山東省德州市高一期末測(cè)試題語(yǔ)文試題2026.01一、現(xiàn)代文閱讀（一）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：①鄉(xiāng)賢祠祀是明代地方教化的重要組成部分。明代首次將鄉(xiāng)賢從先賢群體中抽離出來(lái)專祠而祀，納入地方廟學(xué)祀典，以表彰先賢、激勵(lì)士民。嘉靖朝更正祀典后，鄉(xiāng)賢與名宦分祠而祀，祭祀對(duì)象、地點(diǎn)、規(guī)制固定，實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)賢祠祀的制度化，國(guó)家主導(dǎo)性更強(qiáng)，教化意圖更明顯。②鄉(xiāng)賢祭祀古已有之，《禮記·祭義》中即有“祠先賢于西學(xué)①”的記載。漢代出現(xiàn)了祭祀“闕里之先賢”的情形，但此時(shí)尚無(wú)“鄉(xiāng)籍”概念。唐代出現(xiàn)專門崇祀鄉(xiāng)里賢者的先賢祠堂。宋元時(shí)期，鄉(xiāng)賢祭祀發(fā)展，“賢”與“鄉(xiāng)”結(jié)合更緊密，“群祀”成為主要祭祀形式并普及，祭祀場(chǎng)所多元化，官學(xué)祭祀成趨勢(shì)，為明代鄉(xiāng)賢祭祀步入廟學(xué)奠定基礎(chǔ)。③明初將鄉(xiāng)賢祭祀納入國(guó)家祭祀體系，朱元璋詔令天下學(xué)校建先賢祠，祀賢牧守令和鄉(xiāng)賢。明代鄉(xiāng)賢祠祀發(fā)展分兩個(gè)階段：嘉靖更正祀典前是創(chuàng)設(shè)調(diào)整期，府縣在國(guó)家倡導(dǎo)下創(chuàng)設(shè)或改造鄉(xiāng)賢祠并向廟學(xué)遷移，但存在區(qū)域不平衡；嘉靖更正祀典后是普及完善期，鄉(xiāng)賢祠與名宦祠相對(duì)立于學(xué)宮，作為廟學(xué)祭祀體系一部分被規(guī)范完善，祭品、祭儀、位置等都有明確規(guī)定，實(shí)現(xiàn)廟學(xué)化與制度化，體現(xiàn)中央對(duì)地方的有效管理和教化實(shí)施。④嘉靖中后期，鄉(xiāng)賢祠祀實(shí)現(xiàn)廟學(xué)化與制度化，體現(xiàn)明代統(tǒng)治者意志與教化指向。一方面，鄉(xiāng)賢祠祀與地方廟學(xué)融合重申了儒學(xué)正統(tǒng)。鄉(xiāng)賢祠附于廟學(xué)，加強(qiáng)了祭祀的儒學(xué)內(nèi)涵，鄉(xiāng)賢選拔和規(guī)制設(shè)定需符合“扶植教化、羽翼正道”的儒家祀典標(biāo)準(zhǔn)，“祀鄉(xiāng)賢”成為褒表忠臣的形式，傳達(dá)“忠義”內(nèi)涵，褒表忠臣、激勵(lì)后進(jìn)成為祭祀的重要內(nèi)容。另一方面，鄉(xiāng)賢與名宦分祠而祀體現(xiàn)“分而化之”的教化指向。分祀既是禮法需要，更有教化用意。鄉(xiāng)賢與名宦身份不同，教化對(duì)象不同。鄉(xiāng)賢是本地士民的榜樣，激勵(lì)鄉(xiāng)里后學(xué)模仿學(xué)習(xí)，使士風(fēng)、學(xué)風(fēng)有序，社會(huì)安寧；名宦則為地方官員樹立政績(jī)典范。分祠而祀讓教化指向更清晰，鞏固了儒學(xué)在地方教化中的核心地位，體現(xiàn)明代以“忠孝”為基調(diào)的國(guó)家意志。（摘編自張會(huì)會(huì)《明代鄉(xiāng)賢祠祀的教化指向》）材料二：①“鄉(xiāng)賢”一詞最早出現(xiàn)于東漢時(shí)期，明清兩代，“鄉(xiāng)賢文化”被進(jìn)一步強(qiáng)化，“鄉(xiāng)賢”成為維護(hù)鄉(xiāng)村社會(huì)穩(wěn)定的重要力量。傳統(tǒng)“鄉(xiāng)賢”踐行著儒家立德、立功、立言的人生追求，“鄉(xiāng)賢文化”也成為彰顯地方文化軟實(shí)力的有效方式。②中華人民共和國(guó)成立后，特別是改革開放后，“鄉(xiāng)賢”的內(nèi)涵煥然一新，成為新的歷史條件下同本地鄉(xiāng)土有聯(lián)系的，有知識(shí)、有能力、視野開闊，并且掌握一定的物質(zhì)資源、社會(huì)資本和數(shù)字信息資源，依靠較高的道德素養(yǎng)和感召力，對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)建言獻(xiàn)策、出謀劃策，為鄉(xiāng)村振興作出重要貢獻(xiàn)的社會(huì)賢達(dá)和精英，超出了傳統(tǒng)“鄉(xiāng)賢”的范疇，固謂之“新鄉(xiāng)賢”。“新鄉(xiāng)賢”涵蓋群體廣泛，包括各類精英人才、技術(shù)能手，離退休返鄉(xiāng)的官員、教師、醫(yī)護(hù)人員、軍人、文人學(xué)者、企業(yè)家、海外華人華僑，甚至返鄉(xiāng)大學(xué)生、在外打工經(jīng)商的村民、數(shù)字網(wǎng)紅等。這種多元群體既保障資源豐富性，又能傳承文化、發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神，助力鄉(xiāng)村振興。正因如此，“新鄉(xiāng)賢”受到社會(huì)高度關(guān)注和廣泛認(rèn)同，相關(guān)內(nèi)容多次被寫入中央文件。③“新鄉(xiāng)賢”參與鄉(xiāng)村振興的方式可以不拘一格、靈活多樣。發(fā)揮“新鄉(xiāng)賢”帶來(lái)的“鯰魚效應(yīng)”，攪活家鄉(xiāng)振興的潭水，為鄉(xiāng)村振興帶來(lái)希望。一些退休人員選擇回鄉(xiāng)長(zhǎng)期定居，全職參與鄉(xiāng)村振興建設(shè)，享受鄉(xiāng)村環(huán)境的同時(shí)貢獻(xiàn)力量。一些“生于斯長(zhǎng)于斯”的能人可短期回鄉(xiāng)，以休假方式為家鄉(xiāng)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，階段型參與建設(shè)。在外成功的“新鄉(xiāng)賢”可帶項(xiàng)目、資金回鄉(xiāng)投資興業(yè)，參與農(nóng)村各項(xiàng)事業(yè)建設(shè)，專項(xiàng)型助力鄉(xiāng)村振興。從家鄉(xiāng)走出去的大學(xué)生、務(wù)工人員等可返鄉(xiāng)發(fā)揮才干，參與家鄉(xiāng)發(fā)展的各項(xiàng)事務(wù)，主人型投身鄉(xiāng)村振興。④“新鄉(xiāng)賢”在鄉(xiāng)村振興中作用顯著。在助力鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興方面，有財(cái)力的“新鄉(xiāng)賢”投資辦廠，“強(qiáng)一（產(chǎn)）接二（產(chǎn)）聯(lián)三（產(chǎn)）”，發(fā)展多種產(chǎn)業(yè)，吸納就業(yè)、增加村民收入；有經(jīng)營(yíng)才能的組織村民盤活閑置資產(chǎn)，開展多種經(jīng)營(yíng)；有技能的帶領(lǐng)鄉(xiāng)親發(fā)展傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)。在引領(lǐng)鄉(xiāng)村文明建設(shè)上，“新鄉(xiāng)賢”憑借自身優(yōu)勢(shì)，弘揚(yáng)美德和核心價(jià)值觀，破除陳規(guī)陋習(xí)，豐富村民精神文化生活。在推動(dòng)鄉(xiāng)村治理能力提升方面，他們送法下鄉(xiāng)、凝聚正能量、完善村民自治，構(gòu)建協(xié)同治理機(jī)制。在提升鄉(xiāng)村服務(wù)水平方面，“新鄉(xiāng)賢”利用自身優(yōu)勢(shì)，吸引各方人士回鄉(xiāng)做公益，完善公共基礎(chǔ)設(shè)施，發(fā)展公益事業(yè)，縮小城鄉(xiāng)公共服務(wù)差距。⑤為激勵(lì)“新鄉(xiāng)賢”參與鄉(xiāng)村振興，需要多管齊下。要提供舒適生活環(huán)境，為“新鄉(xiāng)賢”的子女、配偶、父母等近親屬在入托入學(xué)、就業(yè)就醫(yī)、養(yǎng)老入院等方面提供“綠色通道”，免除他們的后顧之憂。創(chuàng)造良好工作平臺(tái)，尊重他們的建議，在要素保障、政策和辦事程序上給予支持，在職稱評(píng)定等方面給予傾斜。構(gòu)建有效激勵(lì)機(jī)制，建立鄉(xiāng)村兩級(jí)人才名錄，舉辦座談、觀摩、走訪等活動(dòng)，加強(qiáng)宣傳表彰，授予榮譽(yù)，建立榮譽(yù)墻，豎立榮譽(yù)碑，給予參與身份待遇，推薦工作成績(jī)、條件優(yōu)秀的“新鄉(xiāng)賢”為“兩代表一委員”等，通過(guò)這些方式，增強(qiáng)他們的榮譽(yù)感和責(zé)任感。建立有公信力的評(píng)價(jià)體系，打造情感地標(biāo)，建立政府、村“兩委”、村民于一體的多元主體參與的評(píng)價(jià)和退出機(jī)制，完善“新鄉(xiāng)賢”隊(duì)伍。（摘編自唐任伍《“新鄉(xiāng)賢”為鄉(xiāng)村振興注入強(qiáng)勁動(dòng)力》）【注】①西學(xué)：周代的小學(xué)。1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.嘉靖朝更正祀典后鄉(xiāng)賢與名宦分祠而祀，實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)賢祠祀的制度化，彰顯了對(duì)地方賢能的重視。B.在嘉靖更正祀典以前，明代鄉(xiāng)賢祠祀雖然也受到國(guó)家的倡導(dǎo)，但存在區(qū)域發(fā)展不平衡的狀況。C.傳統(tǒng)社會(huì)主要通過(guò)“群祀”的形式發(fā)揮鄉(xiāng)賢榜樣作用，而“新鄉(xiāng)賢”則需依賴政策傾斜方能有效參與鄉(xiāng)村振興。D.“新鄉(xiāng)賢”受到從中央到社會(huì)各界高度關(guān)注，折射出“新鄉(xiāng)賢”對(duì)鄉(xiāng)村振興具有重大意義。2.根據(jù)對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.明代鄉(xiāng)賢祠祀在歷經(jīng)從民間自發(fā)到國(guó)家主導(dǎo)制度化進(jìn)程后，成為中央加強(qiáng)地方治理和教化的重要工具。B.鄉(xiāng)賢祭祀于明初被納入國(guó)家祭祀體系，說(shuō)明在朱元璋之前就已經(jīng)有在學(xué)校祭祀鄉(xiāng)賢的情況。C.地方政府若能在激勵(lì)機(jī)制上持續(xù)發(fā)力，可能會(huì)消除“新鄉(xiāng)賢”參與鄉(xiāng)村振興的后顧之憂。D.傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢與新鄉(xiāng)賢因歷史背景不同而在功能上存在差異，這折射出中國(guó)社會(huì)從傳統(tǒng)禮治向多元共治的轉(zhuǎn)型。3.下列對(duì)兩則材料論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.為論述鄉(xiāng)賢祭祀的發(fā)展，材料一先引用《禮記·祭義》的記載，再陳述漢唐、宋元時(shí)期的史實(shí)，論證充分。B.材料一以時(shí)間為序梳理鄉(xiāng)賢祭祀的發(fā)展歷程，清晰展示了其制度化的演進(jìn)過(guò)程，體現(xiàn)了論證的條理性。C.材料二第二段列舉了“新鄉(xiāng)賢”多種多樣的身份，旨在說(shuō)明“新鄉(xiāng)賢”受到了社會(huì)的廣泛認(rèn)同。D.材料二使用“鯰魚效應(yīng)”“綠色通道”等詞語(yǔ)，使論證更具形象化，同時(shí)也增強(qiáng)了文章的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。4.結(jié)合材料一分析，明代嘉靖朝更正祀典后，鄉(xiāng)賢與名宦“分祠而祀”體現(xiàn)了怎樣的教化意圖。5.結(jié)合材料二，某村為發(fā)展旅游業(yè)，計(jì)劃邀請(qǐng)?jiān)谕饨?jīng)商村民回鄉(xiāng)創(chuàng)辦民宿，并挖掘本地非遺技藝，開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品。分析這一舉措的合理性。（二）閱讀下面文字，完成下面小題文本一：成貞門肖復(fù)興①在北京所有的公園里，沒(méi)有一個(gè)可以比得上天壇里北京本地人這樣的多、這樣的人氣興旺。想想，也是有原因、有道理、有天壇自己的倫理的。②和其他幾個(gè)皇家園林相比，天壇四周都是成片的居民樓和平房區(qū)，鱗次櫛比，密密麻麻。頤和園、圓明園、北海、香山，這幾處哪里也趕不上天壇如此緊密又親密地被居民區(qū)包圍。那些地方都和居民區(qū)疏遠(yuǎn)，人們要去，得乘車走老遠(yuǎn)。天壇得天獨(dú)厚，成了平民百姓抬腳就到的皇家園林。③龍?zhí)逗?、陶然亭、紫竹院這幾個(gè)普通的公園自然也是屬于平民百姓的，但它們?nèi)狈μ靿幕始覛馀?。到那些地方去自?shī)首詷?lè)可以，但不如到天壇既可以自?shī)首詷?lè)，又可以懷思古之幽情，觸摸遙遠(yuǎn)的歷史。獨(dú)自散散步，想想心事；約上朋友，促膝談心；即使夜晚談?wù)剳賽?，都?huì)沾染上一些古樹蔭篩下的綠色月光，幽幽絲竹古樂(lè)一般蕩漾。更何況，這里春有丁香，夏有柏蔭，秋有飄葉，冬有落雪。晨宜圜丘眺日，夜宜齋宮望月，靜宜壁前聽音，動(dòng)宜垣內(nèi)跑步。這樣一比，天壇更像過(guò)去百轉(zhuǎn)千回的戲樓，而龍?zhí)逗鼈儎t像是太熱鬧的茶館了。④春天的一個(gè)上午，在天壇成貞門外西側(cè)有一個(gè)座椅，正對(duì)著成貞門一角，我坐在那里畫它。一位五十多歲的女人走過(guò)來(lái)，對(duì)我說(shuō)：你旁邊沒(méi)有人吧？我看她胸前挎著一個(gè)尼康單反相機(jī)，肩上背著一個(gè)沉重的攝影包，一副攝影家的樣子。顯然是要坐下來(lái)，減輕一下負(fù)擔(dān)，照一照眼前的成貞門。⑤椅子很寬、很長(zhǎng)，我請(qǐng)她坐下。她把包放在地上，打開包，取出一個(gè)鏡頭安在照相機(jī)上?？此惭b鏡頭不大熟練，有些忙亂，又不像個(gè)攝影家?，F(xiàn)在有錢的人多了，挎上臺(tái)單反相機(jī)周游世界的人也多了起來(lái)，好相機(jī)不僅僅屬于攝影家。玩攝影成了時(shí)髦，有錢的孩子愛玩攝影，換相機(jī)像換女朋友或男朋友一樣頻繁，便把淘汰的相機(jī)給父母玩。在天壇，常見這樣的老人，拿著大炮一樣的相機(jī)轉(zhuǎn)悠著拍風(fēng)景照，成了天壇里的一景。⑥你這相機(jī)夠高級(jí)的呀，尼康幾呀？我問(wèn)了一句。⑦尼康D3。她回應(yīng)著，終于把鏡頭安上了，對(duì)著成貞門照，快門啪啪地響得輕快。⑧照完了，她把鏡頭換下來(lái)，望了一眼我的畫，問(wèn)我：您是畫畫的？⑨我告訴她我只是畫著玩兒。⑩她忽然輕輕地嘆了口氣。我忙問(wèn)她：怎么，畫著玩兒不好嗎？?不是不好，是太好了！?那你為什么嘆氣呀？?這么一問(wèn)，她又嘆了口氣，眼眶里竟然有淚花閃爍。我不知道該不該問(wèn)她是為什么，怕問(wèn)多了讓人家不高興。我不敢再看她，只靜靜地望著成貞門。?只沉默了一小會(huì)兒，她開口了。顯然，一直憋在心里，想找人訴說(shuō)。聽她說(shuō)完，我明白了，女兒愛好攝影，相機(jī)就是女兒的，一年半前，她到西藏?cái)z影的時(shí)候，不幸車禍身亡。?我不知該怎么勸慰她，再?zèng)]有比白發(fā)人送黑發(fā)人更悲傷的事情了。我只好隨口問(wèn)了句：孩子多大了？?才過(guò)三十。馬上要結(jié)婚了，出了這事！?我責(zé)怪自己，這話問(wèn)的，讓人家更悲傷。?她的未婚夫把這個(gè)相機(jī)交到我手里，有兩個(gè)多月了……?我忍不住好奇，打斷了她：她未婚夫怎么沒(méi)把相機(jī)留在自己身邊呢？按理說(shuō)，這是未婚妻的遺物呀，留在他身邊才是。?他就要結(jié)婚了。也是能理解的。他說(shuō)還是給我的好，我可以在想女兒的時(shí)候，看看里面的照片。他說(shuō)的也對(duì)?？晌乙恢睕](méi)敢打開相機(jī)看孩子照的照片。一直到前幾天，快過(guò)清明了，我忍不住打開，居然發(fā)現(xiàn)相機(jī)里面存儲(chǔ)了那么多照片，其中拍得最多的是天壇。?說(shuō)著，她打開相機(jī)的取景框，迅速地倒回到那些天壇的照片，讓我看。相機(jī)好，拍得也好，天壇里好多地方，祈年殿、回音壁、皇穹宇、圜丘、丹陛橋、神樂(lè)署、齋宮，還有天壇里的各種樹、各種花、各個(gè)門……其中，就有這個(gè)成貞門。?從那天起，我就想，西藏太遠(yuǎn)，我去不了，天壇就在北京，我去得了，就用孩子的這個(gè)相機(jī)，把天壇里孩子拍的這些景物，按照她拍照的位置和角度，再拍一次。她說(shuō)。?我非常感動(dòng)。一個(gè)孩子對(duì)北京的愛，集中在她拍照的天壇。一個(gè)母親對(duì)孩子的愛，也集中在了天壇。天壇，不僅是這位母親心中悲傷的化解地，也是這位母親愛的集散地。只有浩瀚的天壇，可以和同樣浩瀚的母愛相比擬。?告別的時(shí)候，她對(duì)我說(shuō)：我知道孩子為什么那么愛照天壇，她戀愛第一次約會(huì)，就是在天壇，確定關(guān)系以后，他們兩人也愛到這里來(lái)。?走了兩步，她又回轉(zhuǎn)身對(duì)我說(shuō)了句：我打開相機(jī)的時(shí)候，以為里面會(huì)有他們兩人的照片呢。都被他刪除了。?她背著沉重的攝影包邁上臺(tái)階，走進(jìn)成貞門了，我還站在那里望著。（有刪改）文本二：①燕舞：2020年故宮和天壇都喜逢建立600周年紀(jì)念，您另辟蹊徑寫天壇的深意有哪些？②肖復(fù)興：在寫這本書之前，故宮，我首先是回避的，一我不熟悉，二寫它的人太多，出的書也太多。寫天壇，我想到了史鐵生的地壇，也很容易讓讀者想到他的地壇。天壇和地壇，本來(lái)就是連在一起相互呼應(yīng)的。③在寫天壇之前，我自己清楚，史鐵生寫的是和他的生命連在一起的地壇，是他的內(nèi)心獨(dú)白，無(wú)可替代。我寫天壇，則不僅僅是寫自己，更多的是寫天壇里的蕓蕓眾生，寫天壇作為皇家的祭壇是如何演進(jìn)并演變成為人民的園林的。（摘編自燕舞《肖復(fù)興：書寫天壇里的蕓蕓眾生》）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.文本一開頭將天壇與其他幾個(gè)皇家園林、普通公園進(jìn)行對(duì)比，表明天壇雖然是皇家園林，卻與平民百姓有著緊密的關(guān)系。B.母親在談及“女婿”時(shí)說(shuō)“也是能理解的”“他說(shuō)的也對(duì)”，表現(xiàn)出她的言不由衷，母親只是在陌生人面前不好表現(xiàn)自己的不滿。C.文本一講述了一位母親用女兒遺留的相機(jī)拍攝天壇的故事，契合文本二中作者所說(shuō)的“更多的是寫天壇里的蕓蕓眾生”。D.文本一以文化底蘊(yùn)深厚的天壇為背景，講述了關(guān)于母愛和記憶的故事，不僅具有很高的文化價(jià)值，還能引發(fā)讀者的情感共鳴。7.下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文本一語(yǔ)言精妙，如說(shuō)到天壇可以“觸摸”到遙遠(yuǎn)的歷史，表述形象生動(dòng)；而“沾染”與“綠色月光”搭配，則為貶詞褒用，妙趣橫生，余味無(wú)窮。B.文本一先介紹了天壇公園，然后聚焦成貞門，與《荷塘月色》類似，都是以作者行蹤為線索，移步換景，將情感和思緒注入對(duì)景色的描寫中。C.文本一中兩次提到喪女之母背著“沉重的攝影包”，而第二處的“沉重”不僅是說(shuō)攝影包看起來(lái)沉重，也表明這位母親在經(jīng)歷變故后心情沉痛。D.文本一說(shuō)天壇像“過(guò)去百轉(zhuǎn)千回的戲樓”，而龍?zhí)逗鼈兿瘛疤珶狒[的茶館”，將二者進(jìn)行對(duì)比，生動(dòng)表達(dá)了作者對(duì)內(nèi)涵豐富的天壇的贊美與喜愛。8.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文本一最后以“我還站在那里望著”結(jié)束，言有盡而意無(wú)窮，這一“望著”體現(xiàn)了作者怎樣的思想情感。9.文本一選自肖復(fù)興的散文集《天壇六十記》，他在文本二的訪談中表示“寫天壇，我想到了史鐵生的地壇，也很容易讓讀者想到他的地壇”。請(qǐng)結(jié)合文本一及必修一課本中《我與地壇》選段，簡(jiǎn)要分析兩篇文章的異同。二、文言文閱讀（一）閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一：夢(mèng)游天姥吟留別李白?？驼勫?，煙濤微茫信難求；越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至刻溪。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公程，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已瞑。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下?；⒐纳恹[回車，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。別君去兮何時(shí)還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏？文本二：李白字太白，其先隋末以罪徙西域，神龍初，遁還，客巴西。天寶初，白往見賀知章，知章見其文，嘆曰：“子，謫仙人也！”言于玄宗。召見金鑾殿，論當(dāng)世事，奏頌一篇。帝賜食，親為調(diào)羹，有詔供奉翰林。白猶與飲徒醉于市。帝坐沉香亭，意有所感，欲得白為樂(lè)章，召入，而白已醉。稍解，援筆成文，婉麗精切無(wú)留思。帝愛其才，數(shù)宴見。白嘗侍帝，醉，使高力士脫靴。力士素貴，恥之，遂擿其詩(shī)以激楊貴妃，帝欲官白，妃輒沮止。白自知不為親近所容，益驁放不自修。懇求還山，帝賜金放還。白浮游四方嘗乘舟與崔宗之自采石至金陵著宮錦袍坐舟中旁若無(wú)人。安祿山反，轉(zhuǎn)側(cè)宿松、國(guó)廬間，永王璘辟為府僚佐。璘起兵，逃還彭澤；磷敗，當(dāng)誅。初，白游并州，見郭子儀，奇之。子儀嘗犯法，白為救免。至是，子儀請(qǐng)解官以贖，有詔長(zhǎng)流夜郎。會(huì)赦，還潯陽(yáng)，坐事下獄。（節(jié)選自《新唐書·李白傳》10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。白浮游A四方B嘗乘舟C與崔宗之D自采石至金陵E著宮錦袍F坐舟中G旁若H無(wú)人。11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.信，文中指消息、信息，與《出師表》“愿陛下親之信之”的“信”含義相同。B.“五岳”是中國(guó)歷史名山，指的是東岳泰山、西岳華山、中岳嵩山、南岳衡山、北岳恒山。C.“金鑾殿”是唐朝宮殿名，文人學(xué)士待詔之所，在舊小說(shuō)戲曲中泛稱皇帝上朝理政的宮殿。D.素，文中指平素、向來(lái)，與《陋室銘》“可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)”中的“素”含義不同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.“天臺(tái)四萬(wàn)八千文，對(duì)此欲倒東南傾”并非實(shí)指，詩(shī)人運(yùn)用比較和襯托的手法，把它的高聳入云寫得淋漓盡致。B.從湖月到海日，從山路到深林層巔，最后當(dāng)詩(shī)人來(lái)到金碧輝煌的神仙世界，他現(xiàn)實(shí)中苦悶的靈魂終于得到了一時(shí)的解放。C.李白蔑視權(quán)貴，曾讓天子調(diào)羹，讓力士脫靴，后來(lái)又懇求皇帝賜金放還，讓他云游天下。D.李白文才出眾但也嗜酒如命，即便當(dāng)翰林供奉之后，也還會(huì)和酒友在鬧市上喝得爛醉。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏？（2）白自知不親近所容，益驁放不自修。14.郭子儀為何要救李白？救助成功沒(méi)有？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。三、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首唐詩(shī)，完成后面各題。野歌李賀鴉翎羽箭山桑弓，仰天射落銜蘆鴻。麻衣黑肥沖北風(fēng)，帶酒日晚歌田中。男兒屈窮心不窮，枯榮不等嗔天公。寒風(fēng)又變?yōu)榇毫?，條條看即煙濛濛。15.下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是()A.彎弓射鴻、麻衣沖風(fēng)、飲酒高歌都是詩(shī)人排解心頭苦悶與抑郁的方式。B.詩(shī)人雖不得不接受生活貧窮的命運(yùn)，但意志并未消沉，氣概仍然豪邁。C.詩(shī)中形容春柳的方式與韓愈《早春呈水部張十八員外》相同，較為常見。D.本詩(shī)前半描寫場(chǎng)景，后半感事抒懷，描寫與抒情緊密關(guān)聯(lián)，脈絡(luò)清晰。16.詩(shī)的最后兩句有何含意？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。四、名篇名句默寫17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）小向非常崇拜三國(guó)時(shí)期的英雄人物在戰(zhàn)場(chǎng)上臨危不懼、指揮若定的大將風(fēng)采，他在“歷史風(fēng)云”演講比賽中引用蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》的“______________，______________”來(lái)表達(dá)他對(duì)一位三國(guó)豪杰的敬佩之情。（2）白居易在《琵琶行》中用“______________，______________”兩句，借樂(lè)曲終了后四下寂然無(wú)聲的環(huán)境描寫，側(cè)面烘托琵琶女演奏技藝的高超與情感的真摯。（3）曹操在《短歌行》中仿用《管子·形勢(shì)解》的句子，用“______________，______________”來(lái)彰顯自己廣納天下賢才的壯志和胸襟。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題?！霸?shī)之境，詞之言長(zhǎng)”，凝結(jié)了傳統(tǒng)文化深厚歷史底蘊(yùn)的中國(guó)詩(shī)詞是中華民族獨(dú)有的文化瑰寶，其傳承A，沉淀在世世代代中華兒女的心間。2016年，央視文化類電視節(jié)目《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》剛一播出，就吸引了許多人觀看，此后七年，每一季（中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)）推出，都會(huì)受到觀眾的熱掉。那么。這個(gè)節(jié)目是如何做到“八季常青”的？總導(dǎo)演顏芳告訴記者，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)每年都在問(wèn)自己，還有什么新亮點(diǎn)呈現(xiàn)給大家？“我們一直把（中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)）當(dāng)成一棵大樹看待，布望它每年都有一個(gè)成長(zhǎng)，這個(gè)成長(zhǎng)不不僅是外表上的變化，還包括從內(nèi)核上一次次自我更新。顏芳認(rèn)為，詩(shī)詞是一個(gè)成長(zhǎng)的概念，創(chuàng)新是B的。①《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》在2022年就增加了“詩(shī)詞小劇場(chǎng)”，②節(jié)目組通過(guò)用科技的加持，③將詩(shī)詞化作短劇，④表演了一場(chǎng)文化的跨時(shí)空對(duì)話。主持人龍洋感慨道，從接觸這個(gè)節(jié)目開始，就感受到節(jié)目組強(qiáng)烈的自主創(chuàng)新意識(shí)，“不用揚(yáng)鞭自?shī)^蹄”，他們永遠(yuǎn)在挑戰(zhàn)自己、超越自己，讓古韻詩(shī)詞煥發(fā)新生。18.你所在的學(xué)校將“詩(shī)詞小劇場(chǎng)”作為“傳承經(jīng)典，你我同行”校園主題活動(dòng)之一，并選取了《琵琶行》進(jìn)行演出。請(qǐng)你為這個(gè)節(jié)目擬寫宣傳語(yǔ)。要求：符合活動(dòng)主題，使用對(duì)偶修辭手法，不超過(guò)30個(gè)字。19.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。20.文中第三段畫波浪線處有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?1.下列句子中“一”字的含義與例句中“一”字的含義，相同的一項(xiàng)是（）例：央視文化類電視節(jié)目《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》剛一播出。A.你要一心一意讀書。 B.祝你一路平安C.你和小明說(shuō)的是一碼事。 D.你一解釋，我就明白了。六、作文題（60分）22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。袁隆平埋頭田間三十年，兀兀窮年只做一件事，從一株尋找了三年的野生水稻開始耕耘于田間……他是雜交水稻研究領(lǐng)域的開創(chuàng)者和帶頭人，一生致力于研究雜交水稻，是一位真正的“守界者”。鐘揚(yáng)在中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)少年班畢業(yè)后，選擇轉(zhuǎn)入無(wú)線電電子學(xué)系學(xué)習(xí)，后被分配到中科院武漢植物研究所，他將無(wú)線電電子學(xué)的知識(shí)應(yīng)用到分子生物學(xué)、進(jìn)化和生態(tài)學(xué)的研究中。更難得的是，鐘揚(yáng)在科學(xué)追求的路上，沒(méi)有放棄一直鐘愛的詩(shī)歌創(chuàng)作，他翻譯的科普讀物《大流感》，語(yǔ)言生動(dòng)，廣受歡迎。在生命的高度和廣度上，鐘揚(yáng)一直在不同的專業(yè)、學(xué)科和領(lǐng)域探索自己的邊界……他是從未止步的“跨界者”。有人說(shuō)，社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步需要像袁隆平這樣兀兀窮年做好一件事的“守界者”；也有人說(shuō)，當(dāng)下我們更需要像鐘揚(yáng)一樣勇敢的“跨界者”。這引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)明確立場(chǎng)和觀點(diǎn)，寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

山東省德州市高一期末測(cè)試題語(yǔ)文試題2026.01一、現(xiàn)代文閱讀（一）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：①鄉(xiāng)賢祠祀是明代地方教化的重要組成部分。明代首次將鄉(xiāng)賢從先賢群體中抽離出來(lái)專祠而祀，納入地方廟學(xué)祀典，以表彰先賢、激勵(lì)士民。嘉靖朝更正祀典后，鄉(xiāng)賢與名宦分祠而祀，祭祀對(duì)象、地點(diǎn)、規(guī)制固定，實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)賢祠祀的制度化，國(guó)家主導(dǎo)性更強(qiáng)，教化意圖更明顯。②鄉(xiāng)賢祭祀古已有之，《禮記·祭義》中即有“祠先賢于西學(xué)①”的記載。漢代出現(xiàn)了祭祀“闕里之先賢”的情形，但此時(shí)尚無(wú)“鄉(xiāng)籍”概念。唐代出現(xiàn)專門崇祀鄉(xiāng)里賢者的先賢祠堂。宋元時(shí)期，鄉(xiāng)賢祭祀發(fā)展，“賢”與“鄉(xiāng)”結(jié)合更緊密，“群祀”成為主要祭祀形式并普及，祭祀場(chǎng)所多元化，官學(xué)祭祀成趨勢(shì)，為明代鄉(xiāng)賢祭祀步入廟學(xué)奠定基礎(chǔ)。③明初將鄉(xiāng)賢祭祀納入國(guó)家祭祀體系，朱元璋詔令天下學(xué)校建先賢祠，祀賢牧守令和鄉(xiāng)賢。明代鄉(xiāng)賢祠祀發(fā)展分兩個(gè)階段：嘉靖更正祀典前是創(chuàng)設(shè)調(diào)整期，府縣在國(guó)家倡導(dǎo)下創(chuàng)設(shè)或改造鄉(xiāng)賢祠并向廟學(xué)遷移，但存在區(qū)域不平衡；嘉靖更正祀典后是普及完善期，鄉(xiāng)賢祠與名宦祠相對(duì)立于學(xué)宮，作為廟學(xué)祭祀體系一部分被規(guī)范完善，祭品、祭儀、位置等都有明確規(guī)定，實(shí)現(xiàn)廟學(xué)化與制度化，體現(xiàn)中央對(duì)地方的有效管理和教化實(shí)施。④嘉靖中后期，鄉(xiāng)賢祠祀實(shí)現(xiàn)廟學(xué)化與制度化，體現(xiàn)明代統(tǒng)治者意志與教化指向。一方面，鄉(xiāng)賢祠祀與地方廟學(xué)融合重申了儒學(xué)正統(tǒng)。鄉(xiāng)賢祠附于廟學(xué)，加強(qiáng)了祭祀的儒學(xué)內(nèi)涵，鄉(xiāng)賢選拔和規(guī)制設(shè)定需符合“扶植教化、羽翼正道”的儒家祀典標(biāo)準(zhǔn)，“祀鄉(xiāng)賢”成為褒表忠臣的形式，傳達(dá)“忠義”內(nèi)涵，褒表忠臣、激勵(lì)后進(jìn)成為祭祀的重要內(nèi)容。另一方面，鄉(xiāng)賢與名宦分祠而祀體現(xiàn)“分而化之”的教化指向。分祀既是禮法需要，更有教化用意。鄉(xiāng)賢與名宦身份不同，教化對(duì)象不同。鄉(xiāng)賢是本地士民的榜樣，激勵(lì)鄉(xiāng)里后學(xué)模仿學(xué)習(xí)，使士風(fēng)、學(xué)風(fēng)有序，社會(huì)安寧；名宦則為地方官員樹立政績(jī)典范。分祠而祀讓教化指向更清晰，鞏固了儒學(xué)在地方教化中的核心地位，體現(xiàn)明代以“忠孝”為基調(diào)的國(guó)家意志。（摘編自張會(huì)會(huì)《明代鄉(xiāng)賢祠祀的教化指向》）材料二：①“鄉(xiāng)賢”一詞最早出現(xiàn)于東漢時(shí)期，明清兩代，“鄉(xiāng)賢文化”被進(jìn)一步強(qiáng)化，“鄉(xiāng)賢”成為維護(hù)鄉(xiāng)村社會(huì)穩(wěn)定的重要力量。傳統(tǒng)“鄉(xiāng)賢”踐行著儒家立德、立功、立言的人生追求，“鄉(xiāng)賢文化”也成為彰顯地方文化軟實(shí)力的有效方式。②中華人民共和國(guó)成立后，特別是改革開放后，“鄉(xiāng)賢”的內(nèi)涵煥然一新，成為新的歷史條件下同本地鄉(xiāng)土有聯(lián)系的，有知識(shí)、有能力、視野開闊，并且掌握一定的物質(zhì)資源、社會(huì)資本和數(shù)字信息資源，依靠較高的道德素養(yǎng)和感召力，對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)建言獻(xiàn)策、出謀劃策，為鄉(xiāng)村振興作出重要貢獻(xiàn)的社會(huì)賢達(dá)和精英，超出了傳統(tǒng)“鄉(xiāng)賢”的范疇，固謂之“新鄉(xiāng)賢”?！靶锣l(xiāng)賢”涵蓋群體廣泛，包括各類精英人才、技術(shù)能手，離退休返鄉(xiāng)的官員、教師、醫(yī)護(hù)人員、軍人、文人學(xué)者、企業(yè)家、海外華人華僑，甚至返鄉(xiāng)大學(xué)生、在外打工經(jīng)商的村民、數(shù)字網(wǎng)紅等。這種多元群體既保障資源豐富性，又能傳承文化、發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神，助力鄉(xiāng)村振興。正因如此，“新鄉(xiāng)賢”受到社會(huì)高度關(guān)注和廣泛認(rèn)同，相關(guān)內(nèi)容多次被寫入中央文件。③“新鄉(xiāng)賢”參與鄉(xiāng)村振興的方式可以不拘一格、靈活多樣。發(fā)揮“新鄉(xiāng)賢”帶來(lái)的“鯰魚效應(yīng)”，攪活家鄉(xiāng)振興的潭水，為鄉(xiāng)村振興帶來(lái)希望。一些退休人員選擇回鄉(xiāng)長(zhǎng)期定居，全職參與鄉(xiāng)村振興建設(shè)，享受鄉(xiāng)村環(huán)境的同時(shí)貢獻(xiàn)力量。一些“生于斯長(zhǎng)于斯”的能人可短期回鄉(xiāng)，以休假方式為家鄉(xiāng)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，階段型參與建設(shè)。在外成功的“新鄉(xiāng)賢”可帶項(xiàng)目、資金回鄉(xiāng)投資興業(yè)，參與農(nóng)村各項(xiàng)事業(yè)建設(shè)，專項(xiàng)型助力鄉(xiāng)村振興。從家鄉(xiāng)走出去的大學(xué)生、務(wù)工人員等可返鄉(xiāng)發(fā)揮才干，參與家鄉(xiāng)發(fā)展的各項(xiàng)事務(wù)，主人型投身鄉(xiāng)村振興。④“新鄉(xiāng)賢”在鄉(xiāng)村振興中作用顯著。在助力鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興方面，有財(cái)力的“新鄉(xiāng)賢”投資辦廠，“強(qiáng)一（產(chǎn)）接二（產(chǎn)）聯(lián)三（產(chǎn)）”，發(fā)展多種產(chǎn)業(yè)，吸納就業(yè)、增加村民收入；有經(jīng)營(yíng)才能的組織村民盤活閑置資產(chǎn)，開展多種經(jīng)營(yíng)；有技能的帶領(lǐng)鄉(xiāng)親發(fā)展傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)。在引領(lǐng)鄉(xiāng)村文明建設(shè)上，“新鄉(xiāng)賢”憑借自身優(yōu)勢(shì)，弘揚(yáng)美德和核心價(jià)值觀，破除陳規(guī)陋習(xí)，豐富村民精神文化生活。在推動(dòng)鄉(xiāng)村治理能力提升方面，他們送法下鄉(xiāng)、凝聚正能量、完善村民自治，構(gòu)建協(xié)同治理機(jī)制。在提升鄉(xiāng)村服務(wù)水平方面，“新鄉(xiāng)賢”利用自身優(yōu)勢(shì)，吸引各方人士回鄉(xiāng)做公益，完善公共基礎(chǔ)設(shè)施，發(fā)展公益事業(yè)，縮小城鄉(xiāng)公共服務(wù)差距。⑤為激勵(lì)“新鄉(xiāng)賢”參與鄉(xiāng)村振興，需要多管齊下。要提供舒適生活環(huán)境，為“新鄉(xiāng)賢”的子女、配偶、父母等近親屬在入托入學(xué)、就業(yè)就醫(yī)、養(yǎng)老入院等方面提供“綠色通道”，免除他們的后顧之憂。創(chuàng)造良好工作平臺(tái)，尊重他們的建議，在要素保障、政策和辦事程序上給予支持，在職稱評(píng)定等方面給予傾斜。構(gòu)建有效激勵(lì)機(jī)制，建立鄉(xiāng)村兩級(jí)人才名錄，舉辦座談、觀摩、走訪等活動(dòng)，加強(qiáng)宣傳表彰，授予榮譽(yù)，建立榮譽(yù)墻，豎立榮譽(yù)碑，給予參與身份待遇，推薦工作成績(jī)、條件優(yōu)秀的“新鄉(xiāng)賢”為“兩代表一委員”等，通過(guò)這些方式，增強(qiáng)他們的榮譽(yù)感和責(zé)任感。建立有公信力的評(píng)價(jià)體系，打造情感地標(biāo)，建立政府、村“兩委”、村民于一體的多元主體參與的評(píng)價(jià)和退出機(jī)制，完善“新鄉(xiāng)賢”隊(duì)伍。（摘編自唐任伍《“新鄉(xiāng)賢”為鄉(xiāng)村振興注入強(qiáng)勁動(dòng)力》）【注】①西學(xué)：周代的小學(xué)。1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.嘉靖朝更正祀典后鄉(xiāng)賢與名宦分祠而祀，實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)賢祠祀的制度化，彰顯了對(duì)地方賢能的重視。B.在嘉靖更正祀典以前，明代鄉(xiāng)賢祠祀雖然也受到國(guó)家的倡導(dǎo)，但存在區(qū)域發(fā)展不平衡的狀況。C.傳統(tǒng)社會(huì)主要通過(guò)“群祀”的形式發(fā)揮鄉(xiāng)賢榜樣作用，而“新鄉(xiāng)賢”則需依賴政策傾斜方能有效參與鄉(xiāng)村振興。D.“新鄉(xiāng)賢”受到從中央到社會(huì)各界的高度關(guān)注，折射出“新鄉(xiāng)賢”對(duì)鄉(xiāng)村振興具有重大意義。2.根據(jù)對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.明代鄉(xiāng)賢祠祀在歷經(jīng)從民間自發(fā)到國(guó)家主導(dǎo)的制度化進(jìn)程后，成為中央加強(qiáng)地方治理和教化的重要工具。B.鄉(xiāng)賢祭祀于明初被納入國(guó)家祭祀體系，說(shuō)明在朱元璋之前就已經(jīng)有在學(xué)校祭祀鄉(xiāng)賢的情況。C.地方政府若能在激勵(lì)機(jī)制上持續(xù)發(fā)力，可能會(huì)消除“新鄉(xiāng)賢”參與鄉(xiāng)村振興的后顧之憂。D.傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢與新鄉(xiāng)賢因歷史背景不同而在功能上存在差異，這折射出中國(guó)社會(huì)從傳統(tǒng)禮治向多元共治的轉(zhuǎn)型。3.下列對(duì)兩則材料論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.為論述鄉(xiāng)賢祭祀的發(fā)展，材料一先引用《禮記·祭義》的記載，再陳述漢唐、宋元時(shí)期的史實(shí)，論證充分。B.材料一以時(shí)間為序梳理鄉(xiāng)賢祭祀的發(fā)展歷程，清晰展示了其制度化的演進(jìn)過(guò)程，體現(xiàn)了論證的條理性。C.材料二第二段列舉了“新鄉(xiāng)賢”多種多樣的身份，旨在說(shuō)明“新鄉(xiāng)賢”受到了社會(huì)的廣泛認(rèn)同。D.材料二使用“鯰魚效應(yīng)”“綠色通道”等詞語(yǔ)，使論證更具形象化，同時(shí)也增強(qiáng)了文章的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。4.結(jié)合材料一分析，明代嘉靖朝更正祀典后，鄉(xiāng)賢與名宦“分祠而祀”體現(xiàn)了怎樣的教化意圖。5.結(jié)合材料二，某村為發(fā)展旅游業(yè)，計(jì)劃邀請(qǐng)?jiān)谕饨?jīng)商的村民回鄉(xiāng)創(chuàng)辦民宿，并挖掘本地非遺技藝，開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品。分析這一舉措的合理性?！敬鸢浮?.C2.A3.C4.①明確教化對(duì)象。分祠而祀?yún)^(qū)分鄉(xiāng)賢與名宦，使教化對(duì)象更加清晰。②強(qiáng)化儒學(xué)正統(tǒng)與國(guó)家意志。分祀將鄉(xiāng)賢祠納入廟學(xué)體系，使鄉(xiāng)賢祠祀成為國(guó)家褒表忠臣、宣揚(yáng)“忠孝”思想的工具。5.①資源整合與產(chǎn)業(yè)振興：在外經(jīng)商的村民作為“新鄉(xiāng)賢”，具備資金、經(jīng)營(yíng)經(jīng)驗(yàn)和市場(chǎng)視野，回鄉(xiāng)投資民宿和文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)，可實(shí)現(xiàn)“強(qiáng)一接二聯(lián)三”的產(chǎn)業(yè)融合。②文化傳承與文明引領(lǐng)：挖掘本地非遺技藝開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化表達(dá)方式，有助于引領(lǐng)鄉(xiāng)村文明建設(shè)。③就業(yè)與增收：民宿和文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造本地就業(yè)崗位，吸引青壯年勞動(dòng)力返鄉(xiāng)就業(yè)，增加收入，契合鄉(xiāng)村振興的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)目標(biāo)。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這篇閱讀材料通過(guò)兩則文本，系統(tǒng)梳理了鄉(xiāng)賢文化從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的演變。材料一以明代鄉(xiāng)賢祠祀制度化為切入點(diǎn)，展現(xiàn)了國(guó)家如何通過(guò)祭祀制度強(qiáng)化儒學(xué)教化功能，體現(xiàn)了禮制與政治的深度結(jié)合；材料二則聚焦當(dāng)代“新鄉(xiāng)賢”現(xiàn)象，揭示其在鄉(xiāng)村振興中的多元價(jià)值。兩文形成歷史呼應(yīng)，既呈現(xiàn)了文化傳統(tǒng)的延續(xù)性，又彰顯了社會(huì)治理模式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。論證方法上，材料一注重歷史脈絡(luò)梳理，材料二側(cè)重現(xiàn)實(shí)案例分析，共同構(gòu)建了鄉(xiāng)賢文化的完整認(rèn)知框架?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解和分析材料相關(guān)內(nèi)容的能力。C.“‘新鄉(xiāng)賢’則需依賴政策傾斜方能有效參與鄉(xiāng)村振興”理解錯(cuò)誤，材料二提到“新鄉(xiāng)賢”參與鄉(xiāng)村振興方式多樣，“可以不拘一格、靈活多樣”，政策傾斜只是激勵(lì)措施之一。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“明代鄉(xiāng)賢祠祀在歷經(jīng)從民間自發(fā)到國(guó)家主導(dǎo)”錯(cuò)，材料一“明初將鄉(xiāng)賢祭祀納入國(guó)家祭祀體系”強(qiáng)調(diào)明代鄉(xiāng)賢祭祀自明初即為“國(guó)家主導(dǎo)”，不存在“民間自發(fā)”階段。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.“旨在說(shuō)明‘新鄉(xiāng)賢’受到了社會(huì)的廣泛認(rèn)同”說(shuō)法有誤，此處是為了闡述“新鄉(xiāng)賢”“超出了傳統(tǒng)‘鄉(xiāng)賢’的范疇……涵蓋群體廣泛”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合文中信息，歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。①材料一第四段明確指出“分祀既是禮法需要，更有教化用意”“鄉(xiāng)賢與名宦身份不同，教化對(duì)象不同”，說(shuō)明分祠而祀可以使教化指向更清晰。鄉(xiāng)賢是本地士民的榜樣，名宦則為地方官員樹立典范，分祀有助于針對(duì)不同群體實(shí)施精準(zhǔn)教化。②材料一第四段“鄉(xiāng)賢祠附于廟學(xué)……褒表忠臣、激勵(lì)后進(jìn)成為祭祀的重要內(nèi)容”說(shuō)明分祀使鄉(xiāng)賢祠“加強(qiáng)了祭祀的儒學(xué)內(nèi)涵”，選拔標(biāo)準(zhǔn)需符合儒家祀典標(biāo)準(zhǔn)，成為“褒表忠臣的形式”，傳達(dá)“忠義”內(nèi)涵，體現(xiàn)了明代以“忠孝”為基調(diào)的國(guó)家意志。將鄉(xiāng)賢祠納入廟學(xué)體系，鞏固了儒學(xué)在教化中的核心地位?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析運(yùn)用文中信息的能力。①材料二第三段提到“在外成功的‘新鄉(xiāng)賢’可帶項(xiàng)目、資金回鄉(xiāng)投資興業(yè)，參與農(nóng)村各項(xiàng)事業(yè)建設(shè)，專項(xiàng)型助力鄉(xiāng)村振興”提到“新鄉(xiāng)賢”，第四段提到“‘新鄉(xiāng)賢’在鄉(xiāng)村振興中作用顯著……有經(jīng)營(yíng)才能的組織村民盤活閑置資產(chǎn)，開展多種經(jīng)營(yíng)”。在外經(jīng)商的村民正符合這一特征，其投資民宿和文創(chuàng)開發(fā)可實(shí)現(xiàn)一二三產(chǎn)聯(lián)動(dòng)發(fā)展。②材料二第一段最后指出“鄉(xiāng)賢文化”彰顯地方文化軟實(shí)力，第四段“在引領(lǐng)鄉(xiāng)村文明建設(shè)上，‘新鄉(xiāng)賢’憑借自身優(yōu)勢(shì)，弘揚(yáng)美德和核心價(jià)值觀，破除陳規(guī)陋習(xí)，豐富村民精神文化生活”說(shuō)明“新鄉(xiāng)賢”能“弘揚(yáng)美德和核心價(jià)值觀”。③材料二第四段“‘新鄉(xiāng)賢’在鄉(xiāng)村振興中作用顯著。在助力鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興方面，有財(cái)力的‘新鄉(xiāng)賢’……發(fā)展多種產(chǎn)業(yè)，吸納就業(yè)、增加村民收入”指出“新鄉(xiāng)賢”投資能“吸納就業(yè)、增加村民收入”。（二）閱讀下面文字，完成下面小題文本一：成貞門肖復(fù)興①在北京所有的公園里，沒(méi)有一個(gè)可以比得上天壇里北京本地人這樣的多、這樣的人氣興旺。想想，也是有原因、有道理、有天壇自己的倫理的。②和其他幾個(gè)皇家園林相比，天壇四周都是成片的居民樓和平房區(qū)，鱗次櫛比，密密麻麻。頤和園、圓明園、北海、香山，這幾處哪里也趕不上天壇如此緊密又親密地被居民區(qū)包圍。那些地方都和居民區(qū)疏遠(yuǎn)，人們要去，得乘車走老遠(yuǎn)。天壇得天獨(dú)厚，成了平民百姓抬腳就到的皇家園林。③龍?zhí)逗?、陶然亭、紫竹院這幾個(gè)普通的公園自然也是屬于平民百姓的，但它們?nèi)狈μ靿幕始覛馀?。到那些地方去自?shī)首詷?lè)可以，但不如到天壇既可以自?shī)首詷?lè)，又可以懷思古之幽情，觸摸遙遠(yuǎn)的歷史。獨(dú)自散散步，想想心事；約上朋友，促膝談心；即使夜晚談?wù)剳賽?，都?huì)沾染上一些古樹蔭篩下的綠色月光，幽幽絲竹古樂(lè)一般蕩漾。更何況，這里春有丁香，夏有柏蔭，秋有飄葉，冬有落雪。晨宜圜丘眺日，夜宜齋宮望月，靜宜壁前聽音，動(dòng)宜垣內(nèi)跑步。這樣一比，天壇更像過(guò)去百轉(zhuǎn)千回的戲樓，而龍?zhí)逗鼈儎t像是太熱鬧的茶館了。④春天的一個(gè)上午，在天壇成貞門外西側(cè)有一個(gè)座椅，正對(duì)著成貞門一角，我坐在那里畫它。一位五十多歲的女人走過(guò)來(lái)，對(duì)我說(shuō)：你旁邊沒(méi)有人吧？我看她胸前挎著一個(gè)尼康單反相機(jī)，肩上背著一個(gè)沉重的攝影包，一副攝影家的樣子。顯然是要坐下來(lái)，減輕一下負(fù)擔(dān)，照一照眼前的成貞門。⑤椅子很寬、很長(zhǎng)，我請(qǐng)她坐下。她把包放在地上，打開包，取出一個(gè)鏡頭安在照相機(jī)上?？此惭b鏡頭不大熟練，有些忙亂，又不像個(gè)攝影家?，F(xiàn)在有錢的人多了，挎上臺(tái)單反相機(jī)周游世界的人也多了起來(lái)，好相機(jī)不僅僅屬于攝影家。玩攝影成了時(shí)髦，有錢的孩子愛玩攝影，換相機(jī)像換女朋友或男朋友一樣頻繁，便把淘汰的相機(jī)給父母玩。在天壇，常見這樣的老人，拿著大炮一樣的相機(jī)轉(zhuǎn)悠著拍風(fēng)景照，成了天壇里的一景。⑥你這相機(jī)夠高級(jí)的呀，尼康幾呀？我問(wèn)了一句。⑦尼康D3。她回應(yīng)著，終于把鏡頭安上了，對(duì)著成貞門照，快門啪啪地響得輕快。⑧照完了，她把鏡頭換下來(lái)，望了一眼我的畫，問(wèn)我：您是畫畫的？⑨我告訴她我只是畫著玩兒。⑩她忽然輕輕地嘆了口氣。我忙問(wèn)她：怎么，畫著玩兒不好嗎？?不是不好，是太好了！?那你為什么嘆氣呀？?這么一問(wèn)，她又嘆了口氣，眼眶里竟然有淚花閃爍。我不知道該不該問(wèn)她是為什么，怕問(wèn)多了讓人家不高興。我不敢再看她，只靜靜地望著成貞門。?只沉默了一小會(huì)兒，她開口了。顯然，一直憋在心里，想找人訴說(shuō)。聽她說(shuō)完，我明白了，女兒愛好攝影，相機(jī)就是女兒的，一年半前，她到西藏?cái)z影的時(shí)候，不幸車禍身亡。?我不知該怎么勸慰她，再?zèng)]有比白發(fā)人送黑發(fā)人更悲傷的事情了。我只好隨口問(wèn)了句：孩子多大了？?才過(guò)三十。馬上要結(jié)婚了，出了這事！?我責(zé)怪自己，這話問(wèn)的，讓人家更悲傷。?她的未婚夫把這個(gè)相機(jī)交到我手里，有兩個(gè)多月了……?我忍不住好奇，打斷了她：她未婚夫怎么沒(méi)把相機(jī)留在自己身邊呢？按理說(shuō)，這是未婚妻的遺物呀，留在他身邊才是。?他就要結(jié)婚了。也是能理解的。他說(shuō)還是給我的好，我可以在想女兒的時(shí)候，看看里面的照片。他說(shuō)的也對(duì)?？晌乙恢睕](méi)敢打開相機(jī)看孩子照的照片。一直到前幾天，快過(guò)清明了，我忍不住打開，居然發(fā)現(xiàn)相機(jī)里面存儲(chǔ)了那么多照片，其中拍得最多的是天壇。?說(shuō)著，她打開相機(jī)的取景框，迅速地倒回到那些天壇的照片，讓我看。相機(jī)好，拍得也好，天壇里好多地方，祈年殿、回音壁、皇穹宇、圜丘、丹陛橋、神樂(lè)署、齋宮，還有天壇里的各種樹、各種花、各個(gè)門……其中，就有這個(gè)成貞門。?從那天起，我就想，西藏太遠(yuǎn)，我去不了，天壇就在北京，我去得了，就用孩子的這個(gè)相機(jī)，把天壇里孩子拍的這些景物，按照她拍照的位置和角度，再拍一次。她說(shuō)。?我非常感動(dòng)。一個(gè)孩子對(duì)北京的愛，集中在她拍照的天壇。一個(gè)母親對(duì)孩子的愛，也集中在了天壇。天壇，不僅是這位母親心中悲傷的化解地，也是這位母親愛的集散地。只有浩瀚的天壇，可以和同樣浩瀚的母愛相比擬。?告別的時(shí)候，她對(duì)我說(shuō)：我知道孩子為什么那么愛照天壇，她戀愛第一次約會(huì)，就是在天壇，確定關(guān)系以后，他們兩人也愛到這里來(lái)。?走了兩步，她又回轉(zhuǎn)身對(duì)我說(shuō)了句：我打開相機(jī)的時(shí)候，以為里面會(huì)有他們兩人的照片呢。都被他刪除了。?她背著沉重的攝影包邁上臺(tái)階，走進(jìn)成貞門了，我還站在那里望著。（有刪改）文本二：①燕舞：2020年故宮和天壇都喜逢建立600周年紀(jì)念，您另辟蹊徑寫天壇的深意有哪些？②肖復(fù)興：在寫這本書之前，故宮，我首先是回避的，一我不熟悉，二寫它的人太多，出的書也太多。寫天壇，我想到了史鐵生的地壇，也很容易讓讀者想到他的地壇。天壇和地壇，本來(lái)就是連在一起相互呼應(yīng)的。③在寫天壇之前，我自己清楚，史鐵生寫的是和他的生命連在一起的地壇，是他的內(nèi)心獨(dú)白，無(wú)可替代。我寫天壇，則不僅僅是寫自己，更多的是寫天壇里的蕓蕓眾生，寫天壇作為皇家的祭壇是如何演進(jìn)并演變成為人民的園林的。（摘編自燕舞《肖復(fù)興：書寫天壇里的蕓蕓眾生》）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.文本一開頭將天壇與其他幾個(gè)皇家園林、普通公園進(jìn)行對(duì)比，表明天壇雖然是皇家園林，卻與平民百姓有著緊密的關(guān)系。B.母親在談及“女婿”時(shí)說(shuō)“也是能理解的”“他說(shuō)的也對(duì)”，表現(xiàn)出她的言不由衷，母親只是在陌生人面前不好表現(xiàn)自己的不滿。C.文本一講述了一位母親用女兒遺留的相機(jī)拍攝天壇的故事，契合文本二中作者所說(shuō)的“更多的是寫天壇里的蕓蕓眾生”。D.文本一以文化底蘊(yùn)深厚的天壇為背景，講述了關(guān)于母愛和記憶的故事，不僅具有很高的文化價(jià)值，還能引發(fā)讀者的情感共鳴。7.下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文本一語(yǔ)言精妙，如說(shuō)到天壇可以“觸摸”到遙遠(yuǎn)的歷史，表述形象生動(dòng)；而“沾染”與“綠色月光”搭配，則為貶詞褒用，妙趣橫生，余味無(wú)窮。B.文本一先介紹了天壇公園，然后聚焦成貞門，與《荷塘月色》類似，都是以作者的行蹤為線索，移步換景，將情感和思緒注入對(duì)景色的描寫中。C.文本一中兩次提到喪女之母背著“沉重的攝影包”，而第二處的“沉重”不僅是說(shuō)攝影包看起來(lái)沉重，也表明這位母親在經(jīng)歷變故后心情沉痛。D.文本一說(shuō)天壇像“過(guò)去百轉(zhuǎn)千回的戲樓”，而龍?zhí)逗鼈兿瘛疤珶狒[的茶館”，將二者進(jìn)行對(duì)比，生動(dòng)表達(dá)了作者對(duì)內(nèi)涵豐富的天壇的贊美與喜愛。8.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文本一最后以“我還站在那里望著”結(jié)束，言有盡而意無(wú)窮，這一“望著”體現(xiàn)了作者怎樣的思想情感。9.文本一選自肖復(fù)興的散文集《天壇六十記》，他在文本二的訪談中表示“寫天壇，我想到了史鐵生的地壇，也很容易讓讀者想到他的地壇”。請(qǐng)結(jié)合文本一及必修一課本中《我與地壇》選段，簡(jiǎn)要分析兩篇文章的異同?！敬鸢浮?.B7.B8.①“望著”實(shí)為目送，那位母親雖經(jīng)歷了喪女之痛，但仍能重新振作，追尋女兒曾經(jīng)拍攝的足跡，“我”目送她，既表現(xiàn)出“我”對(duì)她喪女之痛的深切同情，也表達(dá)了對(duì)她的敬意；②那位母親對(duì)“女婿”在女兒去世后刪除二人的合影略有微詞，“我”目送她既是對(duì)她所言的理解，也含有對(duì)當(dāng)代青年戀愛觀的感喟和深思。9.相同點(diǎn)：都提到了母親對(duì)孩子的愛這一內(nèi)容，都刻畫了堅(jiān)強(qiáng)面對(duì)苦難的母親形象。不同點(diǎn)：①本文中的“我”是故事的見證者，也是那位母親情感的傾訴對(duì)象，通過(guò)“我”的視角講述了一位母親用過(guò)世女兒遺留的相機(jī)重拍天壇的故事；②《我與地壇》中的“我”是故事的親歷者，文章回憶了“我”與母親相處的片段，表達(dá)了對(duì)母親的懷念，以及因自己曾經(jīng)忽視母親的痛苦而感到悔恨和歉疚?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】?jī)蓜t材料圍繞肖復(fù)興筆下的天壇展開。材料一敘“我”在天壇成貞門遇用女兒遺留相機(jī)按其角度拍天壇的女人，展現(xiàn)天壇作為普通人物情感載體的溫度；材料二肖復(fù)興談寫天壇是避故宮、異于史鐵生地壇，聚焦天壇里的蕓蕓眾生及從皇家祭壇到人民園林的演變?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解和分析文本相關(guān)內(nèi)容的能力。B.“表現(xiàn)出她的言不由衷，母親只是在陌生人面前不好表現(xiàn)自己的不滿”錯(cuò)誤。母親說(shuō)“也是能理解的”“他說(shuō)的也對(duì)”，是因?yàn)樗靼着黾磳⒔Y(jié)婚，將相機(jī)留給她是出于讓她能通過(guò)相機(jī)里的照片懷念女兒的考慮，這是一種比較理智和通情達(dá)理的態(tài)度，并非言不由衷，也不是不好表現(xiàn)自己的不滿。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析鑒賞文章藝術(shù)特色的能力。B.“都是以作者的行蹤為線索，移步換景”錯(cuò)誤。文本一先介紹天壇，然后聚焦成貞門，主要是通過(guò)“我”在成貞門遇到一位母親的經(jīng)歷來(lái)展開故事，并不是以作者的行蹤為線索移步換景，與《荷塘月色》不同。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語(yǔ)含義的能力。①對(duì)母親的同情與敬意：母親經(jīng)歷喪女之痛，女兒到西藏?cái)z影時(shí)車禍身亡，卻用女兒的相機(jī)重拍天壇，追尋女兒的足跡，“把天壇里孩子拍的這些景物，按照她拍照的位置和角度，再拍一次”。“我”望著她的背影，既是同情她的悲傷，也敬佩她在苦難中重新振作的勇氣。②對(duì)情感與記憶的深思：母親提到女婿刪除了相機(jī)里二人的合影，“都被他刪除了”，“我”的“望著”包含對(duì)這段逝去感情的感慨——當(dāng)代青年在面對(duì)死亡時(shí)，可能選擇刪除記憶以開始新生活，而母親卻在執(zhí)著守護(hù)女兒的痕跡，二者對(duì)比引發(fā)對(duì)情感與記憶的思考?！?題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)作者表現(xiàn)出的價(jià)值判斷和審美取向的能力。相同點(diǎn)：都以場(chǎng)所為情感載體，刻畫了母親對(duì)孩子的愛與堅(jiān)韌。文本一中，母親用女兒的相機(jī)重拍天壇，將對(duì)女兒的思念寄托于天壇的景物；《我與地壇》中，史鐵生的母親默默支持殘疾的兒子，“每次我要?jiǎng)由頃r(shí)，她便無(wú)言地幫我準(zhǔn)備”，在苦難中展現(xiàn)出隱忍與堅(jiān)強(qiáng)。不同點(diǎn)：①文本一中“我”是旁觀者，對(duì)應(yīng)文中“我”與母親在成貞門外座椅上的相遇?！拔摇眱A聽母親訴說(shuō)女兒的故事，見證她重拍天壇的舉動(dòng)，是母親情感的傾聽者，串聯(lián)起整個(gè)故事。②《我與地壇》中“我”是親歷者，回憶與母親相處的日常片段。文中母親悄悄探望在地壇的“我”，“我”后來(lái)才懂母親的苦心，由此抒發(fā)對(duì)母親的懷念，以及過(guò)往忽視母親的悔恨與歉疚。二、文言文閱讀（一）閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一：夢(mèng)游天姥吟留別李白?？驼勫?，煙濤微茫信難求；越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至刻溪。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公程，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已瞑。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下?；⒐纳恹[回車，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。別君去兮何時(shí)還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏？文本二：李白字太白，其先隋末以罪徙西域，神龍初，遁還，客巴西。天寶初，白往見賀知章，知章見其文，嘆曰：“子，謫仙人也！”言于玄宗。召見金鑾殿，論當(dāng)世事，奏頌一篇。帝賜食，親為調(diào)羹，有詔供奉翰林。白猶與飲徒醉于市。帝坐沉香亭，意有所感，欲得白為樂(lè)章，召入，而白已醉。稍解，援筆成文，婉麗精切無(wú)留思。帝愛其才，數(shù)宴見。白嘗侍帝，醉，使高力士脫靴。力士素貴，恥之，遂擿其詩(shī)以激楊貴妃，帝欲官白，妃輒沮止。白自知不為親近所容，益驁放不自修。懇求還山，帝賜金放還。白浮游四方嘗乘舟與崔宗之自采石至金陵著宮錦袍坐舟中旁若無(wú)人。安祿山反，轉(zhuǎn)側(cè)宿松、國(guó)廬間，永王璘辟為府僚佐。璘起兵，逃還彭澤；磷敗，當(dāng)誅。初，白游并州，見郭子儀，奇之。子儀嘗犯法，白為救免。至是，子儀請(qǐng)解官以贖，有詔長(zhǎng)流夜郎。會(huì)赦，還潯陽(yáng)，坐事下獄。（節(jié)選自《新唐書·李白傳》10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。白浮游A四方B嘗乘舟C與崔宗之D自采石至金陵E著宮錦袍F坐舟中G旁若H無(wú)人。11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.信，文中指消息、信息，與《出師表》“愿陛下親之信之”的“信”含義相同。B.“五岳”是中國(guó)歷史名山，指的是東岳泰山、西岳華山、中岳嵩山、南岳衡山、北岳恒山。C.“金鑾殿”是唐朝宮殿名，文人學(xué)士待詔之所，在舊小說(shuō)戲曲中泛稱皇帝上朝理政的宮殿。D.素，文中指平素、向來(lái)，與《陋室銘》“可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)”中“素”含義不同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.“天臺(tái)四萬(wàn)八千文，對(duì)此欲倒東南傾”并非實(shí)指，詩(shī)人運(yùn)用比較和襯托的手法，把它的高聳入云寫得淋漓盡致。B.從湖月到海日，從山路到深林層巔，最后當(dāng)詩(shī)人來(lái)到金碧輝煌的神仙世界，他現(xiàn)實(shí)中苦悶的靈魂終于得到了一時(shí)的解放。C.李白蔑視權(quán)貴，曾讓天子調(diào)羹，讓力士脫靴，后來(lái)又懇求皇帝賜金放還，讓他云游天下。D.李白文才出眾但也嗜酒如命，即便當(dāng)翰林供奉之后，也還會(huì)和酒友在鬧市上喝得爛醉。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏？（2）白自知不為親近所容，益驁放不自修。14.郭子儀為何要救李白？救助成功沒(méi)有？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明理由?！敬鸢浮?0.BEG11.A12.C13.（1）怎能低頭彎腰（卑躬屈膝）侍奉權(quán)貴，讓我不能有舒心暢意的笑顏？（2）李白自知自己不被玄宗的近臣所容納，更加傲慢放任，不注重約束自己的言行。14.李白對(duì)郭子儀有救命之恩德。救助成功。郭子儀請(qǐng)求解除官職以贖李白之罪，李白得免一死，被長(zhǎng)期流放夜郎?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇閱讀文章包括李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》和《新唐書·李白傳》節(jié)選，通過(guò)詩(shī)歌和傳記兩種形式展現(xiàn)了李白的個(gè)性與才華。《夢(mèng)游天姥吟留別》抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)名山大川的向往和對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，表達(dá)了不愿屈服于權(quán)貴的精神?！缎绿茣だ畎讉鳌穭t用生動(dòng)的筆觸描繪了李白的生平，展示了他才華橫溢但性格恣意的生活，各種傳奇經(jīng)歷與軼事凸顯了他特立獨(dú)行的個(gè)性。兩者結(jié)合，刻畫了一個(gè)不僅才情橫溢、卓爾不群，而且蔑視權(quán)貴、追求自由的詩(shī)人形象?！?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：李白于四方浮游漂泊,曾與崔宗之乘船從采古磯至金陵,身上穿著皇帝所賜宮錦袍坐在船中,好像旁邊沒(méi)有人一樣?！鞍赘∮嗡姆健敝小鞍住弊髦髡Z(yǔ)，“浮游”作謂語(yǔ)，“四方”前省略了介詞“于”作狀語(yǔ)，是一個(gè)完整的主謂結(jié)構(gòu)，所以在B處斷開。“嘗乘舟與崔宗之自采石至金陵”中“嘗乘舟”“與崔宗之”“自采石”作狀語(yǔ)，“至金陵”是謂語(yǔ)部分，所以在E處斷開?！爸鴮m錦袍坐舟中”中“著宮錦袍”作狀語(yǔ)修飾“坐”，所以在G處斷開。故選BEG?！?1題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)以及一詞多義的能力。A.錯(cuò)誤。確實(shí)，實(shí)在/信任。句意：覺(jué)得大海波濤渺茫，確實(shí)不易尋求。/希望陛下親近他們，信任他們。B.正確。C.正確。D.正確。平素、向來(lái)/未加裝飾的。句意：高力士向來(lái)顯貴。/可以彈奏不加裝飾的清雅古琴，閱讀泥金書寫的佛經(jīng)。故選A?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“曾讓天子調(diào)羹”“懇求皇帝賜金放還”錯(cuò)誤。由“帝賜食，親為調(diào)羹，有詔供奉翰林”可知，是皇帝自己為他調(diào)羹,，不是李白讓皇帝做的；由“懇求還山，帝賜金放還”可知,是懇求退隱。故選C?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“安”，怎么，怎能；“摧眉”，低頭；“折腰”，彎腰。（2）“為……所”，表被動(dòng)，被；“驁放”，傲慢放任；“修”，約束；“益驁放不自修”，賓語(yǔ)前置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤耙骝埛挪恍拮浴?。?4題詳解】本題考查學(xué)生篩選信息并概括要點(diǎn)的能力。根據(jù)材料二中“初，白游并州，見郭子儀，奇之。子儀嘗犯法，白為救免。至是，子儀請(qǐng)解官以贖，有詔長(zhǎng)流夜郎”，可知，當(dāng)初李白見到郭子儀犯法，救了他，故而郭子儀為報(bào)恩而救他。結(jié)果成功了，李白免除了死刑，被流放到夜郎。參考譯文：文本一：航海的人們談起仙山瀛洲，覺(jué)得大海波濤渺茫，確實(shí)不易尋求。吳越一帶的人談起天姥山，說(shuō)是云霞忽明忽暗間，（天姥山）有時(shí)可以被看到。天姥山直插天空，仿佛與天相連。（它的）山勢(shì)高過(guò)五岳，遮蔽了赤城山。天臺(tái)山雖高四萬(wàn)八千丈，但對(duì)著這天姥山，（卻矮小得）好像要向東南方傾倒一樣。我根據(jù)越人說(shuō)的話夢(mèng)游到越地（的天姥山）。夢(mèng)中，我在一個(gè)夜晚飛渡過(guò)月光映照下的鏡湖。湖上的月光映照著我的身影，一直伴隨我到了剡溪。詩(shī)人謝靈運(yùn)游天姥山時(shí)住宿的地方如今還在，清澈的溪流水波蕩漾，山中的猿猴叫聲極為凄清。我腳上穿著謝公當(dāng)年發(fā)明的木屐，攀登上直入云霄般高峻陡峭的山路。在半山腰，我看見了從海上升起的太陽(yáng)，半空中傳來(lái)天雞報(bào)曉的啼鳴。這里有無(wú)數(shù)山巖重疊，道路也曲折回旋，沒(méi)有一定（的方向）。（由于）迷戀奇花，我倚著山石休憩之際，才發(fā)現(xiàn)天已經(jīng)黑了。巖泉發(fā)出的響聲，像熊在怒吼，龍?jiān)陂L(zhǎng)鳴，使幽靜的樹林戰(zhàn)栗，使層層山巖驚顫。云層黑沉沉的，像是要下雨；水波蕩漾，升起了陣陣煙霧。電光閃閃，雷聲轟鳴，山峰好像要崩塌似的。仙府的石門，轟隆一聲從中間打開了。洞中蔚藍(lán)的天空廣闊無(wú)際，看不到盡頭，日月的光輝照耀著金銀筑成的宮殿。云中的神仙用彩虹做衣裳，把清風(fēng)當(dāng)作馬，一個(gè)接一個(gè)地下來(lái)了。老虎彈奏著琴瑟，鸞鳥駕著車，仙人們成群結(jié)隊(duì)密密如麻。猛然間（我）心驚膽顫，神志恍惚，一驚而起，不禁長(zhǎng)聲嘆息。醒來(lái)時(shí)只有枕頭、床席還在，剛才夢(mèng)中所見的煙霧、云霞消失了。人世間的歡樂(lè)也像這夢(mèng)中的幻境似的。自古以來(lái)，萬(wàn)事都像滾滾東逝的流水一般一去不復(fù)返。告別諸位朋友離開（東魯）啊，什么時(shí)候才能再回來(lái)？暫且把白鹿放在青青的山崖間，要想遠(yuǎn)行時(shí)就騎上它去探訪名山。豈能卑躬屈膝去侍奉權(quán)貴？那將使我不再有舒心暢意的笑顏！文本二：李白，字太白，他的祖先在隋末因?yàn)楂@罪遷居西域，神龍初年，才逃回，客居巴西。天寶初年，李白前往拜見賀知章。賀知章看了他的文章，感嘆說(shuō):“先生您是天上被貶下凡的仙人哪!”賀知章向玄宗推薦了李白。玄宗在金鑾殿召見(李白)，談?wù)摦?dāng)世之事，(李白)(當(dāng)即)獻(xiàn)上一篇頌文?；实巯铝钯p賜李白食物，并且親自為他調(diào)羹，下詔任命他為翰林供奉。(即便如此)李白還是與酒友在鬧市上酗酒?；实圩诔料阃?，心有所感，想要李白寫詩(shī)詞文章，(于是)召李白進(jìn)宮，而(當(dāng)時(shí))李白已然醉倒。(待他)酒醉稍醒，拿筆給他，他就寫成了一篇文章，詞章婉轉(zhuǎn)華麗，精當(dāng)貼切，一氣呵成?；实蹛劾畎字?，屢次宴請(qǐng)召見。李白曾在侍奉皇帝時(shí)喝醉了，就讓高力士(為他)脫靴。高力士向來(lái)顯貴，以之為恥辱。于是就指摘李白詩(shī)歌中句子（《清平調(diào)》中引用趙飛燕的典故），來(lái)激怒楊貴妃?；实巯胱尷畎鬃龉?，貴妃總是加以阻止。李白自知自己不被玄宗的近臣所容納，更加傲慢放任，不注重約束自己的言行。(李白)懇切請(qǐng)求引退還居山林，皇帝也就賞賜給他許多財(cái)物放他回去了。李白浮游漂泊于四方，曾與崔宗之乘船從采古磯至金陵，身上穿著皇帝所賜宮錦袍坐在船中，好像旁邊沒(méi)有人一樣。安祿山起兵造反，李白輾轉(zhuǎn)于宿松和匡廬之間，永王李璘聘請(qǐng)他到幕下當(dāng)僚佐。永王起兵，他即逃回彭澤；永王失敗，李白按照罪行說(shuō)來(lái)應(yīng)當(dāng)被處斬。當(dāng)初，李白游并州曾見過(guò)郭子儀，認(rèn)為郭子儀與眾不同。郭子儀曾經(jīng)犯法，李白救了他，他才免受處罰。這個(gè)時(shí)候李白論罪當(dāng)誅，郭子儀請(qǐng)求解除官職以贖李白之罪，于是朝廷下詔令把李白長(zhǎng)期流放夜郎。正好碰上大赦，又回潯陽(yáng)，因?yàn)橐患芦@罪下獄。三、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首唐詩(shī)，完成后面各題。野歌李賀鴉翎羽箭山桑弓，仰天射落銜蘆鴻。麻衣黑肥沖北風(fēng)，帶酒日晚歌田中。男兒屈窮心不窮，枯榮不等嗔天公。寒風(fēng)又變?yōu)榇毫?，條條看即煙濛濛。15.下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是()A.彎弓射鴻、麻衣沖風(fēng)、飲酒高歌都是詩(shī)人排解心頭苦悶與抑郁的方式。B.詩(shī)人雖不得不接受生活貧窮的命運(yùn)，但意志并未消沉，氣概仍然豪邁。C.詩(shī)中形容春柳的方式與韓愈《早春呈水部張十八員外》相同，較為常見。D.本詩(shī)前半描寫場(chǎng)景，后半感事抒懷，描寫與抒情緊密關(guān)聯(lián)，脈絡(luò)清晰。16.詩(shī)的最后兩句有何含意？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?5.B16.①意為凜冽的寒風(fēng)終將過(guò)去，和煦的春風(fēng)拂綠枯柳，綴滿嫩綠的柳條好像輕煙籠罩一般搖曳多姿；②表達(dá)了詩(shī)人雖感嘆不遇于時(shí)，但不甘沉淪的樂(lè)觀、自勉之情?！窘馕觥俊痉治觥抗旁?shī)詞閱讀的考查涉及鑒賞形象、語(yǔ)言、技巧、感情四個(gè)基本點(diǎn)，其中思想內(nèi)容是核心，而詩(shī)歌中的形象、語(yǔ)言和技巧是詩(shī)歌的外在形式、是鑒賞詩(shī)歌切入的目標(biāo)和對(duì)象。所以這類題，應(yīng)在讀懂詩(shī)歌的基礎(chǔ)上去作答。【15題詳解】本題考查評(píng)價(jià)文章的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的能力。主要集中對(duì)詩(shī)意、思想主旨、語(yǔ)言、技巧、結(jié)構(gòu)等內(nèi)容的考查，賞析時(shí)首先要讀懂詩(shī)，然后將各個(gè)選項(xiàng)帶入原詩(shī)句中進(jìn)行分析即可。B項(xiàng)“不得不接受生活貧窮”錯(cuò)誤，詩(shī)中“窮”意為“身受壓抑遭遇理想困窘，處境艱難”，而不是生活貧困。屬于詩(shī)意理解錯(cuò)誤?！?6題詳解】本題考查對(duì)詩(shī)歌情感的評(píng)價(jià)。對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)句含義的理解，首先要借助重要意象把握詩(shī)歌描寫的內(nèi)容，在此基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代背景、作者人生經(jīng)歷，考慮詩(shī)句表達(dá)的思想情感。本題中需注意“寒風(fēng)變春柳”、“煙濛濛”兩個(gè)關(guān)鍵詞，展現(xiàn)了柳條的朦朧多姿。這個(gè)意象的深層含義就是希望，所以可知作者在困境中不甘沉淪的樂(lè)觀、自勉之情。四、名篇名句默寫17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）小向非常崇拜三國(guó)時(shí)期的英雄人物在戰(zhàn)場(chǎng)上臨危不懼、指揮若定的大將風(fēng)采，他在“歷史風(fēng)云”演講比賽中引用蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》的“______________，______________”來(lái)表達(dá)他對(duì)一位三國(guó)豪杰的敬佩之情。（2）白居易在《琵琶行》中用“______________，______________”兩句，借樂(lè)曲終了后四下寂然無(wú)聲的環(huán)境描寫，側(cè)面烘托琵琶女演奏技藝的高超與情感的真摯。（3）曹操在《短歌行》中仿用《管子·形勢(shì)解》的句子，用“______________，______________”來(lái)彰顯自己廣納天下賢才的壯志和胸襟?！敬鸢浮竣僬勑﹂g②.檣櫓灰飛煙滅③.東船西舫悄無(wú)言④.唯見江心秋月白⑤.山不厭高⑥.海不厭深【解析】【分析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞：檣櫓、舫、唯。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題?！霸?shī)之境，詞之言長(zhǎng)”，凝結(jié)了傳統(tǒng)文化深厚歷史底蘊(yùn)的中國(guó)詩(shī)詞是中華民族獨(dú)有的文化瑰寶，其傳承A，沉淀在世世代代中華兒女的心間。2016年，央視文化類電視節(jié)目《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》剛一播出，就吸引了許多人觀看，此后七年，每一季（中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)）推出，都會(huì)受到觀眾的熱掉。那么。這個(gè)節(jié)目是如何做到“八季常青”的？總導(dǎo)演顏芳告訴記者，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)每年都在問(wèn)自己，還有什么新亮點(diǎn)呈現(xiàn)給大家？“我們一直把（中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)）當(dāng)成一棵大樹看待，布望它每年都有一個(gè)成長(zhǎng)，這個(gè)成長(zhǎng)不不僅是外表上的變化，還包括從內(nèi)核上一次次自我更新。顏芳認(rèn)為，詩(shī)詞是一個(gè)成長(zhǎng)的概念，創(chuàng)新是B的。①《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》在2022年就增加了“詩(shī)詞小劇場(chǎng)”，②節(jié)目組通過(guò)用科技的加持，③將詩(shī)詞化作短劇，④表演了一場(chǎng)文化的跨時(shí)空對(duì)話。主持人龍洋感慨道，從接觸這個(gè)節(jié)目開始，就感受到節(jié)目組強(qiáng)烈的自主創(chuàng)新意識(shí)，“不用揚(yáng)鞭自?shī)^蹄”，他們永遠(yuǎn)在挑戰(zhàn)自己、超越自己，讓古韻詩(shī)詞煥發(fā)新生。18.你所在的學(xué)校將“詩(shī)詞小劇場(chǎng)”作為“傳承經(jīng)典，你我同行”校園主題活動(dòng)之一，并選取了《琵琶行》進(jìn)行演出。請(qǐng)你為這個(gè)節(jié)目擬寫宣傳語(yǔ)。要求：符合活動(dòng)主題，使用對(duì)偶修辭手法，不超過(guò)30個(gè)字。19.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。20.文中第三段畫波浪線處有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?1.下列句子中“一”字含義與例句中“一”字的含義，相同的一項(xiàng)是（）例：央視文化類電視節(jié)目《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》剛一播出。A.你要一心一意讀書。 B.祝你一路平安C.你和小明說(shuō)的是一碼事。 D.你一解釋，我就明白了?！敬鸢浮?8.示例：潯陽(yáng)江畔，琵琶淚透青衫袖；詩(shī)詞劇場(chǎng)，你我身傳華夏魂。19.A.源遠(yuǎn)流長(zhǎng)B.勢(shì)在必行20.②“節(jié)目組通過(guò)科技的加持”或“節(jié)目組用科技加持”。④“開啟了一場(chǎng)文化的跨時(shí)空對(duì)話”。21.D【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生擬寫宣傳語(yǔ)的能力。宣傳語(yǔ)是用簡(jiǎn)短文字寫出有宣傳鼓動(dòng)作用的口號(hào)，旨在吸引公眾的注意并激發(fā)其行動(dòng)。?解答此題，首先要明確活動(dòng)主題和內(nèi)容?；顒?dòng)的主題是“傳承經(jīng)典，你我同行”?；顒?dòng)的內(nèi)容是演繹《琵琶行》。活動(dòng)的性質(zhì)：根據(jù)文段，可知“詩(shī)詞小劇場(chǎng)”是指“將詩(shī)詞化作短劇，開啟了一場(chǎng)文化的跨時(shí)空對(duì)話”?？梢越Y(jié)合《琵琶行》的內(nèi)容，表達(dá)出“傳承經(jīng)典，你我同行”的主題，且要使用對(duì)偶句，字?jǐn)?shù)在30字以內(nèi)，如答案示例中的對(duì)偶：“巨擘”對(duì)“大江”；“來(lái)”對(duì)“去”；“共賞”對(duì)“難見”；“千古江山”對(duì)“千古江山”。最后還要