2025~2026學(xué)年浙江省G5聯(lián)盟高二上學(xué)期期中語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成各題。材料一：①我們所說的文藝服從于政治，這政治是指階級的政治、群眾的政治，不是所謂少數(shù)政治家的政治。政治，不論革命的和反革命的，都是階級對階級的斗爭，不是少數(shù)個人的行為。革命的思想斗爭和藝術(shù)斗爭，必須服從于政治的斗爭，因為只有經(jīng)過政治，階級和群眾的需要才能集中地表現(xiàn)出來。②革命的政治家們，懂得革命的政治科學(xué)或政治藝術(shù)的政治專門家們，他們只是千千萬萬的群眾政治家的領(lǐng)袖，他們的任務(wù)在于把群眾政治家的意見集中起來，加以提煉，再使之回到群眾中去，為群眾所接受，所實踐，而不是閉門造車，自作聰明，只此一家，別無分店的那種貴族式的所謂“政治家”，——這是無產(chǎn)階級政治家同腐朽了的資產(chǎn)階級政治家的原則區(qū)別。③正因為這樣，我們的文藝的政治性和真實性才能夠完全一致。不認(rèn)識這一點，把無產(chǎn)階級的政治和政治家庸俗化，是不對的。④文藝批評有兩個標(biāo)準(zhǔn)，一個是政治標(biāo)準(zhǔn)，一個是藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。按照政治標(biāo)準(zhǔn)來說，一切利于抗日和團(tuán)結(jié)的，鼓勵群眾同心同德的，反對倒退、促成進(jìn)步的東西，便都是好的；而一切不利于抗日和團(tuán)結(jié)的，鼓動群眾離心離德的，反對進(jìn)步、拉著人們倒退的東西，便都是壞的。⑤但是任何階級社會中的任何階級，總是以政治標(biāo)準(zhǔn)放在第一位，以藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)放在第二位的。資產(chǎn)階級對于無產(chǎn)階級的文學(xué)藝術(shù)作品，不管其藝術(shù)成就怎樣高，總是排斥的。無產(chǎn)階級對于過去時代的文學(xué)藝術(shù)作品，也必須首先檢查它們對待人民的態(tài)度如何，在歷史上有無進(jìn)步意義，而分別采取不同態(tài)度。⑥我們的要求則是政治和藝術(shù)的統(tǒng)一，內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，革命的政治內(nèi)容和盡可能完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一。缺乏藝術(shù)性的藝術(shù)品，無論政治上怎樣進(jìn)步，也是沒有力量的。因此，我們既反對政治觀點錯誤的藝術(shù)品，也反對只有正確的政治觀點而沒有藝術(shù)力量的所謂“標(biāo)語口號式”的傾向。我們應(yīng)該進(jìn)行文藝問題上的兩條戰(zhàn)線斗爭。（摘自毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》）材料二：1942年5月，毛澤東在延安文藝座談會上發(fā)表講話，系統(tǒng)闡述了中國共產(chǎn)黨的文藝方針和政策，奠定了新中國文藝發(fā)展的理論基礎(chǔ)。這一講話的核心內(nèi)容之一，就是明確了文藝與政治的關(guān)系。毛澤東指出，文藝是從屬于政治的，但又反轉(zhuǎn)來給予偉大的影響于政治。他進(jìn)一步指出，革命文藝是整個革命事業(yè)的一部分，是齒輪和螺絲釘，和別的更重要的部分比較起來，自然有輕重緩急第一第二之分，但它是對于整個機(jī)器不可缺少的齒輪和螺絲釘，對于整個革命事業(yè)不可缺少的一部分。毛澤東在講話中特別強(qiáng)調(diào)了文藝為什么人服務(wù)的問題。他明確提出，我們的文藝是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的，為工農(nóng)兵而創(chuàng)作，為工農(nóng)兵所利用的。這一論斷確立了文藝的“人民性”原則，成為中國社會主義文藝的根本方向。為了實現(xiàn)這一目標(biāo)，他號召文藝工作者深入群眾，深入實際斗爭，熟悉人民的生活和語言，把立足點移到工農(nóng)兵這方面來。在文藝批評方面，毛澤東提出了政治標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)相統(tǒng)一的原則。他并不否認(rèn)藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的重要性，但強(qiáng)調(diào)在階級社會中，任何階級總是把政治標(biāo)準(zhǔn)放在第一位。他反對只有正確的政治觀點而沒有藝術(shù)力量的“標(biāo)語口號式”的傾向，也反對只講藝術(shù)不講政治的形式主義。他要求文藝作品做到“政治和藝術(shù)的統(tǒng)一，內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，革命的政治內(nèi)容和盡可能完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一”。有一種觀點認(rèn)為，毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》過度強(qiáng)調(diào)文藝的政治功能，限制了藝術(shù)家的創(chuàng)作自由。這種觀點忽視了講話產(chǎn)生的歷史背景和現(xiàn)實需求。當(dāng)時中國正處于民族存亡的關(guān)鍵時刻，文藝作為動員群眾、組織群眾的重要工具，必須服務(wù)于抗戰(zhàn)這一最大政治。而且，毛澤東并非不重視藝術(shù)性，他明確反對缺乏藝術(shù)力量的創(chuàng)作，要求文藝作品具有感染力。《在延安文藝座談會上的講話》的精神影響深遠(yuǎn)。它催生了一大批貼近生活、貼近群眾的作品，如歌劇《白毛女》、小說《太陽照在桑干河上》等，這些作品不僅在當(dāng)時發(fā)揮了巨大的宣傳教育作用，至今仍具有重要的藝術(shù)價值。講話所確立的文藝為人民服務(wù)的原則，至今仍然是中國文藝工作的基本遵循。（摘編自張炯《毛澤東文藝思想的歷史地位與當(dāng)代價值》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．革命的政治家踐行從群眾中來到群眾中去的原則，這是他們與貴族式政治家的原則區(qū)別。B．文藝批評的政治標(biāo)準(zhǔn)就是是否有利于團(tuán)結(jié)抗日，是否有利于凝聚人心、推動群眾進(jìn)步。C．《講話》系統(tǒng)闡述了文藝和政治的關(guān)系，這一關(guān)系奠定了新中國文藝發(fā)展的理論基礎(chǔ)。D．《講話》強(qiáng)調(diào)文藝的政治功能，這與講話產(chǎn)生的特定的歷史背景、現(xiàn)實需求有密切關(guān)系。2．下列對“文藝服從于政治”的觀點理解不正確的一項是（）

A．文藝要服從于政治，是因為只有經(jīng)過政治，文藝才能真正體現(xiàn)階級和群眾的需要。B．文藝批評總是以政治標(biāo)準(zhǔn)放在第一位，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)放在第二位，這是階級社會的共性。C．文藝服從于政治，意味著無產(chǎn)階級的文藝就要為人民群眾服務(wù)，天然地具有人民性。D．文藝服務(wù)于政治，有表現(xiàn)力的藝術(shù)形式才能更好地服務(wù)于政治，不能用“標(biāo)語口號”。3．對材料一第③段中“這樣”一詞理解最為準(zhǔn)確的一項是（）

A．文藝要服從于階級的、群眾的政治，而非少數(shù)政治家的政治。B．文藝服從于階級的、群眾的政治，文藝要反映群眾的意志。C．文藝的政治標(biāo)準(zhǔn)是第一位的，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)是第二位的。D．文藝不能只有正確的政治觀點，也不能只講藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。4．簡析材料一畫橫線部分的表達(dá)效果。5．趙樹理的《小二黑結(jié)婚》創(chuàng)作于1943年，寫了抗戰(zhàn)時期解放區(qū)一對青年男女為追求婚姻自由，沖破封建傳統(tǒng)和守舊家長的阻撓，最終結(jié)為夫妻的故事。作品故事性強(qiáng)，語言通俗，富于地方色彩，但又生動傳神，開創(chuàng)了中國評書體的現(xiàn)代小說形式。請結(jié)合兩則材料，談?wù)勞w樹理的創(chuàng)作是如何貫徹毛澤東《講話》精神的。閱讀下面的文字，完成各題。利瑪竇之鐘李敬澤一時間是日光下移動的陰影，是一滴一滴的水珠，是細(xì)沙長流。后來人們才聽到時間的聲音。二陽光浩浩蕩蕩地潑灑在紫禁城金色的屋頂、血色的宮墻和空曠的廣場，冬日的陽光堅脆，能聽見陽光落下時發(fā)出瓷器開片般的細(xì)響。此外，再無別的聲音。乾清宮外的廊檐下，宮女和太監(jiān)們垂手侍立。他們的眼睛像綿羊，似乎在等待著那致命的一刀?！皶r辰快到了吧？”每個人都在心中自問。等著，直到“當(dāng)——”的一聲從殿內(nèi)傳來，所有的人顫抖了一下，然后又是一聲，一聲接一聲，清亮的銅音兒每一聲都敲在心上。到底響了，人們似乎活轉(zhuǎn)過來，靴聲、衣帶聲、低語聲，所有的聲音嘈切如灰塵般浮動起來。每個人都驚喜地看了一眼太陽，此時，日正當(dāng)午。三有些日子不為人知，但絕對重要。它們是小日子，是風(fēng)起于青萍之末的一刻，但誰知道這風(fēng)最初的游絲般、鼻息般的律動起于何時？現(xiàn)在，我們知道一個日子：1601年1月25日，在這一天，來自意大利的天主教傳教士利瑪竇將兩座自鳴鐘呈獻(xiàn)給萬歷皇帝。像一個得到新玩具的孩子，皇上驚喜地聽到其中一座鐘準(zhǔn)時發(fā)出鳴響，這其實也是現(xiàn)代計時器在中國大地上最初的、決定性的鳴響。它發(fā)自大地的中心、莊嚴(yán)的御座背后，聲波一圈一圈無邊無際地擴(kuò)散出去，直到兩三百年之后，鐘表的滴滴答答聲將響徹人們的生活。時間能夠被聽到，也被看到。它不再是日晷的針影，不再是滴漏之水和沙漏之沙，影子僅僅是影子，水和沙僅僅是水和沙，它們不再表達(dá)和喻示時間的流動。時間就是純粹的“時間”，是標(biāo)記在表盤上的刻度，抽象而普遍，無論陰晴雨雪、無論晝短夜長，時間將放之四海而皆準(zhǔn)?！私K于捕捉住了時間。四1601年是萬歷二十九年，距“萬歷十五年”已有十四年。紫禁城正殿的御座依然空著，每逢慶典，朝臣們對著空空的御座三跪九叩，行禮如儀。他們已經(jīng)很久沒有見到皇上了，有時某個朝臣會拼命地想：皇上長得什么樣兒？但想不起來，皇上的相貌是記憶中一團(tuán)模糊的影子。萬歷皇帝就這樣以缺席統(tǒng)治著他的帝國，除了宮女太監(jiān)，沒人知道他在哪兒，在干什么，但所有的人都知道他“在”。他行使著一種最終的權(quán)力：不行使權(quán)力的權(quán)力。小隱隱于野，中隱隱于市，大隱隱于朝，萬歷二十九年，一位隱士隱于紫禁城。五那天，萬歷皇帝忽然問：“不是說有幾個洋人要進(jìn)貢什么自鳴鐘嗎？怎么還沒有送來？”早在上年7月間，皇上就接到了奏報，說有幾個洋人要晉京朝貢。但這奏報一壓就是兩個月，似乎皇上把這件事給忘了。這很平常，萬歷皇帝處理國事的主要方法就是把它忘掉。所以皇上越來越胖了，據(jù)說他已經(jīng)像一座移動的肉山，過多的脂肪淤積在聲帶上，使他的聲音細(xì)若游絲，紫禁城里的當(dāng)值太監(jiān)們必定都長著兔子一般靈敏的耳朵?，F(xiàn)在，他們聽見了，皇上問起了自鳴鐘！趕快讓那幾個洋人進(jìn)京，把那自己會響的鐘送來。六萬歷皇帝把小自鳴鐘擺放在寢宮，入迷地注視著指針的跳動，有時他就一直這么看著，直到小鐘內(nèi)部一陣躁動后發(fā)出“當(dāng)——當(dāng)——”的鳴響?；噬献⒁暫椭B聽著時間，反正他有的是時間，閑著也是閑著。很多年以后，另一位皇上——康熙皇帝寫了一首詩《詠自鳴鐘》：法自西洋始，巧心授受知。輪行隨刻轉(zhuǎn)，表按指分移。絳幘休催曉，金鐘預(yù)報時。清晨勤政務(wù)，數(shù)問奏章遲。顯然，康熙的生活節(jié)奏是被鐘表時間所支配的。即使是現(xiàn)在，在中國的偏遠(yuǎn)農(nóng)村，一個農(nóng)民還是會依據(jù)日升日落、天黑天亮的自然節(jié)律安排他的生活，相比之下，二百多年前的皇上更像一個現(xiàn)代人，他擺脫了自然節(jié)律的羈絆，直接皈依于鐘表所標(biāo)示的物理時間?；实凼翘炫c人的中介，是天文、歷法等事關(guān)天意的知識的壟斷者，他本身就是時間的尺度，他的登基之年被稱為元年，元而復(fù)始，直到下一個皇帝、下一個元年，時間完成了一次循環(huán)。所以，皇帝最先掌握了時間的秘密。七利瑪竇一直沒能見到咫尺之遙的皇帝，那位神秘的隱士不肯讓任何人打破他的幽居。但他是多么想知道洋人長什么樣子啊，最終他的好奇心以一種怪異的方式得到了滿足——派出宮廷畫師為利瑪竇和同伴畫像。畫得一點也不像，利瑪竇算是領(lǐng)教了中國畫的寫生功夫：“看到畫上的樣子，我們自己都認(rèn)不出自己了。”而皇上看了畫，不禁叫道：“這不就是回民嘛！”當(dāng)人們以為“理解”時，實際上是更深的“誤解”。萬歷皇帝也曾看過利瑪竇帶來的《天主像》，畫面上是耶穌受難，這位無所不知的皇帝想都不想就是一句斷語：“這是活菩薩呀！”然后這幅畫就被收進(jìn)了庫房。所以，盡管利瑪竇不曾承認(rèn)，但他真正帶給這座皇宮的就只有那兩座鐘，自動鳴響的鐘。八據(jù)馬敘倫《石屋續(xù)瀋》記載，同治皇帝一天見到朝臣佩帶計時器，立時大發(fā)龍威，“遽取而毀之，作色曰：‘沒有這東西，便不知時候？’”——齊東野語，不可盡信。但面對著巨大的現(xiàn)代性壓力的同治皇帝對體現(xiàn)著西方歷史邏輯的計時器狠踩幾腳也確實有著耐人尋味的象征意義。九1860年10月，再有三個月就是利瑪竇進(jìn)北京二百周年但沒有人記得這個日子。10月18日，英法聯(lián)軍闖入圓明園，大肆劫掠之后點燃了大火，凡爾賽宮般的西洋樓燒作斷壁殘垣，幾代歐洲鐘表匠的心血結(jié)晶，那些精美的鐘表灰飛煙滅。這是一個時間停止的日子。（有刪改）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．文章開篇以“陰影”“水珠”“細(xì)沙”等意象描摹時間，形象地展現(xiàn)了古人依靠自然現(xiàn)象感知時間的方式，與后文的鐘表計時構(gòu)成對比。B．作者引用康熙《詠自鳴鐘》的詩，以康熙多次詢問奏章為何遲遲未到的情形，寫出時鐘的精確，暗示傳統(tǒng)計時方式的落后、朝臣的懈怠。C．文中同治皇帝毀壞計時器的傳聞，雖未必屬實，卻生動折射出當(dāng)時統(tǒng)治者對西方現(xiàn)代性產(chǎn)物的排斥心理，具有耐人尋味的象征意義。D．文章以“利瑪竇之鐘”為題，卻并未局限于歷史事件本身，而是以鐘表為線索，串聯(lián)起中西文化碰撞的多個片段，構(gòu)思頗具匠心。7．對文中涉及的歷史事件或細(xì)節(jié)的分析，下列說法不正確的一項是（）

A．第二部分人們最終“驚喜地看了一眼太陽”的舉動，微妙地暗示了機(jī)械時間雖已降臨，但人們?nèi)韵乱庾R地求證于亙古的自然節(jié)律。B．第四部分從“萬歷十五年”切入敘述，引用黃仁宇的《萬歷十五年》將讀者拉入宏大的歷史語境中，暗示了皇帝由勤政到怠政的巨大變化。C．第五部分寫皇帝“越來越胖了”，它與“細(xì)若游絲”的聲音、“兔子一般靈敏的耳朵”一起，以文學(xué)的筆法描繪了明朝政治癱瘓的狀態(tài)。D．結(jié)尾對“1860年10月”的表述別具一格，將即將到來的“利瑪竇進(jìn)京二百周年”紀(jì)念日，與“沒有人記得”并置，具有諷刺意味。8．根據(jù)上下文，談?wù)勀銓ξ闹挟嬀€句的理解。9．文章將“鐘”與“皇權(quán)”并置，寫了三個皇帝對鐘表的不同態(tài)度，有何深層用意？二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！保ㄟx自《孟子·公孫丑上》）材料二：曹州于令儀者，長厚不忤物，晚年家頗豐富。一夕，盜入其家，諸子擒之，乃鄰舍子也。令儀曰：“汝素寡悔，何苦而為盜耶？”曰：“迫于貧耳！”問其所欲，曰：“得十千足以衣食。”如其欲與之。既去，復(fù)呼之，盜大恐。謂曰：“爾貧甚，夜負(fù)十千以歸，恐為人所詰。”留之，至明使去。盜大感慚，卒為良民。（選自《澠水燕談錄》）材料三：人之生固小人，無師無法，則唯利之見耳。人之生固小人，又以遇亂世、得亂俗，是以小重小也，以亂得亂也。君子非得勢以臨之，則無由得開內(nèi)焉。今是人之口腹，安知禮義？安知辭讓？安知廉恥、隅積？亦呥呥而噍、鄉(xiāng)鄉(xiāng)而飽已矣。人無師無法，則其心正其口腹也。今使人生而未嘗睹芻豢稻粱也惟菽藿糟糠之為睹則以至足為在此也俄而粲然有秉芻豢稻粱而至者，則瞲然視之曰：“此何怪也？”彼臭之而無嗛于鼻，嘗之而甘于口，食之而安于體，則莫不棄此而取彼矣。今以夫先王之道，仁義之統(tǒng)，以相群居，以相持養(yǎng)，以相藩飾，以相安固邪？以夫桀跖之道？是其為相縣也，幾直夫芻豢稻粱之縣糟糠爾哉！然而人力為此，而寡為彼，何也？曰：“陋也?！甭舱?，天下之公患也，人之大殃大害也。（選自《荀子·榮辱》）10．材料三畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。今使人生而未嘗睹A芻豢稻粱也B惟菽藿C糟糠之為睹D則以至足E為在此也F俄而粲然有秉芻豢G稻粱而至者11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．賊，傷害，與《兼愛》“故賊人以利其身”中的“賊”意思不同。B．物，指人，與《〈老子〉四章》“物或惡之”中的“物”的意思相同。C．安，怎么，表反問，與《鴻門宴》“沛公安在”中的“安”用法不同。D．正，正如，與《大學(xué)之道》“先正其心”中的“正”意思不同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的論述，不正確的一項是（）

A．孟子以突然看見小孩子將要掉入井里時的反應(yīng)為例，論證“人皆有不忍人之心”。B．于令儀以“汝素寡悔”評價鄰家子，說明他并未因偷竊行為全盤否定對方的人品。C．荀子認(rèn)為先王之道和桀跖之道之間的差別，遠(yuǎn)比肉食細(xì)糧和糟糠粗糧之間大得多。D．天下爭相行先王之道，而少行桀跖之道，是因為知道前者有如肉食細(xì)糧般美好。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。（2）人之生固小人，無師無法，則唯利之見耳。14．根據(jù)材料一和材料三，孟子和荀子會如何看待材料二鄰家子的行為？三、詩歌鑒賞閱讀下面這首唐詩，完成各題。春日寄懷李商隱世間榮落重逡巡，我獨丘園坐四春。縱使有花兼有月，可堪無酒又無人！青袍①似草年年定，白發(fā)如絲日日新。欲逐風(fēng)波千萬里，未知何路到龍津②?！咀⑨尅竣偾嗯郏禾瓢?、九品官穿青袍。②龍津：即龍門，又名禹門口，在今山西省河津縣西北。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．首句“逡巡”，指時間短暫、頃刻，形容世間盛衰總是在快速地轉(zhuǎn)換，給人世事無常之感。B．第二句寫詩人一年四季獨守丘園，透露出詩人罷官閑居的無奈，點明“寄懷”的緣由。C．三四句以“縱使”“可堪”構(gòu)成轉(zhuǎn)折，強(qiáng)化了詩人的孤獨感，美景成為反襯愁緒的載體。D．詩人從對外部世界的觀察，到內(nèi)心孤寂的抒發(fā)，再到對人生的叩問，情感遞進(jìn)自然。16．明代廖文炳在《唐詩鼓吹箋注》中為本詩注解“此詩自嘆未致用也”。這首詩體現(xiàn)了哪些“未致用”的苦悶？四、名篇名句默寫17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）唐太宗李世民的名言“以人為鑒，可以明得失”，道出了借鑒他人進(jìn)行自我反省的重要性，這與《〈論語〉十二章》中“____________，____________”所倡導(dǎo)的修身方法如出一轍。（2）李白《將進(jìn)酒》一詩，雖盡顯曠達(dá)豪縱之態(tài)，但其內(nèi)核卻是懷才不遇的深沉悲愁。最能體現(xiàn)詩人意圖借飲酒來擺脫精神苦悶的句子是“____________，____________”。（3）古代文人常借閨閣陳設(shè)寄托情思，比如李白詩句“卻下水晶簾，玲瓏望秋月”中的“水晶簾”，在其他唐詩中也常有類似用法的詩句，如“____________，____________”。五、語言文字運用閱讀下面的文字，完成各題。9月19日，西藏日喀則海拔4600米的喜馬拉雅山脈，藝術(shù)家蔡國強(qiáng)與戶外品牌始祖鳥聯(lián)手打造了一場名為《升龍》的煙花秀。這場煙花秀本想傳遞致敬自然與生生不息的精神，卻在24小時內(nèi)陷入巨大的環(huán)保爭議漩渦。①根據(jù)品牌方宣傳，他們使用的煙花粉末全是“生物可降解”的，②而且其“生物可降解”屬性經(jīng)過了國際奧委會、日本、美國等國家和地區(qū)的多方驗證，污染物排放也“符合標(biāo)準(zhǔn)”。③他們還在燃放前把牧民的牛羊都轉(zhuǎn)移到了安全區(qū)，甚至用鹽磚當(dāng)“誘餌”，把地里的鼠兔等小動物也“請”了出去。④煙花放完后，他們立刻對草甸、農(nóng)田進(jìn)行翻土修復(fù)，還清理了殘留物。然而，許多網(wǎng)友批評該活動忽視了高原生態(tài)脆弱性。專家表示，青藏高原年均溫較低，生物活性也低，限制了微生物降解能力?？山到獠牧霞幢銟?biāo)注“環(huán)?！?，在低溫環(huán)境下A。殘留的粉末與包裝可能滲入土壤，污染地下水，對依賴潔凈水源的高原動植物構(gòu)成威脅；更關(guān)鍵的是，這種殘留還可能改變局部土壤成分，影響牧草根系發(fā)育——而牧草正是高原食草動物的主要食物來源，間接對生態(tài)鏈造成連鎖影響。而且，煙花產(chǎn)生的噪音和光污染，B，如鼠兔等小動物可能因驚嚇而難以過冬；雪豹等對聲、光刺激極度敏感的動物也可能出現(xiàn)應(yīng)激反應(yīng)，影響正常生存活動。事件發(fā)酵后，涉事品牌與煙花設(shè)計師均已公開致歉，日喀則市也已成立