齊桓晉文之事《孟子》同學(xué)們，你們知道哪些有關(guān)孟子的名言名句？不以規(guī)矩，不能成方圓。大匠誨人，必以規(guī)矩。得道者多助，失道者寡助。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天時不如地利，地利不如人和。這些句子體現(xiàn)了孟子的什么思想呢？仁政

孟子，名

，字

，

時鄒人，是

家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“

”。其政治主張與社會理想的根本核心是：“

”“

”。孟子簡介

仁政亞圣儒戰(zhàn)國子輿軻民貴君輕1.性善論（凡人都可以為堯舜）2.民為貴，社稷次之，君為輕（民本思想）3.窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下（封建士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則）4.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（保有氣節(jié)）孟子思想子不學(xué)，斷機(jī)杼。昔孟母，擇鄰處；

童年

孟子長大后，被孔子的儒家思想所吸引，于是決定離開鄒國到孔子的家鄉(xiāng)魯國深造，其老師正是孔子的孫子子思的徒弟。通過學(xué)習(xí)，孟子認(rèn)為孔子是有人類以來最偉大的人，于是他立志發(fā)展孔子的思想。

青少年

孟子醉心研究，終于名聲大噪，鄒國和魯國國君也時常向他請教治國之道?？上оu、魯這樣的小國，很難實(shí)施孟子“仁政”的抱負(fù)。他決定帶著學(xué)生到東方大國齊國去。但是齊國所采取的是鍛煉精兵使國家更為富強(qiáng)的政策，對孟子的思想毫不理睬。最后，孟子來到膝國，膝國太子對孟子的“仁政”十分感興趣，于是孟子便在膝國實(shí)行他“仁政”的思想。遺憾的是，膝國是個小國，時時有被滅亡的危險，不可能把仁政推行天下。孟子于是到其他國家宣揚(yáng)他的“仁政”思想。可是沒有一位君主愿意實(shí)施他的政策。孟子放棄繼續(xù)宣揚(yáng)仁政的念頭，決心寫書建立學(xué)說。成年與晚年時代

關(guān)于《孟子》

《孟子》是一部由孟子及其弟子等記錄戰(zhàn)國時期孟子言行的書，是一部語錄體著作。南宋朱熹把《孟子》與《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》兩篇以及《論語》合為“四書”，把經(jīng)典窄化，成為后世科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。共七章，分別是：《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬章》、《告子》、《盡心》（各章又分為上下兩篇）齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”孟子對曰：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”之：助詞，的得：能夠聞：使……聞，聽說之徒：這些人道：談?wù)撌且裕阂虼藷o傳：沒有流傳之：代詞，這件事，“之聞”賓語前置則：那么王：名作動，行王道以統(tǒng)一天下（1—2）段齊宣王問（孟子）說：“齊桓公、晉文公稱霸的事，您可以講給我嗎？”孟子回答說：“孔子這些人中沒有講述齊桓公、晉文公的事的人，因此后世沒有流傳，我沒有聽說過這些事。如果一定要說一說，那么還是說說行王道的事吧！”

齊桓公：姜姓，呂氏，名小白。姜姓齊國第16位國君，春秋五霸之首。任內(nèi)勵精圖治，起用管仲為相，推行改革，實(shí)行軍政合一、兵民合一的制度，促使齊國逐漸強(qiáng)盛，成為第一個中原霸主。

晉文公：姬姓，晉氏，名重耳，是春秋時期晉國的第二十二任君主，晉文公文治武功卓著。公元前632年，在城濮之戰(zhàn)以少勝多，大敗楚軍，后成為春秋五霸中第二位霸主，開創(chuàng)了晉國長達(dá)百年的霸業(yè)。“齊桓晉文”兩個精神世界的人，如何統(tǒng)一思想？用鮮血與白骨，通過戰(zhàn)爭不斷地吞并，最終統(tǒng)一天下。用“仁”治國，以“民”為先，通過“仁”使天下歸心，萬國來朝?！鞍缘馈焙?/p>

“王道”第一部分(1—20)齊宣王未實(shí)行王道，不是不能，而是不為。反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底放棄霸道，實(shí)行王道。闡述施行王道的具體措施。第二部分(21—33)第三部分(34—35)劃分層次

研讀第一部分

第1-20節(jié)曰：“德何如則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也?！痹唬骸叭艄讶苏?，可以保民乎哉？”曰：“可。” 曰：“何由知吾可也？”何如：如何則：就王：名作動，稱王于天下而：就之：代詞，他。代指保民而王者御：抵御莫之能御也：賓前若：像乎哉：加強(qiáng)疑問語氣，“嗎”何由知吾可也：賓前（3—7）段（齊宣王）說：“要有什么樣的德行，才可以稱王于天下呢？”（孟子）說：“安養(yǎng)民眾才能稱王于天下，沒有人可以抵御他?！保R宣王）說：“像我這樣的人，可以安養(yǎng)百姓嗎？”（孟子）說：“可以?！保R宣王）說：“從哪兒知道我可以呢？”而：表修飾牛何之：賓前句將以釁鐘：省略句而：表轉(zhuǎn)折然則：句首連詞，既然這樣，那么與：通“歟”，語氣詞，表疑問易：換識：知道諸：兼詞，之乎，“之”——“牽牛”這件事；“乎——示疑問語氣（8）段曰：“臣聞之胡龁曰：王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：牛何之？對曰：將以釁鐘。王曰：舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。對曰：然則廢釁鐘與？曰：何可廢也？以羊易之。不識有諸？”（孟子）說：“我聽胡龁說：您坐在大殿上，有個牽牛從殿下走過的人，您看見他，問道：‘牛牽去哪里？’那人回答說：‘準(zhǔn)備用它的血涂鐘行祭。’您說：‘放了它！我不忍心看到它恐懼戰(zhàn)栗的樣子，（如此）沒有罪過卻走向死地?！侨藛枺┑溃骸热贿@樣，那么需要廢棄涂鐘行祭的儀式嗎？’您說：‘怎么可以廢除呢？用羊來換它吧?！恢烙羞@件事嗎？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。王曰：“然，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也?！敝捍~，這種事是：這以...為：認(rèn)為固：本來，確實(shí)之：主謂間取獨(dú)，不譯忍：忍心然：是的，表應(yīng)答誠：的確即：就是以：用（9—11）段（齊宣王）說：“有這件事?！保献樱┱f：“這樣的心就足以稱王了。百姓都認(rèn)為大王是吝惜（一頭牛)，我確實(shí)知道您是（出于）于心不忍?！保R宣王）說：“是的。的確有（這樣的）百姓。齊國雖然土地狹小，我又何至于吝惜一頭牛？就是因?yàn)椴蝗炭此强謶謶?zhàn)栗的樣子，沒有罪過卻要走向死地，因此用羊去換它?！痹唬骸巴鯚o異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。”曰：“無傷也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也：見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！睙o：不要于：對之：取獨(dú)小、大：形作名，小的東西，

大的東西若：如果誠：究竟宜乎百姓之謂我愛也：主謂倒裝宜：應(yīng)當(dāng)；乎：表感嘆；之：取獨(dú)無傷：沒有關(guān)系乃：就是遠(yuǎn)：形作動，遠(yuǎn)離（12—14）段（孟子）說：“您不要對百姓認(rèn)為您吝嗇感到奇怪。以小的動物換下大的動物，（您的用心）他們怎么知道呢？您如果哀憐它沒有罪過卻要走向死地，那么牛和羊有什么區(qū)別呢？”齊宣王笑著說：“這究竟是一種什么想法呢？我不是因?yàn)榱呦уX財(cái)才用羊換掉牛的，（您這么一說）老百姓說我吝嗇是理所應(yīng)當(dāng)?shù)陌?。”（孟子）說：“沒有關(guān)系，這就是仁道！（原因在于您）看到了牛而沒看到羊。君子對于飛禽走獸，看見它活著，便不忍心看它死；聽到它的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子把廚房設(shè)在遠(yuǎn)離自己的地方。”王說，曰：“《詩》云：‘他人有心，予忖度之?！蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪?！瘎t王許之乎？”曰：“否?！扁舛龋捍y夫子之謂：賓前，判斷乃：這樣反：通返所以…者：…的原因也：判斷于：向足以：足夠用來而：表轉(zhuǎn)折則：那么許：相信（15-17）段齊宣王高興了，說：《詩》說：‘別人有什么心思，我能夠揣測到?！ㄟ@話）說的就是先生（您這樣的人）啊。我這樣做了，回頭再去想它，想不出是為什么。先生您說這些，對于我的心真是有所觸動??！這種心思之所以符合王道的原因，是什么呢？”（孟子）說：“（假如）有人向大王報(bào)告說：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；眼力足以看清鳥獸秋天生的纖細(xì)羽毛的尖端，卻看不到整車的柴草?！敲?，大王您相信這話嗎？”（齊宣王）說：“不?！薄敖穸髯阋约扒莴F，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！痹唬骸安粸檎吲c不能者之形何以異？”及：達(dá)到而：表轉(zhuǎn)折至于：到達(dá)為：因?yàn)橹褐髦^之間，不譯王：第一個名詞。第二個動詞為：做也：表判斷何以：介賓倒置（18-19）段（孟子說：）“如今您的恩德足以推及禽獸，而老百姓卻得不到您的功德，卻是為什么呢？這樣看來，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故；看不見整車的柴草，是不用目力的緣故；老百姓沒有受到愛護(hù)，是不肯布施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統(tǒng)一天下，是不肯干，而不是不能干?！保R宣王）說：“不肯干與不能干在表現(xiàn)上怎樣區(qū)別？”曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能。’是誠不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能?！遣粸橐?，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折技之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。以：修飾超：跨越為：替，為了是：這之：取獨(dú)之：這，這種以：表遞進(jìn)，進(jìn)而及：到運(yùn)：運(yùn)轉(zhuǎn)（20）段（孟子）說：“挾著泰山越過北海，告訴別人說：‘我做不到?！@確實(shí)做不到。為長者按摩肢體，告訴別人說：‘我做不到。’這是不肯做，而不是做不到。所以說大王不能以王道統(tǒng)一天下，不屬于挾泰山越過北海這一類的事；大王不能以王道統(tǒng)一天下，屬于為長者按摩肢體一類的事。敬愛自家的老人，從而推廣到（敬愛）別人家的老人；愛護(hù)自家的小孩，從而推廣到（愛護(hù)）別人家的小孩：（照這樣去做）天下可以在手掌上轉(zhuǎn)動?！对姟吩疲骸逃诠哑?，至于兄弟，以御于家邦?！耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子；古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度；然后知長短；物皆然，心為甚。王請度之！于：給

于：到

以：表遞進(jìn)御：治理于：對諸：兼詞，“之于”所以…者：……的原因過：大大超過然：這樣度：考慮，思量（20）段《詩》說：‘給自己的妻子做榜樣，推廣到兄弟，進(jìn)而治理好一家一國。’這是說拿這樣的心加到別人身上罷了。所以，推廣恩德足以安定天下，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了；古代圣人大大超過別人的原因，沒有別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今（您的）恩德足以推及禽獸，而功效達(dá)不到百姓身上，卻是為什么呢？稱了，才能知道輕重；量了，才能知道長短。任何事物都是如此，人心更是這樣。請您考慮一下吧！

研讀第二部分

第21-33節(jié)思考：“王之所為”和“王之所欲”分別是什么？

二者什么關(guān)系？抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”王曰：“否，吾何快于是，將以求吾所大欲也?！痹唬骸巴踔笥?，可得聞與？”王笑而不言。曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”曰：“否，吾不為是也?！睘椋阂?yàn)橐郑夯蛘呤沽睿菏箚居冢涸谖＃菏埂幱陔U境（使動）于：跟，與于：在以：用（21-26）段曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！蓖踉唬骸叭羰瞧渖跖c？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)?！币眩和耙印?，語氣詞“了”朝：使……朝拜（使動）而：并且以：用而：表修飾（27-29）段曰：“可得聞與？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝?！痹唬骸叭粍t小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一。以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣。今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，全國之欲疾其君者皆欲赴訴于王。其若是，孰能御之？”以為：認(rèn)為（不同于“輮以為輪”）方：縱橫服：降服（使動）何以異于鄒敵楚哉：狀語后置反：同“返”，回到天下仕者...：狀語后置句其：如果若：像（30-33）段

研讀第三部分

第34-35節(jié)王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我；我雖不敏，請嘗試之?！痹唬骸盁o恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能；若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。惛：不明事理，糊涂于是：到這明：明白以：表修飾，“地”而：轉(zhuǎn)折恒：長久惟：只有則：如果因：就，因而茍：如果已：同“矣”及:等到然：這從而：接著也：表判斷（34-35）段焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之