惠州市實(shí)驗(yàn)中學(xué)學(xué)年高二年級上學(xué)期期中考試試題語文)考試時(shí)長：分鐘滿分：分Ⅰ5)閱讀下面的文字，完成1—5題。材料一：檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)實(shí)踐實(shí)踐不僅是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，而且是唯一的標(biāo)準(zhǔn)。毛主席說：“真理只有一個(gè)，而究竟誰發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實(shí)踐。只有千百萬人民的革命實(shí)踐，才是檢驗(yàn)真理的尺度。”(《新民主主義論》)“真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐?！?《實(shí)踐論》)這里說“只能”“才是”，就是說，標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)，沒有第二個(gè)。這是因?yàn)?，辯證唯物主義所說的真理是客觀真理，是人的思想對于客觀世界及其規(guī)律的正確反映。因此，作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，就不能到主觀領(lǐng)域內(nèi)去尋找，不能到理論領(lǐng)域內(nèi)去尋找，思想、理論自身不能成為檢驗(yàn)自身是否符合客觀實(shí)際的標(biāo)準(zhǔn)，正如在法律上原告是否屬實(shí)，不能依他自己的起訴為標(biāo)準(zhǔn)一樣。作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，必須具有把人的思想和客觀世界聯(lián)系起來的特性，否則就無法檢驗(yàn)。人的社會(huì)實(shí)踐是改造客觀世界的活動(dòng)，是主觀見之于客觀的東西。實(shí)踐具有把思想和客觀實(shí)際聯(lián)系起來的特性。因此，正是實(shí)踐，也只有實(shí)踐，才能夠完成檢驗(yàn)真理的任務(wù)。理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，是馬克思主義的一個(gè)最基本的原則馬列主義、毛澤東思想之所以有力量，正是由于它是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)了的客觀真理，正是由于它高度概括了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，使之上升為理論，并用來指導(dǎo)實(shí)踐。正因?yàn)檫@樣，我們要非常重視革命理論。列寧指出：“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)?！崩碚撍灾匾褪窃谟谒鼇碓从趯?shí)踐，又能正確指導(dǎo)實(shí)踐，而理論到底是不是正確地指導(dǎo)了實(shí)踐以及怎樣才能正確地指導(dǎo)實(shí)踐，一點(diǎn)也離不開實(shí)踐的檢驗(yàn)。不掌握這個(gè)精神實(shí)質(zhì)，那是不可能真正發(fā)揮理論的作用的。有的同志說，我們批判修正主義，難道不是用馬列主義、毛澤東思想去衡量，從而證明修正主義是錯(cuò)誤的嗎？我們說，是的，馬列主義、毛澤東思想是我們批判修正主義的銳利武器，也是我們論證的根據(jù)。我們用馬列主義、毛澤東思想的基本原理去批判修正主義，這些基本原理是馬、恩、列、斯和毛主席從革命斗爭的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)概括起來的，它們被長期的實(shí)踐證明為不易之真理；但同時(shí)我們用這些原理去批判修正主義，仍然一點(diǎn)也不能離開當(dāng)前的和過去的實(shí)踐，只有從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，才能使這些原理顯示出巨大的生命力；我們的批判只有結(jié)合大量的事實(shí)分析，才有說服力。不研究實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，不從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，是不能最終駁倒修正主義的?？陀^世界是不斷發(fā)展的，實(shí)踐是不斷發(fā)展的。新事物新問題層出不窮，這就需要在馬克思主義一般原理指導(dǎo)下研究新事物、新問題，不斷做出新的概括，把理論推向前進(jìn)。這些新的理論概括是否正確？由什么來檢驗(yàn)?zāi)?？只能用?shí)踐來檢驗(yàn)。毛主席說：“理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，是馬克思主義的一個(gè)最基本的原則?！保ā睹珴蓶|選集》第5卷第297頁）堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，就是堅(jiān)持馬克思主義，堅(jiān)持辯證唯物主義。（摘編自普通高中語文選擇性必修中冊《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》，有刪改）材料二在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，對知行范疇的討論主要圍繞知行的先后、輕重、分合等問題展開，逐漸形成了獨(dú)具特色的知行觀。重行傳統(tǒng)肇始于先秦時(shí)期，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子就有“君子恥其言而過其行”“君子欲訥于言而敏于行”等論述，提出君子應(yīng)當(dāng)言行一致、以行為本。除此之外，荀子對于重行講得更為透徹，“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行而止矣?！彼脤訉舆f進(jìn)的論證方式，將“行”置于最高層次，使“行”成為檢驗(yàn)“知”的標(biāo)準(zhǔn)。到漢唐，中國哲學(xué)重行傳統(tǒng)已經(jīng)形成，但對知行關(guān)系的深入探究，則主要來自宋明理學(xué)家的闡發(fā)。程頤首倡“知先行后”說，后朱熹修正了這種觀點(diǎn)，提出“知行常相須，如目無足不行，足無目不見。論先后，知為先；論輕重，行為重”。形成了“知輕行重”說的核心觀點(diǎn)。至明中葉王陽明提出“知行合一”說，提出“知是行的主意，行是知的功去；知是行之始，行是知之成”，力圖達(dá)到“知”與“行”、“心”與“物”融為一體的境界，這之中凝結(jié)著中國傳統(tǒng)文化獨(dú)有的哲學(xué)智慧。到了近代，“知行合一”也體現(xiàn)出了馬克思主義認(rèn)識論和方法論的有機(jī)統(tǒng)一。毛澤東在《實(shí)踐論》中提出了辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀，即“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度”，從而創(chuàng)造性地發(fā)展了“知行合一”學(xué)說。新時(shí)期，我們更是大力提倡“知是基礎(chǔ)、是前提、行是重點(diǎn)、是關(guān)鍵”，強(qiáng)調(diào)我們在實(shí)踐中必須以知促行、以行促知做到知行合一。從中國傳統(tǒng)哲學(xué)中知行觀的歷史流變，到新時(shí)代對于知行觀內(nèi)涵的注解，我們發(fā)現(xiàn)，只有始終堅(jiān)持知行合一，反對認(rèn)識與實(shí)踐相脫離，才能切實(shí)解決問題。只有始終堅(jiān)持以理論為旗幟，以實(shí)踐為導(dǎo)向，做知而行之的行動(dòng)者，才能做到初心如磐，砥礪前行。（摘編自2019年7月17日《光明日報(bào)》劉舒《一語不能踐，萬卷徒空虛》，有刪改）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一既有哲學(xué)理論的高度又有典型文獻(xiàn)的支撐，在演繹推理中展開論述，形成了一種不可辯駁的力量。B.馬列主義、毛澤東思想能夠指導(dǎo)實(shí)踐，是因?yàn)樗麄兘?jīng)過了實(shí)踐的檢驗(yàn)，并且對實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了高度概括。C.材料二中采取了縱向分析與橫向比較相結(jié)合的方法，對不同時(shí)期“知”“行”二者之間的關(guān)系進(jìn)行了多層次的闡釋D.在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，先秦時(shí)期就已形成重“行”的傳統(tǒng)，荀子把“行”置于最高層次，并把它作為檢驗(yàn)“知”的標(biāo)準(zhǔn)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.只有實(shí)踐可以起到檢驗(yàn)真理作用，人們改造客觀世界的實(shí)踐成功了，其理論就是正確的，反之就是錯(cuò)誤的。B.只要掌握了理論來源于實(shí)踐、理論指導(dǎo)了實(shí)踐、理論離不開實(shí)踐檢驗(yàn)的精神，就能夠真正發(fā)揮理論的作用。C.宋明理學(xué)家經(jīng)由對“知”“行”的先后、輕重、分合等問題的不斷討論，最后在二者之間達(dá)到了一種平衡。D.“知行合一”在歷史發(fā)展中不斷發(fā)生質(zhì)的改變，在新時(shí)代被賦予富有時(shí)代特色的新內(nèi)涵，煥發(fā)出蓬勃生機(jī)。3.下列選項(xiàng)中，最不能支撐“知行合一”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺精察處即是知。B.學(xué)之之博，未若知之之要；知之之要，未若行之之實(shí)。C知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明。D.知?jiǎng)t必行，不行則為徒知。言則必行，不行則為空言。4.請簡要分析材料二在論證方面的特點(diǎn)。(4分)5.“堅(jiān)持用新思想武裝頭腦，指導(dǎo)實(shí)踐，推動(dòng)工作；堅(jiān)持用實(shí)踐的眼光看問題，促進(jìn)實(shí)踐和理論的良性互動(dòng)?！币呀?jīng)成為新時(shí)期公認(rèn)的一個(gè)行為準(zhǔn)則；請結(jié)合材料談?wù)勀銓@句話的理解。(6分)二閱讀Ⅱ本題共4小題，分)閱讀下面的文字，完成題。春之聲(節(jié)選)王蒙咣地一聲，黑夜就到來了。一個(gè)昏黃的、方方的大月亮出現(xiàn)在對面墻上。岳之峰的心緊縮了一下，又舒張開了。車身在輕輕地顫抖。人們在輕輕地?fù)u擺，多么甜蜜的童年的搖籃??！夏天的時(shí)候，把衣服放在大柳樹下，脫光了屁股的小伙伴們一躍跳進(jìn)故鄉(xiāng)的清涼的小河里，一個(gè)猛子扎出十幾米，誰知道誰在哪里露出頭來呢？誰知道被他慌亂中吞下的一口水里，包含著多少條蛤蟆蝌蚪呢？閉上眼睛，熟睡在閃耀著陽光和樹影的漣漪之上，不也是這樣輕輕地、輕輕地?fù)u晃著的嗎？方方的月亮在移動(dòng)，消失，又重新誕生。唯一的小方窗里透進(jìn)了光束，是落日的余暉還是站臺(tái)的燈？為什么連另外三個(gè)方窗也遮嚴(yán)了呢？黑咕隆咚，好像緊接著下午便是深夜。門咣地一關(guān)，就和外界隔開了。那愈來愈響的聲音是下起了冰雹嗎？是鐵錘砸在鐵砧上？在黃土高原的鄉(xiāng)下，到處還靠人打鐵，我們祖國的胳膊有多么發(fā)達(dá)的肌肉！啊，當(dāng)然，那只是車輪撞擊鐵軌的噪音。在出國考察三個(gè)月回來之后，在北京的高級賓館里住了一陣——總結(jié)啦，匯報(bào)啦，接見啦，報(bào)告啦之后，岳之峰接到了八十多歲的剛剛摘掉地主帽子的父親的信。他決定回一趟闊別二十多年的家鄉(xiāng)。這是不是個(gè)錯(cuò)誤呢？他怎么也沒想到要坐兩個(gè)小時(shí)零四十七分鐘的悶罐子車呀。上到列車上的時(shí)候，他有點(diǎn)垂頭喪氣。在二十世紀(jì)八十年代的第一個(gè)春節(jié)即將來臨之時(shí)，正在夢寐以求地渴望實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的人們，卻還要坐瓦特和史蒂文森時(shí)代的悶罐子車！事實(shí)如此。事實(shí)就像宇宙，就像地球，華山和黃河，水和土，氫和氧，鈦和鈾。既不像想象那樣溫柔，也不像想象那么冷酷。自由市場。百貨公司。香港電子石英表。豫劇片《卷席筒》。羊肉泡饃，醪糟蛋花。三接頭皮鞋。三片瓦帽子。包產(chǎn)到組。收購大蔥。中醫(yī)治癌。差額選舉。結(jié)婚筵席在這些溫暖的閑言碎語之中。岳之峰的心平靜下來了。是的，這里曾經(jīng)沒有鐵路，沒有公路，連自行車走的路也沒有。闊人騎毛驢，窮人靠兩只腳。歷史，歷史；現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)；理想，理想；哞————哞——咣氣咣氣喀郎喀郎沿著萊茵河的高速公路。山坡上的葡萄。暗綠色的河流。飛速旋轉(zhuǎn)。這不就是法蘭克福的孩子們嗎？男孩子和女孩子，黃眼睛和藍(lán)眼睛，追逐著的，奔跑著的，跳躍著的，歡呼著的。不。那不是法蘭克福。那是西北高原的故鄉(xiāng)。一株巨大的白丁香把花開在了屋頂?shù)幕疑耐哧采稀Ｈ缪?，如玉，如飛濺的浪花。不，那不是西北高原。那是解放了的、飄揚(yáng)著五星紅旗的首都。那是他青年時(shí)代的初戀，是第一次吹動(dòng)他心扉的和煦的風(fēng)。春節(jié)剛過，忽然，他覺察到了，風(fēng)已經(jīng)不那么冰冷，不那么嚴(yán)厲了。二月的風(fēng)就帶來了和暖的希望，帶來了早春的消息。還是冬天嗎？當(dāng)然，還是冬天。然而是已經(jīng)聯(lián)結(jié)著春天的冬天，是冬與春的橋。那，那那究竟是什么呢？他定了定神。那是春天，是生命，是青年時(shí)代。在我們的生活里，在我們每個(gè)人的心房里，在獵戶星座和仙后星座里，在每一顆原子核，每一個(gè)質(zhì)子、中子、介子里，不都包含著春天的力量，春天的聲音嗎？他定了定神，揉了揉眼睛。分明是法蘭克福的兒童在歌唱，當(dāng)然，是德語。在歡快的童聲合唱旁邊，有一個(gè)頑強(qiáng)的、低啞的女聲伴隨著。他再定了定神，再揉了揉眼睛，分明是在從X城到N地的悶罐子車上。在昏暗和喧囂當(dāng)中，他聽到了德語的童聲合唱和低啞的、不熟練的、相當(dāng)吃力的女聲伴唱。什么？一臺(tái)錄音機(jī)。在這個(gè)地方聽起了錄音。一支歌以后又是一支歌，然后是一支成人的歌。三支歌放完了，是叭啦叭啦的撳動(dòng)鍵鈕的聲音，然后三支歌重新開始。頑強(qiáng)的、低啞的、不熟練的女聲也重新開始。這聲音蓋過了一切喧囂?！斑@是什么牌子的？”岳之峰問?！叭笈?。這里人們開玩笑地叫它做‘小山羊’?！眿D女抬起頭來，大大方方地回答，錄音機(jī)就放在這個(gè)抱小孩的婦女的膝頭。岳之峰仿佛看到了她的經(jīng)歷過風(fēng)霜的、卻仍然是年輕而又清秀的臉?！皬谋本┵I的么？”岳之峰又問，不知為什么這么有興趣。本來，他并不是一個(gè)饒舌的人?！安唬蛷倪@里。”“你在學(xué)外國歌嗎？”岳之峰又問。婦女不好意思地笑了：“不，我在學(xué)外國語?！彼男θ菁戎t遜，又高貴?！暗抡Z嗎？”“噢，是的。我還沒學(xué)好?！薄斑@都是些什么歌兒呀？”一個(gè)坐在岳之峰腳下的青年問。岳之峰的連續(xù)提問吸引了更多的人。她仍然在學(xué)著德語?！澳犚魳钒??！彼f。好像是在對他說。是的，三支歌曲以后，她沒有撳鍵鈕。在《第一株煙草花》后面，是約翰·斯特勞斯的《春之聲圓舞曲》。悶罐子車正隨著這春天的旋律而輕輕地?fù)u擺著，醺醺地陶醉著，裊裊地前行著。車到了岳之峰的家鄉(xiāng)。他剛下車，還沒等著驗(yàn)票出站，列車就開動(dòng)了。他看到了悶罐子車的破爛寒傖的外表：有的地方已經(jīng)掉了漆，燈光下顯得白一塊、花一塊的。但是，下車以后他才注意到，火車頭是嶄新的、清潔的、輕便的內(nèi)燃機(jī)車。內(nèi)燃機(jī)車綠而顯藍(lán)，瓦特時(shí)代畢竟沒有內(nèi)燃機(jī)車。內(nèi)燃機(jī)車拖著一長列悶罐子車向前奔馳。天上升起了月亮。車站四周是薄薄的一層白雪。天與雪都泛著連成一片的青光。他走在了坑坑洼洼的故鄉(xiāng)土地上。他轉(zhuǎn)過頭，想再多看一眼那一節(jié)裝有小鳥、五月、煙草花和約翰·斯特勞斯的神妙的春之聲的臨時(shí)代用的悶罐子車。他好像從來還沒有聽過這么動(dòng)人的歌。他覺得如今每個(gè)角落的生活都在出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)，都是有趣的，有希望的和永遠(yuǎn)不應(yīng)該忘懷的。春天的旋律，生活的密碼，這是非常珍貴的。（有刪改）6.關(guān)于文中畫橫線的段落，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.作者采用電報(bào)式短句，將“自由市場”（新興經(jīng)濟(jì)）、“百貨公司”（傳統(tǒng)商業(yè)）、“香港”（資本主義窗口）等符號并置，形成時(shí)空壓縮的拼貼效果。名詞的孤立陳列取消了語法連接，模擬了主人公在悶罐車中接收外界信息時(shí)的碎片化感知。B.“是的，這里曾經(jīng)沒有鐵路，沒有公路，連自行車走的路也沒有。闊人騎毛驢，窮人靠兩只腳”揭示了岳之峰對中國貧窮落后狀況的嫌棄。C.“暗綠色的河流”這一意象頗具深意———綠色既是希望的象征，又因“暗”的修飾顯得曖昧不明，恰如改革開放初期的復(fù)雜態(tài)勢。D.“飛速旋轉(zhuǎn)”的動(dòng)感描寫，既對應(yīng)火車行進(jìn)時(shí)的視覺殘留，又暗示社會(huì)轉(zhuǎn)型的劇烈加速度。7.下列對文本內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.乘坐悶罐子車旅行是令人不快的，這種惡劣的條件與國外及北京高級賓館的狀況有著巨大的反差，因此上到列車上的時(shí)候，他有點(diǎn)垂頭喪氣。B.作為新時(shí)期第一篇意識流小說，小說以人物的心理結(jié)構(gòu)為主要結(jié)構(gòu)模式，主要通過描繪岳之峰在車上的見聞來串聯(lián)整個(gè)故事，他的思緒漫無邊際地跳動(dòng)，造成了小說敘事時(shí)空的變化與跳躍。C.“還是冬天嗎？當(dāng)然，還是冬天。然而是已經(jīng)聯(lián)結(jié)著春天的冬天，是冬與春的橋”，這句話深刻體現(xiàn)了小說“于寒冬中聽見春之聲”的主題。D.萊茵河的高速公路，法蘭克福的孩子們，西北高原的故鄉(xiāng)，解放了的、飄揚(yáng)著五星紅旗的首都。這些場景的切換暗示著傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方之間的碰撞與融合。8.小說中塑造了一位用錄音機(jī)學(xué)德語的婦女形象，請根據(jù)文本分析她的形象特點(diǎn)。（4分）9.小說結(jié)尾寫道“他好像從來還沒有聽過這么動(dòng)人的歌。他覺得如今每個(gè)角落的生活都在出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)，都是有趣的，有希望的和永遠(yuǎn)不應(yīng)該忘懷的”，試分析這句話的含意及其作用。（6分）（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，分）曰：“吾道自足，何事旁求？”于是盡棄異學(xué)。舉進(jìn)士，為祁州司法參軍，云巖令。政事以敦本善俗為先，每月吉，具酒食，召鄉(xiāng)人高年會(huì)縣庭，親為勸酬，使人知養(yǎng)老事長之義，因問民疾苦。熙寧初，御史中丞呂公著言其有古學(xué)，神宗召見問治道，對曰：“為政不法三代者，終茍道也?！钡蹛?，以為崇文院校書。他日見王安石，安石問以新政，載曰：“公與人為善，則人以善歸公；如教玉人琢玉，則宜有不受命者矣。”移疾屏居南山下，終日危坐一室，左右簡編，俯而讀，仰而思，有得則識之，或中夜起坐，取燭以書。敝衣蔬食，與諸生講學(xué)，每告以學(xué)必如圣人而后已。故其學(xué)尊禮貴德、樂天安命，黜怪妄，辨鬼神。其家昏喪葬祭率用先王之意而傅以今禮，又論定井田宅里學(xué)校之法皆欲條理成書使可舉而措諸事業(yè)。呂大防薦之曰：“載之始終，善發(fā)明圣人之遺旨，其論政治略可復(fù)古?！蹦嗽t知太常禮院。與有司議禮不合，復(fù)以疾歸，中道疾甚，沐浴更衣而寢，旦而卒。載學(xué)古力行，為關(guān)中士人宗師，世稱為橫渠先生。著書《西銘》。程頤嘗言：“《西銘》擴(kuò)前圣所未發(fā)，與孟子性善養(yǎng)氣之論同功，自孟子后蓋未之見。”（節(jié)選自《宋史·張載傳》）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.其家昏喪/葬祭率用先王之意/而傅以今禮/又論定井田/宅里/學(xué)校之法/皆欲條理成書/使可舉而措諸事業(yè)B.其家昏喪葬祭/率用先王之意/而傅以今禮/又論定井田/宅里/學(xué)校之法/皆欲條理/成書使可舉而措諸事業(yè)C.其家昏喪/葬祭率用先王之意/而傅以今禮/又論定井田/宅里/學(xué)校之法/皆欲條理/成書使可舉而措諸事業(yè)D.其家昏喪葬祭/率用先王之意/而傅以今禮/又論定井田/宅里/學(xué)校之法/皆欲條理成書/使可舉而措諸事業(yè)11.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.釋、老，這里指佛家和道家的學(xué)說著作。此處運(yùn)用了借代手法，用釋迦牟尼和老子來指代。B.異學(xué)，指“儒釋道”以外的其他學(xué)說、學(xué)派，涉及面廣，對后世學(xué)說影響很大。C.移疾，古時(shí)官員以生病為由請求朝廷準(zhǔn)許自己歸家休養(yǎng)，多為請求辭官的婉辭。D.知，指主持、管理，如知縣、知府、知州等即指主管一縣、一府、一州事務(wù)的官員。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，(不正確的一項(xiàng)是（）A.張載博覽經(jīng)典，著書立說。他早年研讀了《中庸》和《六經(jīng)》，后來屏居南山，讀書著述不輟，所著的《西銘》獲得程頤的高度評價(jià)。B.張載謙虛自知，潛心儒學(xué)。他見到二程后，知道自己對《易》的理解不夠深刻，認(rèn)識到了自己的不足后，從此專注于儒學(xué)。C.張載議論政事，應(yīng)對得體。他回復(fù)宋神宗如果治理國家不效法三代，終究是茍且之道；他肯定王安石與人為善。D.張載成就杰出，多受稱譽(yù)。他成為關(guān)中士人的宗師，呂大防說他善于闡發(fā)圣人的道理主張，所以向皇帝推薦神宗下詔讓他到太常禮院任職。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)一見知其遠(yuǎn)器，乃警之曰：“儒者自有名教可樂，何事于兵?！?2)《西銘》擴(kuò)前圣所未發(fā)，與孟子性善養(yǎng)氣之論同功，自孟子后蓋未之見。14.張載“橫渠四句”中的“為生民立命，為往圣繼絕學(xué)”在文中是如何體現(xiàn)的？請簡要說明。(3分)四閱讀Ⅳ本題共2小題，9分)閱讀下面材料，完成15~16小題。薊門行五首高適其四幽州多騎射，結(jié)發(fā)重橫行。一朝事將軍，出入有聲名。紛紛獵秋草，相向角弓鳴。其五黯黯長城外，日沒更煙塵。胡騎雖憑陵，漢兵不顧身。古樹滿空塞，黃云愁殺人。15.下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.《薊門行》與《燕歌行》是歌行體，屬于古體詩，音韻、格律較為自由，有五言、七言、雜言，形式富于變化。B.“其四”格調(diào)雄健慷慨，呈現(xiàn)幽州健兒崇尚勇武、驍勇善戰(zhàn)的特點(diǎn)，他們樂于效力軍前，馳騁沙場，建立功勛。C.“紛紛獵秋草，相向角弓鳴”句，將健兒拉弓射箭的細(xì)節(jié)和在戰(zhàn)場上與敵人激戰(zhàn)的場景結(jié)合起來，畫面感極強(qiáng)。D.“其五”中，詩人選取了典型的邊塞意象，勾勒出了蒼茫肅殺的場景，烘托出戰(zhàn)斗氛圍的慘烈，切合作品主題。16.學(xué)術(shù)界認(rèn)為高適的《薊門行五首》與《燕歌行(并序)》可互相參看，“漢兵不顧身”可與《燕歌行(并序)》中的哪一句互相參看？請簡要分析二者蘊(yùn)含的思想情感的異同。(6分)五名篇名句默寫本題共1小題，分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(10分)(1)高適的《燕歌行》中采用對比手法，揭露將軍和士兵苦樂迥異，批判將領(lǐng)不恤士卒的兩句是：“，”。(2)《李憑箜篌引》中運(yùn)用比喻、通感的修辭手法，用玉聲鳥鳴表現(xiàn)樂音清脆，用花朵泣笑表現(xiàn)樂聲時(shí)而悲抑時(shí)而歡快，變化多端、極具感染力的詩句是：“，?！?3)《錦瑟》中的“，”兩句運(yùn)用“鮫人泣珠”和“良玉生煙”的典故，營造了陰陽冷暖的不同境界，抒發(fā)了悲傷嗟悼之情，表現(xiàn)了執(zhí)著的愛慕和無盡的哀思。(4)陸游《書憤》一詩中“，”一聯(lián)，是對早年抗金歷史的回憶，展現(xiàn)了兩幅開闊、壯觀的戰(zhàn)場畫面，最能體現(xiàn)“氣如山”。再現(xiàn)了北宋軍隊(duì)在瓜洲一帶據(jù)守防敵備戰(zhàn)，以及與金兵激戰(zhàn)大散關(guān)的場景?！?，。4)公司設(shè)立倫理委員會(huì)堪比“AI防杠指南”，產(chǎn)品研發(fā)階段就把倫理評估焊死·在流程里——好比給狂奔的AI野馬套上“僵繩三件套”：數(shù)據(jù)隱私保護(hù)、算法可解釋性、風(fēng)險(xiǎn)預(yù)微機(jī)制，以A。商業(yè)決策時(shí)搞“倫理一票否決制”，碰到可能引發(fā)社會(huì)爭議的訂單，寧可少賺一個(gè)億也不當(dāng)“黑心技術(shù)販子”。①研發(fā)團(tuán)隊(duì)給AI模型植入“道德芯片”，②比如用對抗訓(xùn)練讓大模型學(xué)會(huì)打太極”——遇到誘導(dǎo)性提問就化身“糊弄學(xué)大師”，③既能滿足企業(yè)客戶需求，又避免防止輸出危險(xiǎn)內(nèi)容，還在技術(shù)底層搞“透明化手術(shù)”，④通過可追溯算法讓AI決策過程像玻璃棧道看景色一樣一目了然，⑤讓監(jiān)管部門看得放心，用戶用得舒心。商業(yè)拓展專挑金融、醫(yī)療等“高合規(guī)賽道”，用行業(yè)嚴(yán)標(biāo)準(zhǔn)倒逼技術(shù)倫理升級，相當(dāng)于給技術(shù)穿上了“防彈西裝”。同時(shí)大搞行業(yè)“技術(shù)扶貧”，把基礎(chǔ)模型能力開放給學(xué)術(shù)界同行，B，又讓全球極客(狂熱于技術(shù)的人)免費(fèi)幫自己做倫理壓力測試，這波“空手套白狼”玩得屬實(shí)高明。這種“戴著鐐銬跳街舞的策略”，讓DeepSeek既能在資本市場混得(甲)——去年剛拿下某頭部金融機(jī)構(gòu)的億元級訂單，又在國際AI倫理峰會(huì)上被當(dāng)作“模范生”點(diǎn)名表揚(yáng)。畢竟在AI江湖，活得久的才是真大佬，誰愿意為賺快錢而讓自己在該行業(yè)(乙)呢？)A:B:)))))在與人相處的過程中，不少人秉持這樣的想法：沉默是維系關(guān)系的最佳方式。他們認(rèn)為，與人交往時(shí)若表達(dá)不同想法，極易引發(fā)矛盾沖突，破壞表面和諧；唯有收斂己見、刻意遷就，才能避免爭執(zhí)，換來安穩(wěn)的相處狀態(tài)。在他們看來，所謂“真正的相遇”無需坦誠溝通。只要彼此不紅臉、不爭執(zhí)；便是最好的相處模式，而坦誠表達(dá)想法不過是引發(fā)爭端的“導(dǎo)火索”，毫無必要。于廣東省惠州市實(shí)驗(yàn)中學(xué)2025-2026學(xué)年高二上學(xué)期12月期中考試語文試題答案一、現(xiàn)代文閱讀（一）閱讀Ⅰ1．C2．D3．B4．①采用縱向論證結(jié)構(gòu)，按照先秦、漢唐、宋明、近代、新時(shí)期的時(shí)間順序，梳理中國傳統(tǒng)哲學(xué)中知行觀的演變歷程，邏輯清晰；②引用大量古代哲人的經(jīng)典論述，如孔子、荀子、王陽明等的觀點(diǎn)，增強(qiáng)論證的權(quán)威性和說服力；③將傳統(tǒng)知行觀與馬克思主義認(rèn)識論、新時(shí)代知行觀相結(jié)合，體現(xiàn)出古今貫通的視野，使論證更具深度和現(xiàn)實(shí)意義。5．①新思想作為經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的科學(xué)理論，是指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)工作的重要旗幟，堅(jiān)持用新思想武裝頭腦，能為實(shí)踐提供正確的方向指引，避免盲目行動(dòng)；②實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持用實(shí)踐的眼光看問題，才能及時(shí)發(fā)現(xiàn)理論與實(shí)際的差距，不斷完善理論、優(yōu)化工作方法；③理論與實(shí)踐是辯證統(tǒng)一的，以知促行、以行促知，才能實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的良性互動(dòng)，推動(dòng)工作不斷取得新成效，這既符合馬克思主義認(rèn)識論，也傳承了中國傳統(tǒng)哲學(xué)中“知行合一”的智慧。（二）閱讀Ⅱ6．B7．B8．①勤奮好學(xué)、積極向上：在條件簡陋的悶罐子車上，利用錄音機(jī)堅(jiān)持學(xué)習(xí)德語，即便不夠熟練也不放棄，展現(xiàn)出對新知識的渴望；②謙遜自信、從容大方：面對岳之峰的連續(xù)提問，大大方方回應(yīng)，笑容謙遜又高貴，不卑不亢；③熱愛生活、滿懷希望：在艱苦的環(huán)境中仍追求精神層面的提升，體現(xiàn)出對生活的熱愛和對未來的憧憬，是新時(shí)代普通民眾精神面貌的縮影。9．含意：①《春之聲圓舞曲》不僅是動(dòng)人的音樂，更象征著改革開放初期生活的轉(zhuǎn)機(jī)與希望；②岳之峰從音樂和車廂中的點(diǎn)滴見聞中，感受到了社會(huì)的變化、人們的精神覺醒，體會(huì)到生活的趣味性與發(fā)展的潛力。作用：①點(diǎn)明主旨，突出“于寒冬中聽見春之聲”的主題，表達(dá)了對時(shí)代變革的喜悅和對未來的堅(jiān)定信念；②收束全文，與前文岳之峰垂頭喪氣的狀態(tài)形成對比，使人物情感變化完整，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)；③升華情感，引發(fā)讀者對時(shí)代發(fā)展、生活變化的共鳴與思考。（三）閱讀Ⅲ10．D11．B12．A13．(1)范仲淹一見就知道他有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，于是警示他說：“儒者自有名教可以享受樂趣，何必關(guān)注軍事呢?！?2)《西銘》闡發(fā)了前代圣人未曾闡明的道理，與孟子性善、養(yǎng)氣的學(xué)說具有同等功效，自孟子之后大概就沒有見過這樣的著作了。14．①“為生民立命”體現(xiàn)在張載為官時(shí)以敦本善俗為先，每月召集鄉(xiāng)中老人，親自勸酒款待，讓人們懂得養(yǎng)老事長的道理，并關(guān)心民眾疾苦，致力于改善民生；②“為往圣繼絕學(xué)”體現(xiàn)在他潛心鉆研儒學(xué)，摒棄佛道異學(xué)，深入探究《六經(jīng)》與《易》道，著書立說闡發(fā)圣人遺旨，且講學(xué)授徒，傳承儒家學(xué)問。（四）閱讀Ⅳ15．C16．可與“相看白刃血紛紛，死節(jié)從來豈顧勛”互相參看。相同點(diǎn)：兩句詩都贊美了漢軍將士英勇無畏、不顧生死的戰(zhàn)斗精神，展現(xiàn)了他們?yōu)閲見^勇殺敵的壯烈情懷。不同點(diǎn)：“漢兵不顧身”側(cè)重直接抒發(fā)將士沖鋒陷陣、不懼犧牲的豪情；“相看白刃血紛紛，死節(jié)從來豈顧勛”既描繪了戰(zhàn)場上刀光劍影、鮮血紛飛的慘烈場景，又暗含對將士們不為功名、只為堅(jiān)守氣節(jié)而戰(zhàn)的崇高品格的贊頌，情感更復(fù)雜深沉。（五）名篇名句默寫17．(1)戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞(2)昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑(3)滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙(4)樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)(5)身修而后家齊，家齊而后國治二、語言文字運(yùn)用18．A：杜絕技術(shù)濫用風(fēng)險(xiǎn)B：既助力學(xué)術(shù)研究發(fā)展19．①序號②：修改為“比如用對抗訓(xùn)練讓大模型學(xué)會(huì)‘打太極’——遇到誘導(dǎo)性提問就化身‘糊弄學(xué)大師’，避免輸出危險(xiǎn)內(nèi)容”（刪去“既能滿足企業(yè)客戶需求，又”“防止”）；②序號③：修改為“還在技術(shù)底層搞‘透明化手術(shù)’”（原句邏輯混亂，調(diào)整后與前文銜接更順暢）20．甲：風(fēng)生水起乙：聲名狼藉21．①“打太極”“糊弄學(xué)大師”運(yùn)用流行語和比喻的手法，生動(dòng)形象地描述了AI面對