注意事項(xiàng)：2．回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，有一項(xiàng)是符合題目要求的）數(shù)千斛。香曰：“伐冰食祿之人，不與百姓爭(zhēng)利?！蹦讼ひ再x人，課令耕種。時(shí)被水年饑，乃分奉祿及所得賞賜班贍貧者。于是豐富之家各出義谷，助官稟貸，荒民獲全”。據(jù)此可知，這一時(shí)期《顏氏家訓(xùn)》記載“多者或至《禮》、《傳》，少者不失《詩》、《論》”。至唐高宗、武后之后，頗多山東士族子弟受南朝辭彩之風(fēng)影響，轉(zhuǎn)向詩賦研習(xí)，浸染“浮艷之風(fēng)”。這種變化折射出4.1146年，宋高宗趙構(gòu)發(fā)布詔書，依照禮器局提交的有關(guān)事項(xiàng)，對(duì)禮器進(jìn)行了調(diào)整，強(qiáng)調(diào)“凝土為質(zhì)，陶以為尊，貴本尚質(zhì)而已”，將原本的銅質(zhì)禮器改為瓷質(zhì)禮器。出現(xiàn)內(nèi)甚至有專門為各地商人服務(wù)的會(huì)館，還衍生出多個(gè)特色行業(yè)：踹布（通過踩踏巨石使布匹平整）、繡作（專門從事刺繡制作）、賬房（管理絲綢商業(yè)的資金賬務(wù)等）和6.1897年2月，維新派在華南地區(qū)創(chuàng)辦《知新報(bào)》。廣西洋務(wù)總局通飭中稱該報(bào)：“論說明正，深通時(shí)變，尤能激勵(lì)憤恥，博深切明”。廣州巡撫、江等；對(duì)中農(nóng)和貧農(nóng)實(shí)行低稅率或免稅政策，同時(shí)鼓勵(lì)合作社經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，組織農(nóng)民集體生產(chǎn)，統(tǒng)一分配糧食和其他物資”。這一政策意在電波覆蓋范圍遍及整個(gè)東半球，其“新聞匯述”欄目以北方官話、廣州話、潮州話、廈門話、客家話，以及英、法、日、越、緬、泰、馬來等語言播報(bào)中國抗戰(zhàn)情形。此9．新中國成立初期，部分大城市出現(xiàn)糧食供應(yīng)短缺現(xiàn)象。1953年，政務(wù)院頒布《關(guān)于實(shí)行糧食的計(jì)劃收購與計(jì)劃供應(yīng)的決議》，規(guī)定由國家統(tǒng)一收購農(nóng)民余糧，并對(duì)城鎮(zhèn)居民實(shí)行糧食定量配給。該政策要求農(nóng)民按國家定價(jià)交售余糧，城鎮(zhèn)居民憑證購糧。10.1978年底至1979年初，皖東地區(qū)部分生產(chǎn)隊(duì)以及合肥、蕪湖等地一些生產(chǎn)隊(duì)開始實(shí)11．霍克森胡椒瓶是英國出土的一批羅馬帝國晚期的珍貴文物，其中以“羅馬貴婦”造型的胡椒瓶最為著名（如圖），底部有帶孔圓盤，圓盤上的開口可通過旋轉(zhuǎn)調(diào)節(jié)大小，以12．有學(xué)者認(rèn)為“在阿拉伯文化昌盛時(shí)期，西歐正處于文化低潮的黑暗時(shí)代。那時(shí)的西歐，在基督教文化壟斷下，輝煌的古代希臘羅馬文化，幾學(xué)者卻通過翻譯，將大量希臘學(xué)術(shù)典籍保存下來，并把這些著作通過拉丁文等譯本，傳回歐洲，彌補(bǔ)了歐洲文化的“斷層＇，點(diǎn)燃了歐洲智慧的火種”。材料表明阿拉伯且能夠和平相處，遵循“自然法則”而不傷害他人的生命、健康、自由和財(cái)產(chǎn)，人們進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)是為了更好地保護(hù)自己的自然權(quán)利，14.20世紀(jì)，亞非拉民族解放運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)不同發(fā)展路徑：埃及華夫脫黨通過憲政談判與英國達(dá)成協(xié)議，獲得有限獨(dú)立但仍受英國軍事控制；立，但仍保留英聯(lián)邦成員身份；阿爾及利亞民族解15.1921年蘇俄在推行租讓制時(shí)，列寧一方面主張和國家資本主義訂立一種聯(lián)盟以改進(jìn)生產(chǎn)狀況，同時(shí)又聲稱“租讓也是一種斗爭(zhēng)形式，是階級(jí)斗爭(zhēng)在另一種形式下的繼續(xù)，決不是用階級(jí)和平來代替階級(jí)斗爭(zhēng)”。列寧的言論材料一氣節(jié)在先秦倫理思想中，是標(biāo)識(shí)道德人格和精神多關(guān)于立志與行志的論述，如“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”。孟子認(rèn)為，志是氣之帥，掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！薄墩撜Z·子路》說：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！薄睹献印けM心上》則倡導(dǎo)：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！避髯诱f：“天下有中，敢直其身；先王有道，敢行其意；上不循于亂世之君，下不俗于亂世之民。”-劉俊艷《論儒家氣節(jié)觀的產(chǎn)生及其發(fā)展嬗變》材料二魏晉至隋唐時(shí)期，士人群體對(duì)“氣節(jié)”的認(rèn)知逐漸拓展：一方面延續(xù)先秦“守志、重義”的內(nèi)核，另一方面融入“忠君”維度。如《顏氏家訓(xùn)》提出“士君子立身行道，揚(yáng)名于后世”，將“忠君事主”作為氣節(jié)的重要指向；唐代韓愈在《原道》中強(qiáng)調(diào)“臣事君以忠”，使“忠”逐漸成為氣節(jié)的核心要素之一。這一時(shí)期的氣節(jié)觀，既承載了士人“修身立德”的追-《顏氏家訓(xùn)》《原道》材料三宋代以來，理學(xué)家在先人基礎(chǔ)上提出一他們認(rèn)為宇宙和人都充塞著凜然正氣；氣節(jié)高于一切，維護(hù)氣節(jié)具有蕩滌污濁、清除惡念的功用；他們把氣節(jié)與利欲對(duì)立起來，強(qiáng)調(diào)“餓死事小，失節(jié)事大”。守節(jié)，成為絕不屈為守節(jié)，夫死不嫁為守節(jié)。宋代以來氣節(jié)觀的發(fā)展主要是從方方面面加以論證闡發(fā)，最終完（8分）材料調(diào)查研究是中國共產(chǎn)黨把握實(shí)際、科學(xué)決策的重查研究的相關(guān)內(nèi)容：①②為解決軍屬耕種難題，解放區(qū)政府組織“變工隊(duì)”為軍屬代耕，代耕面積占軍屬耕③④某華東城市私營(yíng)棉紡廠，國家通過“加工訂貨”（國家資本主義形式）對(duì)私營(yíng)棉紡⑤（1）結(jié)合中國共產(chǎn)黨在不同時(shí)期面臨的主要任務(wù)和采取的重要舉措，從材料中任選三則調(diào)查研究?jī)?nèi)容并分別予以闡釋。（9分）（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析中國共產(chǎn)黨開展調(diào)查研究的現(xiàn)實(shí)意義。（5分）材料一新式教育應(yīng)注重“五育并舉”（軍國民主義、實(shí)利主義、德育主義、世界觀和美育主義）的教育方針……軍國民主義者，筋骨也，用以自衛(wèi)。軍國民教育并非單純的學(xué)校軍事訓(xùn)練，而是塑造國民“尚武精神與軍事技能”的社會(huì)教化-國防知識(shí)，強(qiáng)化國民體魄與國防意識(shí)，最終服務(wù)于救亡圖存的國家需求。這一時(shí)期的中國教育，還強(qiáng)調(diào)“教育與民間實(shí)踐結(jié)合”，如借鑒商代“在生活勞動(dòng)中歷練”的傳統(tǒng)，推動(dòng)學(xué)生材料二同一時(shí)期的西方（以19世紀(jì)英國為例工業(yè)革命推動(dòng)教育向“功利化、全民化”轉(zhuǎn)型：一方面，公立學(xué)校體系快速擴(kuò)張，教育目標(biāo)聚焦“培養(yǎng)適應(yīng)工業(yè)生產(chǎn)的技術(shù)工人”，課程增加機(jī)械操作、算術(shù)等實(shí)用內(nèi)容；另一方面，教育仍保留“分層特征”-貴族子弟進(jìn)入私立公學(xué)，學(xué)習(xí)古典文學(xué)、社交禮儀以培養(yǎng)“社會(huì)精英”，而平民教育側(cè)重基礎(chǔ)技能訓(xùn)練。同時(shí)，英國通過殖民體系將本國教育模式向殖民地輸出，體現(xiàn)教育的“擴(kuò)張性與文化輸出性”。-李立國《工業(yè)化時(shí)期英國教育變遷的歷史研究》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，比較近代中西方教育的差異。（8分）（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析中西方近代教育呈現(xiàn)不同特征的根源。（4分）材料一吳于廑指出，人類歷史的發(fā)展包含著縱向發(fā)展和橫向發(fā)展兩個(gè)方面?？v向發(fā)展是指人類不同生產(chǎn)方式的演變和由此引起的