2025~2026學(xué)年湖北省荊州市荊州中學(xué)高二12月月考語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：近年來，生成式人工智能爆發(fā)式發(fā)展，用戶規(guī)模已達(dá)2.49億人。然而，當(dāng)AI照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，除AI謠言等直接威脅外，“AI幻覺”正逐漸混淆公眾視聽，隱藏潛在風(fēng)險(xiǎn)。“Al幻覺”一般分為事實(shí)性幻覺與忠實(shí)性幻覺兩大類。前者指的是生成內(nèi)容與可驗(yàn)證的現(xiàn)實(shí)世界事實(shí)不符。比如說，谷歌AI工具Bard曾錯(cuò)誤宣稱世界上首張來自太陽系外星球的照片是由詹姆斯·韋布空間望遠(yuǎn)鏡拍攝下來的，但實(shí)際上這里的“首張”并非人類歷史上的首張。①。比如說，當(dāng)你要求AI幫助查詢今天的天氣時(shí)，結(jié)果得到的卻是去年今日的天氣信息；當(dāng)你提問“糖尿病患者能否用蜂蜜代替糖”時(shí)，AI回答“蜂蜜富含維生素和礦物質(zhì)，可提高免疫力”?？此啤坝邪逵醒邸?，實(shí)際答非所問。被幻覺籠罩的Al大模型，面對知識邊界外的提問時(shí)，可能把《三國演義》當(dāng)作史實(shí)，也可能把網(wǎng)民杜撰當(dāng)作權(quán)威信源，甚至可能無中生有引用虛假案例，用看似完美的邏輯鏈條編織答案。AI幻覺告訴我們，AI有可能“欺騙”用戶。在與AI“合作”時(shí)，應(yīng)時(shí)刻保持必要的懷疑態(tài)度和批判思維，多渠道核查驗(yàn)證信息的準(zhǔn)確性。同時(shí)，不能以Al創(chuàng)造替代人類創(chuàng)造，讓“人工智能”替代“人類智能”。（摘編自“浙江宣傳”《謹(jǐn)防AI幻覺制造認(rèn)知陷阱》）材料二：“AI幻覺”指人工智能系統(tǒng)生成看似合理、邏輯自洽，實(shí)則與客觀事實(shí)不符或完全虛構(gòu)內(nèi)容的現(xiàn)象。這一概念起源于1995年，計(jì)算機(jī)科學(xué)家斯蒂芬·塞勒用其指代神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)自發(fā)產(chǎn)生的新想法，當(dāng)時(shí)帶有褒義，象征AI的創(chuàng)造力。2017年左右，隨著能穩(wěn)定生成圖像或文字的AI出現(xiàn)，“幻覺”開始用于描述神經(jīng)機(jī)器翻譯模型生成與原文不符譯文的情況；到2022年8月，Meta在論文中將其定義為“自信地說假話”，這個(gè)定義成為當(dāng)前主流認(rèn)知，同時(shí)也概括了其核心特征。測試顯示，DeepSeekR1幻覺率達(dá)14.3%，OpenAl03最低，也有0.8%?！癆I幻覺”的生成源于三方面：其一，原始數(shù)據(jù)集存在缺陷，大規(guī)模預(yù)訓(xùn)練數(shù)據(jù)?；祀s事實(shí)謬誤與系統(tǒng)性偏差，而Al缺乏自主甄別能力，如訓(xùn)練數(shù)據(jù)中未標(biāo)注虛構(gòu)的科幻小說，可能讓AI對其中設(shè)定“信以為真”；其二，生產(chǎn)邏輯有局限，以ChatGPT為代表的大語言模型，基于Transformer網(wǎng)絡(luò)，通過計(jì)算詞匯關(guān)聯(lián)、預(yù)測文本序列模擬人類語言能力，但本質(zhì)是“概率優(yōu)等生”，僅靠統(tǒng)計(jì)匹配生成內(nèi)容，不具備真正語義理解能力，無法確保事實(shí)準(zhǔn)確；其三，訓(xùn)練過程存在問題，預(yù)訓(xùn)練階段模型架構(gòu)缺陷、訓(xùn)練目標(biāo)不當(dāng)，對齊階段能力或信念錯(cuò)位，都會導(dǎo)致幻覺產(chǎn)生。因此，我們要交叉比對各不同模型的輸出，規(guī)避因模型單一而產(chǎn)生Al幻覺?！癆l幻覺”的影響深遠(yuǎn)。一方面，它在重塑品牌傳播符號邏輯，以概率生成的非常規(guī)關(guān)聯(lián)打破傳統(tǒng)營銷敘事，釋放創(chuàng)造力。另一方面，它在行業(yè)應(yīng)用層面已造成實(shí)質(zhì)性風(fēng)險(xiǎn)：在金融領(lǐng)域，國信證券用DeepSeek模型生成投資建議時(shí)，模型虛構(gòu)金融產(chǎn)品致客戶損失；法律場景中，數(shù)據(jù)顯示AI生成虛假判例比例達(dá)17%，損害司法公信力。而更深層的影響在于數(shù)據(jù)庫被污染，數(shù)字生態(tài)惡化：中文互聯(lián)網(wǎng)38%科普文章含AI虛構(gòu)信息，這些內(nèi)容反哺模型訓(xùn)練形成“幻覺強(qiáng)化循環(huán)”；北京大學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，經(jīng)3輪迭代訓(xùn)練，模型事實(shí)錯(cuò)誤率從12%升至47%。這些影響正在動搖社會信任基礎(chǔ)，消費(fèi)者開始普遍質(zhì)疑信息來源的本質(zhì)：是人類專業(yè)承諾，還是機(jī)器的概率游戲？這將可能引發(fā)更深層次的社會認(rèn)知危機(jī)。（摘編自《AI幻覺的生成機(jī)制及影響》）材料三：柏拉圖洞穴與AI幻覺存在顯著認(rèn)知同構(gòu)性。從投影機(jī)制看，洞穴中囚徒所見是真實(shí)世界的影子，AI生成內(nèi)容是訓(xùn)練數(shù)據(jù)的投影，二者都不是直接接觸本體，②。大語言模型如同洞穴中的觀察者，僅能接觸文本數(shù)據(jù)這一“影子”，無法觸及真實(shí)世界。從認(rèn)知困境看，洞穴囚徒被鎖鏈?zhǔn)`，誤將影子當(dāng)真實(shí)；AI時(shí)代用戶易被算法“自信”輸出迷惑，忽視幻覺風(fēng)險(xiǎn)。更值得警惕的是，人機(jī)協(xié)同時(shí)人類易弱化批判性思維，形成思維惰性，陷入認(rèn)知漩渦。不過，MIT團(tuán)隊(duì)2024年提出的“柏拉圖表征假說”，為突破困境提供方向。該假說認(rèn)為，隨模型參數(shù)規(guī)模擴(kuò)大與訓(xùn)練數(shù)據(jù)增多，不同AI模型會收斂到對現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一表征。若將現(xiàn)實(shí)Z比作圓錐加圓球，圖片模態(tài)投影為X、文本模態(tài)投影為Y，分別訓(xùn)練的視覺模型與文本模型，最終能透過X、Y理解Z的本質(zhì)，這意味著當(dāng)AI模型足夠先進(jìn)時(shí)，可如走出洞穴的“哲學(xué)王”，擺脫“影子”束縛，感知真實(shí)。在數(shù)字時(shí)代，真實(shí)的定義需重新構(gòu)建。它不再是單一客觀存在，而是人機(jī)協(xié)同構(gòu)建的多元共識。柏拉圖寓言中“影子”代表各類感知到的現(xiàn)實(shí)片段，而AI模型的表征收斂，讓人類有機(jī)會借技術(shù)超越認(rèn)知局限。但技術(shù)并非萬能，真正的認(rèn)知自由仍需人類保持對認(rèn)知光源的質(zhì)疑，“哲學(xué)王”應(yīng)是拆解技術(shù)邏輯的“認(rèn)知工程師”，而非依賴技術(shù)的“數(shù)字囚徒”。未來AI發(fā)展，不應(yīng)只追求模型規(guī)模與數(shù)據(jù)量，而要構(gòu)建人機(jī)協(xié)同認(rèn)知系統(tǒng)，以人類的批判性思維、創(chuàng)造力與價(jià)值判斷，引導(dǎo)技術(shù)服務(wù)人類，共同探索更廣闊的真實(shí)世界。（摘編自《從柏拉圖的洞穴到AI幻覺：我們?nèi)绾味x真實(shí)？》）1．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．谷歌AI工具Bard曾誤稱韋布望遠(yuǎn)鏡拍攝了首張系外星球照片，混淆了“首張”的具體時(shí)空，屬于事實(shí)性幻覺。B．AI幻覺的概念內(nèi)涵隨著技術(shù)發(fā)展而變化，“自信地說假話”是其核心特征，這個(gè)內(nèi)涵定義成為當(dāng)前的主流認(rèn)知。C．AI缺乏自主甄別能力，所以其本質(zhì)是一個(gè)“概率優(yōu)等生”，無語義理解力，無法確保事實(shí)準(zhǔn)確，導(dǎo)致幻覺產(chǎn)生。D．AI虛構(gòu)信息會反哺模型訓(xùn)練形成“幻覺強(qiáng)化循環(huán)”，數(shù)字時(shí)代的真實(shí)定義重構(gòu)需基于人機(jī)協(xié)同構(gòu)建的多元共識。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A．AI大模型面對知識邊界外的提問時(shí)，可能會將文學(xué)作品當(dāng)史實(shí)、把網(wǎng)民杜撰作權(quán)威信源，因此多渠道核查信息最為重要。B．AI幻覺在金融、法律領(lǐng)域都曾造成損失，但在品牌傳播中能借助非常規(guī)關(guān)聯(lián)打破傳統(tǒng)敘事，這說明其影響存在多元性特征。C．以ChatGPT為代表的大語言模型通過計(jì)算詞匯關(guān)聯(lián)生成內(nèi)容，其模擬人類語言的能力越強(qiáng)，生成內(nèi)容與客觀事實(shí)就越契合、D．模型參數(shù)規(guī)模擴(kuò)大與訓(xùn)練數(shù)據(jù)增多會推動AI模型向現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一表征收斂，由此可見，當(dāng)前先進(jìn)AI已能擺脫“影子”束縛。3．某高三學(xué)生在使用AI輔助寫作“創(chuàng)新”話題作文時(shí)，遇到以下情況，其中最能體現(xiàn)“AI幻覺”特征的是（）

A．AI建議引用“愛迪生說‘天才就是1%的靈感加99%的汗水’”來論證“創(chuàng)新”的作用。B．AI生成素材“李白‘夢筆生花’典故，論證‘創(chuàng)新’本質(zhì)即‘以想象力開辟新境界’”。C．AI推薦使用事例模板“正如（經(jīng)典案例）所示，而今（現(xiàn)代案例）更印證（觀點(diǎn)）”。D．Al示例語段對“批判性思維是創(chuàng)新的核心”的闡釋分析比較粗淺單薄，論證邏輯較模糊。4．在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使文段語意連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過20字。5．命題人委托AI生成一個(gè)可作本卷第3題命題用的素材，AI給出以下內(nèi)容：“卡夫卡在《變形記》手稿中，最初將格里高爾變成了一只蝴蝶，后經(jīng)12次修改才確定為甲蟲的創(chuàng)作突破”，命題人在使用素材時(shí)該如何規(guī)避“AI幻覺”問題呢？結(jié)合三則材料，給命題人提幾點(diǎn)建議，幫助他科學(xué)合理地使用AI生成的素材。閱讀下面的文字，完成下面小題。清晨①遲子建①我是雨和雪的老熟人了，我有九十歲了。雨雪看老了我，我也把它們給看老了。如今夏季的雨越來越稀疏，冬季的雪也逐年稀薄了。它們就像我身下的已被磨得脫了毛的狍皮褥子，那些濃密的絨毛都隨風(fēng)而逝了，留下的是歲月的累累瘢痕。坐在這樣的褥子上，我就像守著一片堿場的獵手，可我等來的不是那些豎著美麗犄角的鹿，而是裹挾著沙塵的狂風(fēng)。西班他們剛走，雨就來了。在這之前，連續(xù)半個(gè)多月，太陽每天早晨都是紅著臉出來，晚上黃著臉落山，一整天身上一片云彩都不披。熾熱的陽光把河水給舔瘦了，向陽山坡的草也被曬得彎了腰了。我不怕天旱，但我怕瑪克辛姆的哭聲，他一看到大地旱得出現(xiàn)彎曲的裂縫，就會蒙面大哭，好像那裂縫是毒蛇，會要了他的命?？晌也慌逻@樣的裂縫，在我眼中它們就是大地的閃電。安草兒在雨中打掃營地。我問安草兒，布蘇是不是個(gè)缺雨的地方，西班下山還得帶著雨？安草兒直了直腰，伸出舌頭舔了舔雨滴，沖我笑了。②他一笑，眼角和臉頰的皺紋也跟著笑了——眼角笑出的是菊花紋，臉頰笑出的是葵花紋。雨水灑下來，他那如花的皺紋就像是含著露珠。我們這個(gè)烏力楞②只剩下我和安草兒了，其他人都在早晨時(shí)乘著卡車，帶著家當(dāng)和馴鹿下山了。以往我們也下山，用鹿茸和皮張換來酒、鹽、肥皂、糖和茶什么的，然后再回到山上。但這次他們下山卻是徹底離開大山了。他們?nèi)サ哪莻€(gè)地方叫布蘇，帕日格告訴我，布蘇是個(gè)大城鎮(zhèn)，靠著山，山下建了很多白墻紅頂?shù)姆孔?，那就是他們定居的住所。山腳下還有一排鹿圈，用鐵絲網(wǎng)攔起，馴鹿從此將被圈養(yǎng)起來。我不愿意睡在看不到星星的屋子里，我這輩子是伴著星星度過黑夜的。如果午夜夢醒時(shí)我望見的是漆黑的屋頂，我的眼睛會瞎的；我的馴鹿沒有犯罪，我也不想看到它們蹲進(jìn)“監(jiān)獄”。聽不到那流水一樣的鹿鈴聲，我一定會耳聾的；我的腿腳習(xí)慣了坑坑洼洼的山路，如果讓我每天走在城鎮(zhèn)平坦的小路上，它們一定會疲軟得再也負(fù)載不起我的身軀，使我成為一個(gè)癱子；我一直呼吸著山野清新的空氣，如果讓我去聞布蘇的汽車放出的那些“臭屁”,我一定就不會喘氣了。我的身體是神靈給予的，我要在山里，把它還給神靈。兩年前，達(dá)吉亞娜召集烏力楞的人，讓大家對下山做出表決。她發(fā)給每人一塊白色的裁成方形的樺樹皮，同意的就把它放到神鼓上。神鼓很快就被樺樹皮覆蓋了，好像老天對著它下了場鵝毛大雪。我是最后一個(gè)起身的，不過我不像其他人一樣走向神鼓，而是火塘，我把樺樹皮投到那里了。它很快就在金色的燃燒中化為灰燼。我走出希楞柱③的時(shí)候，聽見了達(dá)吉亞娜的哭聲。我以為西班會把樺樹皮吃掉，他從小就喜歡啃樹皮吃，離不開森林的，可他最終還是像其他人一樣，把它放在神鼓上了。我覺得西班放在神鼓上的，是他的糧食。他就帶著這么一點(diǎn)兒糧食走，遲早要餓死的。我想西班一定是為了可憐的拉吉米才同意下山的。安草兒也把樺樹皮放在了神鼓上，但他的舉動說明不了什么。誰都知道，他不明白大家在讓他做什么事情。他只是想早點(diǎn)把樺樹皮打發(fā)掉，好出去做他的活計(jì)。安草兒喜歡干活，那天有一只馴鹿的眼睛被黃蜂蜇腫了，他正給它敷草藥，達(dá)吉亞娜喚他去投票，安草兒進(jìn)了希楞柱，見瑪克辛姆和索長林把樺樹皮放在了神鼓上，他便也那么做了。那時(shí)，他的心里只有馴鹿的那只眼睛。安草兒不像別人那樣把樺樹皮恭恭敬敬地?cái)[在神鼓上，而是在走出希楞柱時(shí)，順手撒開，就好像一只飛翔的鳥，不經(jīng)意間遺落下的一片羽毛。雖然營地只有我和安草兒了，可我一點(diǎn)也不覺得孤單。只要我活在山里，哪怕是最后的一個(gè)人了，也不會覺得孤單的。我回到希楞柱，坐在狍皮褥子上，守著火塘喝茶。我喜歡住在希楞柱里。我從小看到的房屋就是像傘一樣的希楞柱，我們也叫它“仙人柱”。希楞柱很容易建造，砍上二三十根的落葉松桿，鋸成兩人高的樣子，剝了皮，將一頭削尖了，讓尖頭朝向天空，匯集在一起；松木桿的另一端則戳著地，均勻地散布開來，好像無數(shù)條跳舞的腿，形成一個(gè)大圓圈、外面苫上擋風(fēng)御寒的圍子，希楞柱就建成了。它的尖頂處有一個(gè)小孔，自然而然就成了火塘排煙的通道。我常在夜晚時(shí)透過這個(gè)小孔看星星。從這里看到的星星只有不多的幾顆，但它們異常明亮，就像是擎在希楞柱頂上的油燈似的。以往我們搬遷的時(shí)候，總要帶著火種。達(dá)吉亞娜他們這次下山，卻把火種丟在這里了。沒有火的日子，是寒冷和黑暗的，我真為他們感到難過和擔(dān)心。但他們告訴我，布蘇的每座房子里都有火，再也不需要火種了?？晌蚁?，布蘇的火不是在森林中用火鐮對著石頭打磨出來的，布蘇的火里沒有陽光和月光，那樣的火又怎么能讓人的心和眼睛明亮呢？③我守著的這團(tuán)火，跟我一樣老了。無論是遇到狂風(fēng)、大雪還是暴雨，我都護(hù)衛(wèi)著它，從來沒有讓它熄滅過。這團(tuán)火就是我跳動的心。我是個(gè)不擅長說故事的女人，但在這個(gè)時(shí)刻，聽著唰唰的雨聲，看著跳動的火光，我特別想跟誰說說話。達(dá)吉亞娜走了，西班走了，瑪克辛姆也走了，我的故事說給誰聽呢？安草兒自己不愛說話，也不愛聽別人說話。那么就讓雨和火來聽我的故事吧，我知道這對冤家跟人一樣，也長著耳朵呢。我是個(gè)鄂溫克女人。我是我們這個(gè)民族最后一個(gè)酋長的女人。（有刪改）【注】①節(jié)選自遲子建長篇小說《額爾古納河右岸》第一部分（略有刪節(jié)）。小說講述了鄂溫克族的百年滄桑。②烏力楞：意為“子孫們”。若干“烏力楞”組成一個(gè)氏族。③希楞柱：鄂溫克人居住的圓錐形的帳篷。6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“我”不怕大地出現(xiàn)裂縫，將其視作“大地的閃電”,和瑪克辛姆的反應(yīng)形成對比，凸顯了“我”面對自然困境的從容。B．營地只剩下“我”和安草兒，但這一片土地上的星空、流水般的鹿鈴聲和清新的空氣一直陪伴著我，所以我并不覺得孤單。C．小說用倒敘手法回憶下山的表決過程，打亂時(shí)空的敘事結(jié)構(gòu)，有利于刻畫出處于時(shí)代變革期的鄂溫克族人的心理。D．小說以“我”的視角展開敘述，“我”是事件的親歷者和見證者，這種敘述方式不僅增強(qiáng)了文章的真實(shí)性，而且使敘事更加方便。7．關(guān)于搬離大山相關(guān)情節(jié)的描述，下列分析正確的一項(xiàng)是（）

A．簡陋的希楞柱，稀缺的日用品，山上艱苦的生活等原因使得達(dá)吉亞娜等人選擇逃離大山，搬遷至山下新的定居點(diǎn)。B．“我”不愿意搬離大山而燒掉了樺樹皮，達(dá)吉亞娜委屈地哭了，因?yàn)椤拔摇钡膶故顾瓿刹涣巳w搬遷的任務(wù)。C．安草兒對于是否搬離大山?jīng)]有明確的態(tài)度，他把樺樹皮放在神鼓上，說明離開大山對他來說，并不是那么難以決定。D．多數(shù)人選擇下山生活，營地只?！拔摇焙桶膊輧海ㄟ^對比表達(dá)了作者對現(xiàn)代文明侵入并戰(zhàn)勝原始文明的否定。8．小說描述了西班和安草兒在下山表決過程中的不同表現(xiàn)，這反映了兩人怎樣的內(nèi)心世界？請結(jié)合文本簡要分析。9．《額爾古納河右岸》榮獲第七屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，頒獎(jiǎng)?wù)Z評價(jià)遲子建“以溫情的方式詩意地講述了一個(gè)少數(shù)民族的頑強(qiáng)堅(jiān)守”。你對此如何理解？請從文中三處畫線句中任選兩處，分別加以分析。二、文言文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：豫讓者，晉人也，故嘗事范氏及中行氏，而無所知名。去而事智伯，智伯甚尊寵之。及智伯伐趙襄子，趙襄子與韓、魏合謀滅智伯。豫讓遁逃山中，曰：“嗟乎！士為知己者死，女為說己者容。今智伯知我，我必為報(bào)仇而死?！蹦俗兠諡樾倘?，入宮涂廁，中挾匕首，欲以刺襄子。襄子如廁心動執(zhí)問涂廁之刑人則豫讓。內(nèi)持刀兵，曰：“欲為智伯報(bào)仇！”左右欲誅之。襄子曰：“智伯亡無后，而其臣欲為報(bào)仇，此天下之賢人也。吾謹(jǐn)避之耳?！弊溽屓ブｍ曋?，襄子當(dāng)出，豫讓伏于所當(dāng)過之橋下。襄子至橋，馬驚，襄子曰：“此必是豫讓也?！笔谷藛栔プ屢?。于是襄子乃數(shù)豫讓曰：“子不嘗事范、中行氏乎？智伯盡滅之，而子不為報(bào)仇，而反委質(zhì)臣于智伯。智伯亦已死矣，而子獨(dú)何以為之報(bào)仇之深也？”豫讓曰：“范、中行氏皆眾人遇我，我故眾人報(bào)之。至于智伯，國士遇我，我故國士報(bào)之?！毕遄余叭粐@息而泣曰：“子之為智伯，名既成矣，而寡人赦子，亦已足矣。寡人不復(fù)釋子！”使兵圍之。豫讓曰：“臣聞明主不掩人之美，而忠臣有死名之義。前君已寬赦臣，天下莫不稱君之賢。今日之事，臣固伏誅，然愿請君之衣而擊之，以致報(bào)仇之意，則雖死不恨?！庇谑窍遄哟罅x之，乃使使持衣與豫讓。豫讓拔劍三躍而擊之，曰：“吾可以下報(bào)智伯矣！”遂伏劍自殺。（選自《史記·刺客列傳》）材料二：讓之死固忠矣，惜乎處死之道有未忠者存焉。郄疵之事智伯，亦未嘗以國士待之也；而疵能察韓、魏之情以諫智伯。雖不用其言以至滅亡，而疵之智謀忠告，已無愧于心也。讓既自謂智伯待以國士矣；國士，濟(jì)國之士也。當(dāng)伯請地?zé)o厭之日，縱欲荒暴之時(shí)，讓正宜陳力就列，諄諄然而告之。諫不從，再諫之；再諫不從，三諫之；三諫不從，移其伏劍之死，死于是日。伯雖頑冥不靈，感其至誠，庶幾復(fù)悟，和韓、魏，釋趙圍，保全智宗，守其祭祀。若然，則讓雖死猶生也，豈不勝于斬衣而死乎？讓于此時(shí)，曾無一語開悟主心，袖手旁觀，坐待成敗。國士之報(bào)，曾若是乎？智伯既死，而乃不勝血?dú)庵?，甘自附于刺客之流。何足道哉？何足道哉?。ㄟx自方孝孺《豫讓論》）10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。襄子A如廁B心動C執(zhí)問D涂廁E之F刑G人H則豫讓。11．下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．卒，最終，與《屈原列傳》中“懷王卒行”的“卒”意義相同。B．眾人，名詞作狀語，與《老子四章》“復(fù)眾人之所過”的“眾人”用法不同。C．以，表目的，來，與《〈論語〉十二章》“仁以為己任”的“以”意義不同。D．曾，曾經(jīng)，與《赤壁賦》“則天地曾不能以一瞬”的“曾”意義相同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．豫讓曾經(jīng)是范氏及中行氏的家臣，但是沒有得到兩人的重用，后來到了智伯那里，深受器重，他也將智伯視為知己。B．襄子抓住前來報(bào)仇的豫讓，敬佩他忠心耿耿而放走他。但是豫讓完全沒有領(lǐng)會襄子的這番好意，又進(jìn)行第二次刺殺。C．方孝孺認(rèn)為，智伯被趙襄子聯(lián)合韓、魏誅滅，既與其品格上的明顯缺陷有密切關(guān)聯(lián)，也與其不肯聽從郄疵的忠告有關(guān)。D．方孝孺肯定豫讓之死固然有忠心的一面，但又認(rèn)為他的死法還遠(yuǎn)遠(yuǎn)夠不上“雖死猶生”的標(biāo)準(zhǔn)，并不值得過分稱贊。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）然愿請君之衣而擊之，以致報(bào)仇之意，則雖死不恨。（2）伯雖頑冥不靈，感其至誠，庶幾復(fù)悟，和韓、魏，釋趙圍。14．對于“國士之報(bào)”，豫讓與方孝孺的理解有何不同？請結(jié)合兩則材料簡要概括。三、詩歌鑒賞閱讀下面這首唐詩，完成小題。夢李白二首（其二）杜甫浮云終日行，游子久不至。三夜頻夢君，情親見君意。告歸常局促，苦道來不易。江湖多風(fēng)波，舟楫恐失墜。出門搔白首，若負(fù)平生志。冠蓋滿京華，斯人獨(dú)憔悴。孰云網(wǎng)恢恢，將老身反累。千秋萬歲名，寂寞身后事。注：杜甫在流寓秦州之時(shí)，聽聞李白流放的消息，常常做夢與其相見。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．詩歌先寫夢前對李白的思念，再寫夢中相會，夢后抒懷，全詩結(jié)構(gòu)清晰，時(shí)空交錯(cuò)、虛實(shí)結(jié)合。B．詩歌開頭以“浮云”起興，既描繪浮云終日飄蕩的自然景象，又暗喻李白長期漂泊無定的困難處境。C．“局促”描繪李白告辭的匆忙，“苦道”突顯路途艱辛，“搔白首”則通過動作揭示心理，形象可感。D．本詩結(jié)尾將深沉的情感蘊(yùn)含在意象中，與蘇軾《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》結(jié)尾的手法相同。16．這首詩并未停留在普通的懷友層面，而是具有更豐富的情感內(nèi)涵。請簡要賞析。四、名篇名句默寫17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《屈原列傳》中，“___________________”一句用蟬來比喻，表明屈原遠(yuǎn)離世俗污濁的高潔品質(zhì)；“___________________”一句將屈原志趣的高潔與日月類比，對其進(jìn)行高度評價(jià)。（2）《書憤》中的“___________________，___________________”兩句只用六個(gè)名詞組接，勾勒出兩幅氣壯山河的戰(zhàn)爭圖畫，將詩人的恢復(fù)之志具體化。（3）《春江花月夜》中，與張九齡《望月懷遠(yuǎn)》中“海上生明月”異曲同工的一句是“___________________”；詩人張若虛孤身漂泊在外，因此詩中描寫的明月給人的感覺也是孤單的，“___________________”一句便是明證。（4）古詩文中常出現(xiàn)“杜鵑”這一意象，它既是鳥名，也是一種花名，常寓哀婉、思念之情，如“___________________，___________________”。五、語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。什么是“情緒文旅”？它又何以贏得親睞？今天，我們就從這個(gè)話題聊起。情緒文旅，一般是指不局限于觀光游覽，而是重在滿足游客情感需求的旅游方式。有的側(cè)重寵粉，用“被偏愛感”換城市口碑；有的主打文化共鳴，拉著“景粉”一起共創(chuàng)；有的則重點(diǎn)提供解壓氛圍，治愈焦慮和疲憊……總而言之，就是通過場景宣染、文化共鳴與個(gè)性化服務(wù)，給足游客情緒價(jià)值。通常來說，旅游屬于典型的休閑活動，而休閑本就包括情緒的放松。從“清暉能娛人，游子惦忘歸”，到（甲），正所謂“（乙）”，旅行不只是身體的出走，更是精神的舒展。從這個(gè)意義上，說一切旅行都是“情緒文旅”也未嘗不可。既然如此，為何還要專門創(chuàng)造出一個(gè)“情緒文旅”的說法呢？原因或許有二。一方面，一些傳統(tǒng)的旅游“變了味”?；蚴巧宪囁X、下車拍照式的走馬觀花，或是（丙）的商業(yè)項(xiàng)目，滿懷期待的“詩和遠(yuǎn)方”不僅談不上散心，還可能糟心。手段解構(gòu)了目的，出游迷失了初心，也就難免令人厭倦。另一方面，