2025~2026學年甘肅省武威市天祝藏族自治縣一中高三上學期一輪復習檢測（二）語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：新石器時代，中華大地上的古文化有如滿天星斗，交相輝映。距今3800年至3500年，晉南豫西形成更具包容力和影響力的二里頭文化。學術界認為，二里頭遺址應該就是夏朝的都城所在地。夏之后，出身東夷的殷人在此基礎上建立了更加恢宏博大的殷商文化。源自西北而又與羌、戎部族有著密切關系的周人繼之而起，發(fā)展了影響深遠的禮樂文明。夏商周三代是中國歷史上極為重要也極為輝煌的時代。三代的歷史，也正是各部族交往交流交融的歷史。這段歷史，不僅奠定了早期中華文明的核心區(qū)域，也早早地確立起中華文明海納百川的文化精神。秦統(tǒng)一中國，建立起書同文、車同軌、量同衡、行同倫的大一統(tǒng)政權，不僅有效鞏固了春秋戰(zhàn)國五方之民互融互鑒的歷史成果，也為中華各民族在新的歷史條件下交往交流交融提供了更為廣闊的歷史舞臺和更為有力的制度保障。魏晉南北朝時期，戰(zhàn)亂頻仍和社會動蕩是歷史的一面，而另一面則是既廣且深的民族融合。經(jīng)過波瀾壯闊的民族大融合，匈奴、鮮卑等一批古代民族融入中原，他們的民族文化也匯入了中華文化的洪流。正是在民族大融合、文化大交匯的基礎上，一個國土廣袤、典章煥然、精神振奮的大唐盛世屹立于世。不僅僅是魏晉南北朝時期，中國歷史上各個時期不斷有新的民族融入統(tǒng)一的多民族國家，不斷有新的生產(chǎn)技術得到發(fā)明和運用，不斷有新的文化融入中華文明血脈，中華民族也因此日益發(fā)展壯大。在中華各民族不斷交往交流交融的過程中，一代又一代中華兒女東奔西走、南來北往，走出了中國歷史上幾條著名的走廊，如河西走廊、遼西走廊等。這些走廊既是民族遷徙交流的通道，也是經(jīng)濟文化交往交融的通道。它們猶如一條條粗壯的血管，把中國的山山水水連在了一起，也讓中華各民族的心跳在了一起、血流在了一起。在漫長的歷史發(fā)展過程中，各民族之間的交往交流交融也彰顯出中華民族共融共通的價值取向。中華文化不提倡故步自封，而是講究兼收并蓄，堅持有容乃大。先秦儒家經(jīng)典《論語》開篇有云：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？”這深刻反映出中華民族熱愛學習、善于交往、樂于共享的文明底色。戰(zhàn)國時期趙武靈王的胡服騎射被傳為佳話，同樣北魏孝文帝的漢化改革也被視為“圣人之道”。唐代文成公主和金城公主和親，給青藏高原帶去了谷物種植技術、漢文典籍以及佛教造像。唐代詩人陳陶在《隴西行》中感慨道：“自從貴主和親后，一半胡風似漢家?！迸c此同時，藏文化也潛移默化地影響中原，白居易詩云：“圓鬟無鬢堆髻樣，斜紅不暈赭面妝。”長安仕女的時髦妝容就源自對吐蕃婦女的效仿。元代女紡織家黃道婆流落海南，向黎族人民學習紡織技術，進而在長三角地區(qū)推廣傳播，這是交流促成創(chuàng)新的生動例證。正是在這種長期而頻繁的交往交流中，各民族血脈交融，逐步形成牢不可破的中華民族共同體，共同開發(fā)了祖國的錦繡河山、廣袤疆域，共同創(chuàng)造了悠久的中國歷史、燦爛的中華文化。（摘編自蒙曼《中華民族交往交流交融的歷史取向》）材料二：清朝的建立和鞏固，實現(xiàn)了中國空前規(guī)模的大一統(tǒng)，各民族之間的文化交流和認同進一步增強。當清朝疆域基本定型時，“夷”和“外”也就有了新的內(nèi)涵，不再指中原周邊的少數(shù)民族，而是清朝大一統(tǒng)版圖之外的民族、國家、文化。但是，在19世紀，中國的歷史進程面臨巨大轉折。此時，除了要妥善處理國內(nèi)各民族之間的關系，更重要的是如何應對西方文明的東進。作為清代中后期學術思想主流的公羊?qū)W，其進步的夷夏觀在延續(xù)中華文明包容性方面發(fā)揮了重要作用。有不少學者以對中國歷史和世界形勢的認識，發(fā)前人所未發(fā)，比如，魏源在公羊?qū)W影響下，沖破了“嚴夷夏之大防”的思想枷鎖，跨過中西文化巨大差異的界限，認識到不能以昔日的“夷狄”視之，提倡“師夷長技以制夷”，成為近代向西方學習的先驅(qū)人物；梁啟超深諳公羊?qū)W進步夷夏觀的理論精華，以大量確鑿的證據(jù)論證中華民族的多元一體，他認為“甲時代所謂夷狄者，乙時代已全部或一部編入諸夏之范圍，而同時復有新接觸之夷狄發(fā)現(xiàn)，如是遞續(xù)編入，遞續(xù)接觸，而今日碩大無朋之中華民族，遂得以成立”“我族夙以平天下為最高理想……懷遠之教勝，而排外之習少，故不以固有之民族自域，而歡迎新分子之加入”。辛亥革命爆發(fā)后，國內(nèi)傳統(tǒng)夷夏大防觀念復蘇，西方列強也假借所謂單種族的民族國家理論，試圖讓中國陷入四分五裂的境地，中華民族面臨前所未有的分裂危機。當時，許多學者撰文批評“排滿”等狹隘的種族主義會讓中國陷入分裂，認為華夷之別在文化不在種族，而經(jīng)過幾千年交流融合，彼此之間已實現(xiàn)一體化?；诖?，“五族大同”“五族共和”“大中華”等概念被提了出來，最終被付諸中華民國的政治實踐中。（摘編自劉永祥、陳其泰《深刻認識中華文明突出的包容性》）1．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A．出身東夷的殷人取代夏朝，出身羌、戎部族的周人繼殷商而起。早在夏商周三代，各部族之間就互相交往交流交融。B．河西走廊等歷史上幾條著名的走廊，歷經(jīng)一代又一代人的開拓，實現(xiàn)了各民族之間在地理上的互通和經(jīng)濟文化方面的交往。C．魏源、梁啟超都是公羊?qū)W派的學者，前者提出了“師夷長技以制夷”的主張，后者認為每個時代夷狄的概念不一樣，所有夷狄都會加入華夏。D．辛亥革命后，中國當時文人都用“五族大同”等概念批評了西方列強所謂單種族的民族國家理論，粉碎了西方列強讓中國陷入四分五裂的境地的企圖。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．魏晉南北朝時期是民族融合深入而廣泛的時期，大唐盛世正是建立在匈奴等一批古代民族與中原民族大融合、文化大交匯的基礎上。B．趙武靈王胡服騎射、北魏孝文帝漢化改革、文成公主和金城公主和親，都是中華民族有共融共通的價值取向的例證。C．材料一引用《論語》中的名句，可以論證中華文化不提倡故步自封，而是熱愛學習、善于交往、樂于共享的觀點。D．清朝在中原取得政權后，“夷”和“外”不僅指中原周邊的少數(shù)民族，還包括了清朝大一統(tǒng)版圖之外的民族、國家、文化。3．下列選項，不能作為論據(jù)證明材料二觀點的一項是（）

A．顧炎武在一個時期內(nèi)受“華夷之辨”論影響，然而不久他即以“四?！薄八姆健钡仍~代替“華夷”概念。B．龔自珍反復陳述清代邊疆形勢與前代大不相同，“疆其土，子其民，以遂將千萬年而無尺寸可議棄之地”。C．嚴復主張變法維新，救亡圖存，并譯著《天演論》，宣傳“物競天擇，適者生存”生物進化觀點和社會進步。D．章太炎在《排滿平議》中直接針對“新世紀”派的主張，選取相關問題作剖析，凸顯了“排滿”言說的弊端。4．同樣是談論中華文明的包容性，兩則材料的角度有什么不同？5．中華文明的包容性能給我們哪些啟示？請結合兩則材料談談你的理解。閱讀下面的文字，完成下面小題。樹樁阿城①街的東首一有陽光，便會長出矮矮的一截樹樁。趕街的年輕人們并不奇怪在意，說笑著過去。那樹樁冒出一股煙子，有老人見了，背著手立下，啞啞地問一聲：“可吃了飯了？”樹樁點點頭，虛虛笑一笑，以問作答，再不言語，慢慢看人趕路。樹樁無姓，亦無名，人只喚大爹，年輕時認不得，只知現(xiàn)時是如此。樹樁多少年紀？認不得，只聽街中老幼皆呼大爹。街子極老極舊，鋪面雖寬，進身卻窄，僅容一個扁扁的貨架，擺一些“金沙江”“紅纓”，間或有錫紙的“春城”，并不常見吃煙的人買，錫紙上于是有一層灰。也有鋪子賣些針線百貨，鮮鮮的更顯著門板舊。街又極狹，挑擔子的人橫著換肩，扁擔便搗著兩面的鋪板。街中有細石條條相連，兩旁又有尺寬的淺溝，一條街的污水便順著流出去，有雨時清，無雨時濁。山寨里的漢子們掮了柴、獵物、藥材來街上賣了，錢燒手，就鉆進極小的酒店里買酒吃。吃來吃去，便醉了，于是滾在尺寬的溝里醒酒，之后又吃，摸摸錢沒得了，才一身泥水，跌跌地趕路回去。這街子其實是在重重大山之下，滇人稱為壩子的谷地中。川流匯聚之地，就是小小的經(jīng)濟文化中心。經(jīng)濟，無非是柴米土產(chǎn)，些微百貨。文化，卻一言難盡。相傳三國時諸葛亮入滇擒孟獲，率軍路過這條街子，時正深夜，人困馬乏。孔明于昏暗之中瞥見一扇門上貼有字紙，心中奇怪，下車看了，不想?yún)s是一副對聯(lián)。上聯(lián)是：君子豹變小人革面；下聯(lián)是：小人用壯君子用罔。還有橫批：惠心勿問。孔明心下一驚，想這蠻夷之地，如何有這等異人？待事后派人尋訪，聯(lián)也不見，人亦不見。傳說到底是傳說，卻不無根據(jù)。這街子上每逢舊歷新年，對聯(lián)中常有異詞，懂得的人說，用典用詞都極古。問那戶主，常常不知道，只說是老輩如此寫，后世傳摹，無非討個吉利。然而這條街子上最得意的是出有名的對歌手。滇中多山，常常人走比肩，卻拉不起手來，原來當中隔一道深谷。若要匯在一起，非繞半日不能。人在山中走悶了，遇見人自然歡喜，于是要聊。無奈扯起嗓子對嚷，一是不能持久，二是近乎爭嘴，少趣味。于是就唱，有腔有調(diào)，話也說了，乏也解了。又有男女隔谷碰見，少不了戲謔調(diào)情，那意指在城里人聽來過于猥褻，可詞卻是風趣巧妙，令人忍俊不禁。嬉笑過后，各自轉過山去誰也見不到誰。據(jù)說無數(shù)好歌，從此流傳開來?，F(xiàn)代又有一個寫電影插曲的人，來搜集了去，竟一個中國唱遍。這個街子雖小，以往每年三月卻有一次盛會。各鄉(xiāng)歌手都來聚在四面山上，你唱了我唱，我唱了他唱，最后贏出一個高手。高手極為榮耀，各寨請去，圍了柴火唱，通宵達旦，如醉如癡。日后高手在山里走動，沒有不認識的，沒有辦不成的事。只可惜這歌子忽然斷了，成為“四舊”。小學里學生上音樂課，街上人聽了，都嘆息太淡太直，如何就能成歌？日子一天天過去，這個街子竟失了自己的歌。②偶有人不自禁，唱一兩句，覺省到了，張嘴僵在那里，看看沒人，才慌慌地舔一舔嘴。賽歌會不再有，自然高手空了如許年。不料忽然傳來消息：昆明有人又唱了，而且成千上萬人在一起唱，還要對，很是熱鬧。歌子的解禁之令并無明文行下來，但其它諸事慢慢都許做，自然百姓明白，這歌子也可以唱了。街子里鬧鬧地說了半月，就到了舊時賽歌的這一天。街子決心復得往日的殊榮，自然操辦了一下。一傳十，十傳百，天知道竟百里之內(nèi)無人不曉，近萬數(shù)趕了來，坐滿四面山上，哄哄的像起雷。縣上專區(qū)都來了干部，在街口置幾張桌，放一排缸子，擺一溜坐頭，真正一個大會。先由街上出人唱了，一曲剛了，對面山中人就起了對，漫聲過來，萬顆人頭立刻又都擺過去。街上人不服氣，又作出對，歌聲才落，對方又逼過來。人頭擺來擺去，漸漸熱烈起來。唱著唱著，卻發(fā)現(xiàn)有些奇妙，原來盡是四十多歲的人起歌對歌，年輕人只聽只笑只嚷只拍掌，卻不會唱；有略會的，自知詞不多不妙，不敢起對，怕在萬人前失了面子。專區(qū)來的一個老文化干部就嘆了，說自己三四十年前在此趕這個會，曾聽到一個男子極是會唱，敵了無數(shù)歌手，對了半個月，贏到高手。再打聽名字時，百姓眼里就噴出火來，嚷：“你李二都認不得？”大爹就是姓李行二。年輕人都呆了，想不到樹樁竟如此風流過。大爹其實就在山上人里，括住耳朵聽對歌，煙子一筒接一筒地吃，慢慢地笑。有那眼尖的，領了人擠上山去請大爹。等到消息傳過來，說是找到一個當年的高手叫李二，萬人不由轟動起來。有那上了歲數(shù)的婆婆們，竟哀哀地哭著，擠下山去，問問他可還認得自己某年某月某日與某女子對過歌？那說詞可又還認得？年輕人說話無輕重，自然又笑話這些婆婆們老不要臉。不料大爹都認得，一個個敘話。原來婆婆們當年也都是有名有姓的歌手呢。干部們忙把坐頭讓出來，請老人們坐了。③一個人站出去向四面唱說了此事，上下遠近地鼓掌，將一群過路的鳥驚散開，卻又找不到落腳之地，慌慌地飛過山去。四下里自然要請大爹唱，大爹笑了，笑紋不再收回去，慢慢地說：“有對才好?！被厣碚埩艘粋€婆婆。那婆婆竟面若桃花，輕輕盈盈地出來，擦一把淚，請大爹起。大爹合了眼，發(fā)一個長音，萬人立刻靜下來，天似乎也退遠了。大爹久不運嗓，粗粗嘎嘎，情韻風趣卻在：你是山上的枇杷樹我去坡首挖了來將你做成個土琵琶一天到晚抱在懷四面山上早轟出一片彩來?？茨瞧牌?，女子到底不一樣，也是一個長音，尚存清亮，四面先就喝彩，婆婆早有了對：我是山上的枇杷樹根根須須石首埋莫說做哪樣琵琶夢挖個石卵懷中抬四面山上又轟出一個好來。年輕人都呆了，想不到老人們當年這樣風流，人老了，調(diào)情依舊，更顯老歌一股風韻，醇厚幽默，當下就有人記住會了。大爹不在意輸贏，又與其他幾個人對了幾首。婆婆們臉上泛光，萬人面前，榮耀至極。隨婆婆們來的兒孫們，也被人圍著，像是什么都知道，指手畫腳，得意非凡。有街中人拿來酒，敬了老人們。大爹吃了幾口。繃出筋來，卻待要再唱，忽然口不能張，涎水流下來，往后便倒。④自此，這街子，這山里，又唱起了自己的歌子。李二的名字，被年輕人記在心里，見了外地來人，便說李二。人人都覺得，大爹替這街子、這山里立了一個碑。（選自《阿城精選集》，有刪改）6．下列對小說相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．故事發(fā)生在一個閉塞落后的小山溝，寫街面破敗老舊，卻孕育出了美麗的山歌，意在贊美山鄉(xiāng)的詩情畫意。B．“諸葛亮入滇擒孟獲”的傳說、老街歷史與每年三月的盛會，為后文“樹樁”形象的反轉做了鋪墊。C．“樹樁”與婆婆們對歌，年輕人從開始“笑話”到“當下就有人記住會了”，體現(xiàn)了他們對對歌這種民俗活動的認同。D．本文融合了典雅的書面語和通俗的口語，形成了獨特的“雅俗交融”風格，使作品更具親和力和感染力。7．下列對文中畫橫線句子的理解和分析，不正確的一項是（）

A．句①中“長”字化靜為動，表明樹樁和大爹之間有著內(nèi)在聯(lián)系，也暗示了人物的生存狀態(tài)。B．句②運用動作、神態(tài)等細節(jié)描寫，展現(xiàn)了人們在賽歌會中斷后不敢又不愿唱歌的尷尬場景。C．句③中的場景描寫，為下文大爹與婆婆們開始四面轟動的對唱場景做了必要的渲染和鋪墊。D．句④的敘述與前文對歌的中斷形成呼應，交代了結局，也承載著復雜的情感與歷史的感悟。8．作家朱偉說：“沒有歌唱的日子，老人成了樹樁，街也就成了死街。而有了歌唱，樹樁的生命一下子迸射開來，一瞬間突現(xiàn)出風流神采?！闭堈務勀銓Α皹錁丁边@一人物形象“沉默”與“重生”的理解。9．阿城《樹樁》中的“賽歌會”與沈從文《邊城（節(jié)選）》中的“賽龍舟”在小說中有何共同作用?二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：圣王之身，治世之時，德行必有所是，道義必有所明。故士莫敢詭俗異禮，以自見于國；莫敢布惠緩行，修上下之交，以和親于民；故莫敢超等逾官，漁利蘇功，以取順其君。圣王之治民也，進則使無由得其所利，退則使無由避其所害，必使反乎安其位，樂其群，務其職，榮其名，而后止矣。故逾其官而離其群者必使有害不能其事而失其職者必使有恥。是故圣王之教民也，以仁錯之，以恥使之，修其能，致其所成而止。（節(jié)選自《管子?法禁第十四》，有刪改）材料二：古者修教訓之官，務以德善化民。民已大化之后，天下常亡一人之獄矣。今世廢而不修，亡以化民，民以故棄行誼而死財利，是以犯法而罪多，一歲之獄以萬千數(shù)。人欲之謂情，情非度制不節(jié)。王者上謹于承天意，以順命也；下務明教化民，以成性也。正法度之宜，以防欲也。（節(jié)選自《漢書?董仲舒?zhèn)鳌罚袆h改）材料三：自光武中年以后，干戈稍戢，專事經(jīng)學，自是其風世篤焉。其服儒衣，稱先王，游庠序，聚橫塾者，蓋布之于邦域矣。所談者仁義，所傳者圣法也。自桓、靈之間，君道秕僻，國隙屢啟，自中智以下，靡不審其崩離；而權強之臣息其窺盜之謀，豪俊之夫屈于鄙生之議者，人誦先王言也，下畏逆順勢也。至如張溫、皇甫嵩之徒，功定天下之半，俯仰顧眄；則天業(yè)可移，猶鞠躬昏主之下，而無悔心，暨乎剝橈自極，群英乘其運，世德終其祚。跡衰敝之所由致，而能多歷年所者，斯豈非學之效乎？故先師垂典文，褒勵學者之功，篤矣切矣。（節(jié)選自《后漢書?儒林列傳》，有刪改）材料四：近代趨仕，靡然向風。致使祿山一呼，而四海震蕩；思明再亂，而十年不復。向使禮讓之教弘，仁義之道著，則忠臣孝子比屋可封，逆節(jié)不得而萌。觀三代之選士任賢，皆考實行，故能風化淳一，運祚長遠。漢興，雜三代之政，弘四科之舉。至有近戚竊位，強臣擅權，而社稷不隕，終彼四百。厥后尚于浮侈，取士異術，茍濟一時。自魏至隋四百余載，德義不修，子孫速顛，享國咸促。安有舍皇王舉士之道，縱亂代取人之術？此公卿大夫之辱也。是則科舉之弊必至于躁競，而躁競之歸馴至于亂賊。有天下者，誠思風俗為人才之本，而以教化為先，庶乎德行修而賢才出矣。（節(jié)選自顧炎武《日知錄?卷十七》，有刪改）10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。故逾其官A而離B其群者C必使有D害E不能F其事而失G其職者H必使有恥。11．下列對材料中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．錯，同“措”，安置，放置，引申為“施加”，與《離騷》“偭規(guī)矩而改錯”中的“錯”意思不相同。B．是以，“是”作“以”的前置賓語，與《鴻門宴》“籍何以至此”中的“何以”句式不相同。C．息，使……止息，與《諫太宗十思疏》“憂懈怠則思慎始而敬終”中的“憂”用法不相同。D．之，助詞，用于主謂之間取消句子獨立性，與《兼愛》“雖父之不慈子”中的“之”用法相同。12．下列對材料有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．圣王處于治世時，德行有準則、道義有規(guī)范，士人不敢違禮越權；治民時，使其安其位、務其職，越權離群者必受損害，失職者必蒙羞恥，教民以仁愛與廉恥。B．材料二指出，古代主管教化的官員通過善行感化百姓，使社會安定無獄訟。如今因教化缺失，百姓棄義逐利，犯法之人眾多，故應重修法度，以節(jié)制人欲。C．自桓、靈時期以來，君道邪僻，國家禍患頻發(fā)，但權臣豪杰也未生篡奪之心，這是人們都傳誦先王的教誨，臣下畏懼違背道義、順應逆流所帶來的結果。D．顧炎武認為，若能弘揚教化，彰顯仁義，社會將更加和諧。漢朝雖融合三代之政，但由于取士方法仍有不足，最終未能避免近戚竊位、強臣擅權等問題。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）自光武中年以后，干戈稍戢，專事經(jīng)學，自是其風世篤焉。（2）向使禮讓之教弘，仁義之道著，則忠臣孝子比屋可封，逆節(jié)不得而萌。14．以上四則材料共同闡述了什么治國理念？請簡要概括并分析其具體內(nèi)容。三、詩歌鑒賞閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。曲江二首（其二）①杜甫朝回②日日典春衣，每日江頭盡醉歸。酒債尋常行處有，人生七十古來稀。穿花蛺蝶深深見，點水蜻蜓款款飛。傳語風光共流轉，暫時相賞莫相違。【注】①本詩作于乾元元年（758年）春，當時長安已光復，但兵革未息，朝廷政治腐敗。杜甫當時仍任左拾遺，雖授一官，卻為虛職。曲江：河名，唐朝時游賞的好地方。②朝回：退朝歸來。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．詩人“典春衣”與李白將出“五花馬、千金裘”來換取美酒一樣豪爽。B．頷聯(lián)緊承首聯(lián)，既表明典衣盡醉的結果，又暗含這一行為的原因。C．頸聯(lián)中的“穿”與“點”兩個字，透露出詩人對自然界生命力的欣賞。D．本詩的疊詞增強了詩歌的韻律感，又在表情達意上有強調(diào)的作用。16．尾聯(lián)表達了怎樣的思想情感？請簡要賞析。四、名篇名句默寫17.默寫。（1）《中庸》中說“行遠自邇，登高自卑”，《老子》中說“千里之行，始于足下”，這些都與荀子在《勸學》中說的“_____________，____________”一樣，用行路形象地論述積累的重要性。（2）今人常用杜甫《登高》中的“_____________，____________”兩句來表達舊事物終將衰落，歷史長河仍將向前之意。（3）杜鵑是古代詩詞中常見意象，因常夜鳴，聲音凄切，故借以抒悲苦哀怨之情。比如《琵琶行》中“_____________”。（4）李煜的《虞美人》一詞中以水喻愁，將抽象的情感形象化的句子是：“____________