。他從心底里憎恨她。她的親吻更激起他對她難以克制的憎恨。她對待他和他的病還是老樣子。正像醫(yī)生對病人的態(tài)度都已定型不變那樣，她對丈夫的態(tài)度也已定型不變：她總是親昵地責備他沒有照規(guī)定服藥休息，總是怪他自己不好?！鞍Γ@人就是不聽話！不肯按時吃藥。尤其是他睡的姿勢不對，兩腿擱得太高，這樣睡對他不好?！彼嬖V醫(yī)生他怎樣叫蓋拉西姆扛著腿睡。醫(yī)生鄙夷不屑而又和藹可親地微微一笑，仿佛說：“有什么辦法呢？病人總會做出這樣的蠢事來，但情有可原?！睓z查完畢，醫(yī)生看了看表。這時普拉斯柯菲雅·費奧多洛夫娜向伊凡·伊里奇宣布，不管他是不是愿意，她今天就去請那位名醫(yī)來，讓他同米哈伊爾·達尼洛維奇（平時看病的醫(yī)生）會診一下，商量商量?！罢埬悴灰磳?。我是為我自己才這樣做的?！彼爸S地說，意在讓他感到這一切都是為他而做的，因此他不該拒絕。他不作聲，皺起眉頭。他覺得周圍是一片謊言，很難判斷是非曲直。她為他做的一切都是為了她自己。她對他說這樣做是為了她自己，那倒是真的，不過她的行為叫人很難相信，因此必須從反面來理解。十一點半，那位名醫(yī)果然來了。伊凡·伊里奇眼睛里露出恐懼和希望的光芒仰望著名醫(yī)，怯生生地問他是不是還能恢復健康。名醫(yī)回答說，不能保證，但可能性還是有的。伊凡·伊里奇用滿懷希望的目光送別醫(yī)生，他的樣子顯得很可憐。普拉斯柯菲雅·費奧多洛夫娜走出書房付給醫(yī)生出診費時都忍不住哭了。被醫(yī)生鼓舞起來的希望并沒有持續(xù)多久。還是那個房間，還是那些圖畫，還是那些窗簾，還是那種墻紙，還是那些藥瓶，還是他那個疼痛的身子。伊凡·伊里奇呻吟起來。給他注射了一針，他便迷迷糊糊地睡著了。（有刪改）【注】《伊凡·伊里奇之死》以倒敘手法敘述了伊凡·伊里奇的一生。他是一位法官，卻突然身患重病，癱瘓在床，直至死亡。第一到第七節(jié)主要記敘了伊凡·伊里奇的葬禮及病情惡化過程，本文選自第八節(jié)。文本二：心理描寫是托爾斯泰塑造人物的重要方法。托爾斯泰的心理描寫還具有非常細膩的特點。托爾斯泰在揭示各種人物的心理活動時，很少采用從一旁進行介紹的方法，更多地讓人物進行自我表白，也就是說，經(jīng)常采用內(nèi)心獨白的形式。與此同時，他還調(diào)動其他藝術手段來展示人物的內(nèi)心世界。例如它通過人物面部表情、言談舉止、生活細節(jié)的描寫來暗示人物此時此刻的心理。有時主人公的臉色和眼神，他們的一顰一笑，一抬手一投足，常常是無言的心理描寫。同時他在進行心理描寫時充分考慮人物的性格特點，所寫的心理變化過程符合人物性格發(fā)展的內(nèi)在邏輯，因此他的心理描寫總的說來合情合理，真實可信。［張捷《〈戰(zhàn)爭與和平〉譯序（節(jié)選）》］6．下列對文本相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，正確的一項是（）

A．文本一開頭寫伊凡·伊里奇在早晨的心理活動，突出他對疼痛的個性化感受，語言樸素，暗示伊凡病情惡化。B．文本一寫伊凡·伊里奇在“要茶”一事上搖擺不定、前后矛盾的表現(xiàn)，突出了他病中的刻薄刁蠻、頤指氣使。C．文本一寫醫(yī)生刻意表現(xiàn)出“喜氣洋洋”的“那副神氣”，是因為他需要表現(xiàn)出對治愈志在必得的神情來寬慰病人。D．文本二是對托爾斯泰心理描寫的評述。譯者認為托爾斯泰心理描寫合情合理、真實可信的原因在于它非常細膩。7．關于文本中伊凡·伊里奇這個人物，下列說法不正確的一項是（）

A．伊凡·伊里奇對藥的態(tài)度反復，先認為其說不定有用，后認為其無用，這暗示伊凡·伊里奇正因病所受的身心痛苦之深切。B．伊凡·伊里奇認為醫(yī)生覺得伊凡自己“撒謊”“不害臊”，醫(yī)生不理會他后，他才說出自己的真實感受。C．伊凡·伊里奇面對醫(yī)生檢查“屈服了”，意為他雖然認為醫(yī)生的診治行為毫無意義，但又將其作為一種心理安慰。D．伊凡·伊里奇認為“必須從反面來理解”妻子的行為，是因為他很難相信妻子的行為是為了他。8．文本畫線段落寫伊凡·伊里奇對妻子的憎恨，意蘊豐厚，請簡要分析。9．文本二中提出：“心理描寫是托爾斯泰塑造人物的重要方法?！弊髡呤侨绾伪憩F(xiàn)伊凡·伊里奇在病痛折磨下中的心理的？請結(jié)合文本一簡要分析。二、文言文閱讀閱讀下面文言文，完成小題。材料一：單居離問于曾子曰：“事父母有道乎？”曾子曰：“有。愛而敬。父母之行若中道，則從；若不中道，則諫；諫而不用，行之如由己。從而不諫，非孝也；諫而不從，亦非孝也。孝子之諫，達善而不敢爭辨；爭辨者，作亂之所由興也。由己為無咎，則寍；由己為賢人，則亂。孝子無私樂，父母所憂憂之，父母所樂樂之。孝子唯巧變，故父母安之。若夫坐如尸，立如齊，弗訊不言，言必齊色，此成人之善者也，未得為人子之道也?！保ā洞蟠鞫Y記·曾子事父母第五十三》）材料二：父母有過，下氣怡色，柔聲以諫。諫若不入，起敬起孝，說則復諫；不說，與其得罪于鄉(xiāng)黨州閭，寧孰諫。父母雖沒，將為善，思貽父母令名，必果；將為不善，思貽父母羞辱，必不果。（《禮記·內(nèi)則》）材料三：事親有隱而無犯，左右就養(yǎng)無方，服勤至死，致喪三年。事君有犯而無隱，左右就養(yǎng)有方，服勤至死，方喪三年。事師無犯無隱，左右就養(yǎng)無方，服勤至死，心喪三年。（《禮記·檀弓上》）材料四：成人之者，將責成人禮焉也。責成人禮焉者，將責為人子，為人弟，為人臣，為人少者之禮行焉。將責四者之行于人，其禮可不重與！故孝、弟、忠、順之行立，而后可以為人?？梢詾槿?，而后可以治人也。故圣王重禮故曰冠者禮之始也嘉事之重者也。是故古者重冠，重冠故行之于廟。行之于廟者，所以尊重事。尊重事而不敢擅重事，所以自卑而尊先祖也。（《禮記·冠義》）10．材料四畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。故圣A王重禮B故曰C冠D者禮之E始也F嘉事之G重H者也。11．下列對材料中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．事，侍奉，與《〈老子〉四章》中“民之從事”的“事”意思不同。B．之，結(jié)構助詞，的，與《兼愛》中“不知亂之所自起”的“之”意思和用法相同。C．善，善事，與《大學之道》中“在止于至善”的“善”意思不同。D．就，靠近，與《〈論語〉十二章》中“就有道而正焉”的“就”意思相同。12．下列對材料有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．曾子認為，對父母要做到“愛而敬”，但那些祭祀時端坐、齋戒時站立，不問不答，若答必然莊重的行為并不是真正的為人子之道。B．材料二提出，勸諫父母時若父母不聽，需待其心情和悅時再勸；想要做壞事時，如果會給父母帶來恥辱，就一定不能做。C．材料三中提到，對待君王之過與對待師者之過的態(tài)度是不完全相同的：前者需要犯顏直諫，后者既無須犯顏也無須隱諱。D．材料四強調(diào)，成人禮的意義在于要求人行作為兒子、兄弟、臣子、晚輩的禮節(jié)；能踐行孝悌忠順，方可治理他人，因此冠禮十分重要。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）孝子無私樂，父母所憂憂之，父母所樂樂之。（2）尊重事而不敢擅重事，所以自卑而尊先祖也。14．材料三提出“事親有隱而無犯”，而材料一曾子則強調(diào)對父母“不中道則諫”。兩者在對待父母過錯時的主張是否矛盾？請結(jié)合材料簡要分析。三、詩歌鑒賞閱讀下面這首清詞，完成小題。山花子·風絮飄殘已化萍①納蘭性德風絮飄殘已化萍，泥蓮剛倩藕絲縈。珍重別拈香一瓣，記前生。人到情多情轉(zhuǎn)薄，而今真?zhèn)€悔多情②。又到斷腸回首處，淚偷零?！咀ⅰ竣偌{蘭性德與妻子盧氏，相知相愛，伉儷情深。不幸，婚后三年，盧氏因難產(chǎn)而死。②化用杜牧《贈別》中“多情卻似總無情”一句。15．下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．上片首句是虛寫，句中風絮化為浮萍，象征著妻子的亡故。B．“泥蓮”一句，意謂藕雖斷卻絲仍連，既是眼前實景，更是情思的具象化。C．下片“人到情多情轉(zhuǎn)薄，而今真?zhèn)€悔多情”化用典故，感慨情多轉(zhuǎn)薄，流露出懊悔與思念。D．全詞語言哀婉，情感真摯深沉，將詞人對亡妻的思念之情抒發(fā)得淋漓盡致。16．這首詞與蘇軾的《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》都是悼念亡妻的經(jīng)典之作，請賞析兩首詞在藝術創(chuàng)作上有哪些相同之處。四、名篇名句默寫17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）在十八歲的生日宴上，李華向父母表示，要把《〈論語〉十二章》中的“_______，_______”兩句話牢記在心，以此提醒自己在物質(zhì)條件上不追求安逸和享受。（2）面對今日通訊的便捷，趙天想到最近學習的《春江花月夜》中“_______，_______”兩句，古人借魚雁典故含蓄地表達書信不能往來，暗含相思之苦。（3）在《將進酒》中，與下圖內(nèi)容相契合的詩句可以是：“_______，_______?！蔽?、語言文字運用閱讀下面的文字，完成小題。據(jù)說，古人祭月最早是在秋分，但因為這個時間并不一定能遇上圓月，祭月而無月就掃興了，后來才固定在農(nóng)歷八月十五。早在春秋時期，宮廷就已開始祭月、拜月了，后來逐步傳到民間?！皾h代典籍中，《周禮》首次記載‘中秋’相關禮制”，到唐朝初期，中秋成為固定節(jié)日。中秋節(jié)的盛行始于宋朝，到明清時成為我國最主要的節(jié)日之一，也是僅次于春節(jié)的第二大傳統(tǒng)節(jié)日?！堕_元天寶遺事》記錄了一件有趣的事，是年八月十五，有兩侍從在皇宮守夜，燭光點起，酒菜具全，正要對飲，月亮一點點從高樓身后爬上來，長天無云，直直撒下，如白晝一般。其中一人說：“清光可愛，何用燈燭！”另一個便撤去燈燭，此夜唯剩銀河耿耿，皓月澄澄，兩人一起拜月暢飲。唐代是中秋節(jié)發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折點，①唐玄