2025~2026學(xué)年甘肅省武威市天祝藏族自治縣一中高三上學(xué)期模試檢測(cè)（三）語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：如今，大家一提工匠精神，一般都先想起德國(guó)、日本等發(fā)達(dá)國(guó)家。殊不知，自古以來，工匠精神就是“中國(guó)氣質(zhì)”之一。工匠在古代的社會(huì)地位不算高，但有很多匠人名垂青史。先秦的魯班、李冰是以心靈手巧而成就事業(yè)的標(biāo)桿人物。三國(guó)時(shí)期的“名巧”馬鈞雖不善言辭，卻心靈手巧，擅長(zhǎng)解決實(shí)際的技術(shù)難題。宋代的韓公廉成為將工匠傳統(tǒng)與天算知識(shí)結(jié)合的工程師。明朝的宋應(yīng)星，沒能考中進(jìn)士，卻撰寫出《天工開物》，被外國(guó)學(xué)者譽(yù)為“中國(guó)17世紀(jì)的工藝百科全書”。中國(guó)古代各類手工匠人以精湛的技藝為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值，為中華文明的形成與繁榮做出了不可或缺的重要貢獻(xiàn)。工匠們往往以打造精品為追求。朱熹對(duì)《論語·學(xué)而》中談到的“如琢如磨”做了注解。他說：“治玉石者，既琢之而復(fù)磨之；治之已精，而益求其精也?！边@是中國(guó)思想家對(duì)工匠精神的精彩解說，闡釋了“中國(guó)氣質(zhì)”。其實(shí)，在工業(yè)化早期階段，德國(guó)生產(chǎn)的產(chǎn)品根本談不上精致。德國(guó)人到英國(guó)展出產(chǎn)品，被要求標(biāo)注“MadeinGermany”，相當(dāng)于劣等產(chǎn)品的標(biāo)簽。這種標(biāo)注產(chǎn)地的做法給德國(guó)人以很大刺激。他們立志要摘掉劣等產(chǎn)品的帽子，經(jīng)過上百年努力，才后來居上，使“MadeinGermany”成為精品的標(biāo)記。精品的產(chǎn)出當(dāng)然需要制度作保障，比起標(biāo)注“MadeinGermany”，中國(guó)很早就形成了標(biāo)注制造者姓名的制度，如秦國(guó)很早就實(shí)行了“物勒工名”制度，要求制造者把名字刻在制作的產(chǎn)品上。到后來秦朝建立，國(guó)家還建立了從中央到地方的系統(tǒng)的技術(shù)與產(chǎn)品質(zhì)量管理機(jī)構(gòu)。有這樣的制度，我們不難理解，為什么秦朝能夠制造出精湛的銅車馬、兵馬俑等代表“中國(guó)氣質(zhì)”的藝術(shù)品了。在中國(guó)歷史上，工匠制度的傳承發(fā)展，漸漸形成了特有的工匠文化和工匠理念，體現(xiàn)了特有的“中國(guó)氣質(zhì)”，對(duì)工匠的行為有很強(qiáng)的約束力。官窯生產(chǎn)的好產(chǎn)品呈給皇家，出現(xiàn)次品就要砸掉。陶瓷界有實(shí)力的廠家都堅(jiān)守一個(gè)傳統(tǒng)：仿品不能當(dāng)正品出售。正是有“精益求精”的精神，有制度作保證，中國(guó)歷朝歷代才能不斷產(chǎn)出名揚(yáng)四海的精品，鑄就東方文明古國(guó)的燦爛文化。在當(dāng)代中國(guó)產(chǎn)業(yè)界和其他行業(yè)都應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)，或者說找回“精益求精”的精神。全社會(huì)也要尊重能工巧匠的創(chuàng)造力和貢獻(xiàn)，讓“中國(guó)制造”成為精致美好，質(zhì)量信得過的標(biāo)簽，創(chuàng)造出新時(shí)代的“中國(guó)氣質(zhì)”。（摘自張柏春《工匠精神自古就是“中國(guó)氣質(zhì)”》，有刪改）材料二：“工匠精神”曾在古代中國(guó)人的生活中扎根生長(zhǎng)。千百年來，華夏“大國(guó)工匠”們用他們的雙手和智慧，創(chuàng)造了令西方仰止的古代科技文明，由他們凝聚起來的“工匠精神”，也不斷醞釀、發(fā)酵，直至成為中華民族文化重要的精神支柱之一。無論在廟堂上還是江湖間，每一個(gè)時(shí)代，那些巧思運(yùn)籌的工匠們都成為那個(gè)時(shí)代先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，由他們生發(fā)出來的“工匠精神”。亦成為社會(huì)的核心價(jià)值觀之一。韓非子《五蠹》中提到的率先民“構(gòu)木為巢”的有巢氏和“鉆燧取火”的燧人氏，均是因?yàn)閾碛辛霜?dú)門技藝而得以“王天下”。唐代后期的敦煌文獻(xiàn)《二十五等人圖并序》這樣描述傳統(tǒng)工匠：“工人者，藝士也……雖無仕人之業(yè)，常有濟(jì)世之能，此工人之妙矣?！边@是對(duì)能工善工者的歌頌，對(duì)“工匠精神”的至高認(rèn)同。而在民間，工匠文化同樣獲得了廣泛的認(rèn)同與尊重。正是出于這種樸素的認(rèn)知，民眾愿意學(xué)手藝，愿意將手藝練得越來越精湛，潛移默化中也孕育了中國(guó)工匠獨(dú)特的敬業(yè)精神。隨著“工匠精神”的蔚然成風(fēng)，“工匠精神”的內(nèi)涵和要義，也在歷代人的推敲中逐漸顯現(xiàn)出來?！叭缜腥绱?，如琢如磨”，本是《詩經(jīng)》里描述工匠制作骨器、象牙、玉石的字眼。至宋代，理學(xué)家朱熹對(duì)其進(jìn)行了更高層次的闡述，他說：“言治骨角者，既切之而復(fù)磋之；治玉石者，既琢之而復(fù)磨之；治之已精，而益求其精也?！本媲缶@在現(xiàn)代語境中，被認(rèn)為是對(duì)“工匠精神”核心和精髓的表述，首次出現(xiàn)在歷史文叢中。再后來，清代文學(xué)家、史學(xué)家趙翼在《甌北詩話·七言律》中做了進(jìn)一步的闡述：“蓋事之出于人為者，大概日趨于新，精益求精，密益加密，本風(fēng)會(huì)使然?！贝矫駠?guó)時(shí)期，孫中山將其擴(kuò)展到近代工業(yè)，概括提煉出“精益求精”精神，這成為當(dāng)代技術(shù)道德的重要規(guī)范。精益求精、心無旁騖地專注于手下世界的“工匠精神”，被不斷內(nèi)化，延伸至更廣的領(lǐng)域。古人們還將“工匠精神”延伸至文化創(chuàng)作領(lǐng)域，于是，就有了“匠心獨(dú)運(yùn)”的說法。文化創(chuàng)作中無論是“打磨”“勾畫”，還是“描摹”“推敲”，都是精益求精的“工匠精神”在文化創(chuàng)造中的對(duì)位呈現(xiàn)?！捌埲招拢杖招?，又日新。”在新時(shí)代語境下，從古老而樸素的文化源頭重新出發(fā)，“工匠精神”正成為新的時(shí)代熱詞，而熱度的背后是一場(chǎng)新的出發(fā)，“工匠精神”正返本開新，開創(chuàng)著全新的天地。（摘自公曉慧《“工匠精神”是深藏于中華民族基因中的精神密碼》，有刪改）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一認(rèn)為“工匠制度的傳承發(fā)展形成了特有的工匠文化”，這里的“文化”有別于材料二“從古老而樸素的文化源頭重新出發(fā)”中的“文化”。B．秦國(guó)很早實(shí)行的“物勒工名”制度和秦朝建立后采用的從中央到地方的系統(tǒng)的技術(shù)與產(chǎn)品質(zhì)量管理機(jī)構(gòu)，都有助于后來的秦朝制造出精湛的藝術(shù)品。C．華夏大國(guó)工匠們用自己的雙手和智慧，創(chuàng)造了璀璨的古代文明，由他們凝聚起來的“工匠精神”也已成為中華民族基因中的精神密碼。D．唐代后期的《二十五等人圖并序》中對(duì)古代工匠進(jìn)行了歌頌，把工匠放到了二十五等人的至高地位，凸顯了工匠為社會(huì)所做的巨大貢獻(xiàn)。2．根據(jù)材料相關(guān)內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．中國(guó)自古以來就是一個(gè)具有工匠精神的國(guó)度，很多匠人名垂青史，為中華文明的形成與繁榮做出了重要貢獻(xiàn)。B．材料二第二段在論證官方和民間對(duì)工匠精神的認(rèn)同和尊重時(shí)，都采用了舉例和引用的論證方法。C．“精益求精”是“工匠精神”的內(nèi)涵，而“匠心獨(dú)運(yùn)”則是“工匠精神”延伸至文化創(chuàng)作領(lǐng)域的表現(xiàn)。D．曾在古代中國(guó)人生活中扎根生長(zhǎng)的“工匠精神”，在歷史發(fā)展過程中蔚然成風(fēng)，時(shí)至今日又煥發(fā)了新的生命力。3．下列說法中，不可以作為論據(jù)來支撐材料一相關(guān)觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．李春是隋代著名的橋梁工匠，舉世聞名的趙州橋就是他主持設(shè)計(jì)建造的。趙州橋存世1400多年，堪稱中國(guó)建筑史上的奇跡之一。B．《插秧歌》生動(dòng)地描繪了江南農(nóng)戶全家總動(dòng)員插秧的情景：拔秧、拋秧、接秧、插秧，緊張忙碌而秩序井然。C．制作桿秤的工匠們相信，秤星分別代表北斗七星、福祿壽等，如果所造的秤虧顧客一兩，制秤人就折壽一年。D．秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，要求全國(guó)運(yùn)用統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的度量衡，為監(jiān)管產(chǎn)品質(zhì)量、推行標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)奠定了基礎(chǔ)。4．工匠精神中的“精益求精”精神，在我國(guó)經(jīng)歷了怎樣的演變才逐漸定型？請(qǐng)根據(jù)材料二簡(jiǎn)要概括。5．請(qǐng)根據(jù)材料一相關(guān)內(nèi)容，談?wù)勅绾沃亟ㄎ覈?guó)的“工匠精神”。閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：公差（節(jié)選）[注][俄]契訶夫偵訊官睡得不安穩(wěn)。屋里熱，不舒服，在睡夢(mèng)中他覺得自己不是在達(dá)烏尼茨家里，不是躺在一張軟和干凈的床上，而是仍舊在地方自治局的小木房里，躺在一堆干草上，聽著那些證人壓低嗓門說話。他覺得列斯尼茨基好像就在近處，離他十五步遠(yuǎn)。①他在睡夢(mèng)中又想起地方自治局的保險(xiǎn)代理人，那個(gè)黑頭發(fā)、白臉、穿著撲滿灰塵的長(zhǎng)筒靴的人……后來他夢(mèng)見在田野上，在雪地里，列斯尼茨基和鄉(xiāng)村警察洛沙津仿佛在肩并肩地走路，互相攙扶著，暴風(fēng)雪在他們頭上飛舞，風(fēng)吹著他們的后背，他們一邊走一邊唱著：“我們往前走，走啊走，走啊走……你們那兒溫暖，你們那兒明亮，你們那兒舒適，我們卻在嚴(yán)寒里，在暴風(fēng)雪里，在深深的雪地里奔走……我們不曾有過安寧，不曾有過歡樂……我們肩負(fù)著我們和你們的生活的全部重?fù)?dān)……嗚——嗚——嗚！我們往前走，我們走啊走，走啊走……”雷仁醒了，在床上坐起來。多么混亂的噩夢(mèng)啊！怎么會(huì)夢(mèng)見保險(xiǎn)代理人和鄉(xiāng)村警察在一塊兒呢？多么荒唐呀！這時(shí)候雷仁的心怦怦地跳著，他坐在床上，用兩只手抱住頭，覺得那個(gè)保險(xiǎn)代理人和那個(gè)鄉(xiāng)村警察在生活里確實(shí)有一種共同點(diǎn)。他們之間有一種肉眼看不見的，然而有意義的、必要的聯(lián)系，甚至在他們和達(dá)烏尼茨中間，在所有的人中間，在各式各樣的人中間，也有這種聯(lián)系。在生活里，甚至在最荒涼的窮鄉(xiāng)僻壤，也沒有一件事情是偶然的，一切事情都充滿一個(gè)共同的思想，一切事情都有同一個(gè)靈魂、同一個(gè)目標(biāo)，要理解這一點(diǎn)，光是思考還不夠，光是推斷也不夠，大概還需要有一種洞察生活的能力，而這種能力顯然不是人人都有的。只有把自己的生存看做偶然的人，才會(huì)認(rèn)為那個(gè)不幸的、傷透了心的、自殺的、醫(yī)師稱之為“神經(jīng)衰弱患者”的人和那個(gè)一生當(dāng)中天天為人奔走的鄉(xiāng)村警察，是偶然現(xiàn)象，是生活的片斷；而把自己的生活看做整個(gè)有機(jī)體的一部分，并且理解這一點(diǎn)的人，則認(rèn)為他們是這個(gè)神奇而合理的整體的一部分。雷仁這樣想著，這是一個(gè)早已深藏在他心里的思想，只是現(xiàn)在才在他的意識(shí)里充分而清楚地顯現(xiàn)出來罷了。他躺下去，開始昏昏入睡；忽然，又夢(mèng)見他們?cè)谝粔K兒走，唱著：“②我們往前走，走啊走，走啊走?！覀兂惺苌钪凶钌钪氐目嚯y和哀痛，而把輕快和歡樂留給你們，讓你們?cè)谧聛沓酝盹埖臅r(shí)候，可以冷靜而頭頭是道地議論為什么我們受苦和死亡，為什么我們不像你們那么健康和滿足。”他們歌唱的內(nèi)容也是以前他想到過的，不過這個(gè)思想在他的頭腦里不知怎的總是隱藏在別的思想背后，膽怯地閃現(xiàn)一下，好比大霧天氣里遠(yuǎn)處的一個(gè)燈火。他感到他對(duì)這樁自殺案和那個(gè)農(nóng)民的痛苦負(fù)有責(zé)任。這些人順從自己的命運(yùn)，承受生活中最沉重最黑暗的一切，而我們卻熟視無睹，這是多么可怕呀！一方面對(duì)這些熟視無睹，一方面又巴望自己在幸福滿足的人們當(dāng)中過一種光明而熱鬧的生活，不斷地渴望這樣的生活，這就無異于渴望新的自殺案，渴望那些被勞動(dòng)和煩惱壓倒的人或者那些軟弱而被拋棄的人一個(gè)個(gè)地自殺。關(guān)于他們，人們只有偶爾在晚飯桌上談起，有的人心煩，有的人譏誚，可就是沒有一個(gè)人去幫助他們。……接著，又唱起來：“我們往前走，走啊走，走啊走……”③仿佛有個(gè)什么人用小錘子敲他的太陽穴似的。（有刪改）【注】保險(xiǎn)代理人列斯尼茨基為生活所迫，在地方自治局的破爛小木房里開槍自殺了。偵訊官雷仁和醫(yī)師斯達(dá)爾倩科在暴風(fēng)雪中前往驗(yàn)尸，尸未驗(yàn)完，他們就到地主達(dá)烏尼茨寬敞、溫暖、明亮的家中宿夜去了。鄉(xiāng)村警察洛沙津是一個(gè)善良貧苦的老農(nóng)民。文本二：致瑪·符·基謝廖娃（節(jié)選）人性并不完善，因此在世界上只看見正人君子反而是奇怪的。如果認(rèn)為文學(xué)的職責(zé)就是要從許許多多壞人中發(fā)掘“珍珠”，那就是否定文學(xué)本身。文學(xué)之所以叫做文學(xué)，就因?yàn)樗前凑丈钤械臉幼觼砻枥L生活的。它的宗旨是真實(shí)，是無條件的老老實(shí)實(shí)的真實(shí)。如果用采取“珍珠”這種專門工作去縮小文藝的功用，這種做法對(duì)它來說會(huì)是致命性的，就好比您叫列維坦畫樹，但事先又吩咐他別畫污穢的樹皮和發(fā)黃的樹葉一樣?！罢渲椤笔呛脰|西，這一點(diǎn)我同意，但是要知道文學(xué)家不是做糖果點(diǎn)心的，不是化妝美容的，也不是使人消愁解悶的；他是一個(gè)負(fù)有義務(wù)的人，他受自己的責(zé)任感和良心的約束；既然他已經(jīng)干了起來，他就不應(yīng)該打退堂鼓，因此不管他感到多么痛苦，他也該克服自己的潔癖，讓生活中的骯臟事兒來玷污自己的想象……他同任何一個(gè)普通的通訊記者一樣。如果一個(gè)通訊記者出于他自己的潔癖以及要使讀者高興的愿望，而只描寫一些廉潔奉公的市長(zhǎng)、道德高尚的太太和品行端正的鐵路職員，那么您又會(huì)說些什么呢？在化學(xué)家的心目中，世界上沒有任何不干凈的東西。文學(xué)家應(yīng)當(dāng)像化學(xué)家一樣客觀：他應(yīng)當(dāng)摒棄世俗的主觀性，他應(yīng)當(dāng)懂得，糞堆在風(fēng)景畫中的作用很大，而兇惡的感情同善良的感情一樣，它們也都是生活中所固有的。④文學(xué)家是自己時(shí)代的兒子，因而他們同其他所有人一樣，都應(yīng)當(dāng)服從外界的社會(huì)生活條件。如果聽任個(gè)人觀點(diǎn)隨便處置文學(xué)作品，那么，文學(xué)的命運(yùn)將會(huì)是可悲的，這是一。其次，沒有一種警察會(huì)認(rèn)為自己在文學(xué)事業(yè)上是內(nèi)行。我同意：沒有約束和棍棒是不行的，因?yàn)轵_子手也會(huì)鉆進(jìn)文學(xué)界來。但是，對(duì)文學(xué)來說，不管您怎么想，您想不出一種比批評(píng)和作家本人的良心更好的警察來。不是嗎？自從開天辟地以來人們就一直在想，可就是沒有找出一個(gè)什么更好的東西來……尊敬和忠實(shí)于您的安·契訶夫1886年9月29日（有刪改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）

A．文本一淡化情節(jié)沖突，弱化外部事件，以主人公雷仁的夢(mèng)境和內(nèi)心獨(dú)白為主，并通過雷仁的思考揭示社會(huì)問題。B．盡管外面風(fēng)雪肆虐，達(dá)烏尼茨家中卻很熱，這種溫度反差使得雷仁不舒服，雖然在舒適的床上也睡不安穩(wěn)，噩夢(mèng)連連。C．文本一中醫(yī)師斯達(dá)爾倩科并未露面，但他稱列斯尼茨基為“神經(jīng)衰弱患者”，這句話突出他是一位專業(yè)的醫(yī)生。D．從文本二中可以看出，契訶夫不贊成將作者個(gè)人的觀點(diǎn)融入文學(xué)作品之中，他認(rèn)為“文學(xué)家應(yīng)當(dāng)像化學(xué)家一樣客觀”。7．對(duì)文本畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．句子①在刻畫列斯尼茨基的形象時(shí)，運(yùn)用了外貌描寫和細(xì)節(jié)描寫，“撲滿灰塵的長(zhǎng)筒靴”暗示了他為生活奔走的辛勞。B．句子②是雷仁夢(mèng)中列斯尼茨基和洛沙津唱詞的重要部分，在文中反復(fù)出現(xiàn)，體現(xiàn)了他們面對(duì)生活的苦難敢于迎難而上的決心。C．句子③形象地表達(dá)了雷仁做夢(mèng)后難受的心情，句中的“小錘子”可視為列斯尼茨基和洛沙津唱詞的喻體。D．句子④中的“應(yīng)當(dāng)服從外界的社會(huì)生活條件”，不是指文學(xué)家應(yīng)屈服于現(xiàn)實(shí)，對(duì)社會(huì)的不公、黑暗采取隱忍甚至肯定的態(tài)度。8．“鄉(xiāng)村警察洛沙津”在選文中有哪些作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9．請(qǐng)結(jié)合文本一的內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析文學(xué)家“是一個(gè)負(fù)有義務(wù)的人，他受自己的責(zé)任感和良心的約束”在契訶夫小說創(chuàng)作中的體現(xiàn)。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：先帝順天應(yīng)時(shí)，西平巴、蜀，南和吳會(huì)，海內(nèi)得以休息，兆庶有樂安之心。而吳復(fù)背信，使邊事更興。夫期運(yùn)雖天所授，而功業(yè)必由人而成，不一大舉掃滅，則役無時(shí)得安。蜀平之時(shí)，天下皆謂吳當(dāng)并亡，自此來十三年，是謂一周，平定之期復(fù)在今日矣。凡以險(xiǎn)阻得存者，謂所敵者同，力足自固。茍其輕重不齊，強(qiáng)弱異勢(shì)，則智士不能謀，而險(xiǎn)阻不可保也。蜀之為國(guó)，非不險(xiǎn)也，皆言一夫荷戟，千人莫當(dāng)。及進(jìn)兵之日，曾無藩籬之限，斬將搴旗，伏尸數(shù)萬，乘勝席卷，徑至成都，漢中諸城，皆鳥棲而不敢出。非皆無戰(zhàn)心，誠(chéng)力不足相抗。至劉禪降服，諸營(yíng)堡者索然俱散。今江淮之難，不過劍閣；山川之險(xiǎn)，不過岷漢。孫皓之暴，侈于劉禪；吳人之困，甚于巴蜀。而大晉兵眾，多于前世；資儲(chǔ)器械，盛于往時(shí)，今不于此平吳，而更阻兵于相守，征夫苦役，日尋干戈，經(jīng)歷盛衰。不可長(zhǎng)久，宜當(dāng)時(shí)定，以一四海。今若引梁益之兵水陸俱下，荊楚之眾進(jìn)臨江陵，平南、豫州直指夏口，徐、揚(yáng)、青、兗并向秣陵，鼓旆以疑之，多方以誤之，以一隅之吳，當(dāng)天下之眾，勢(shì)分形散，所備皆急。巴漢奇兵出其空虛，一處傾壞，則上下震蕩。吳緣江為國(guó)，無有內(nèi)外，東西數(shù)千里，以藩籬自持，所敵者大，無有寧息。孫皓恣情任意，與下多忌，名臣重將不復(fù)自信，是以孫秀之徒皆畏逼而至。將疑于朝，士困于野，無有保世之計(jì)，一定之心。平常之日，猶懷去就，兵臨之際，必有應(yīng)者，終不能齊力致死，已可知也。其俗急速，不能持久，弓弩戟楯，不如中國(guó)，唯有水戰(zhàn)是其所便。一入其境則長(zhǎng)江非復(fù)所固還保城池則去長(zhǎng)入短。而官軍懸進(jìn)，人有致節(jié)之志；吳人戰(zhàn)于其內(nèi)，有憑城之心。如此，軍不逾時(shí)，克可必矣。（西晉·羊祜①《請(qǐng)伐吳疏》）材料二：《易》曰：“湯武革命順乎天?！毖缘弁踔蛱鞎r(shí)也。古人有言曰：“天時(shí)不如地利?！毖詾閲?guó)之恃險(xiǎn)也。又曰：“地利不如人和”“在德不在險(xiǎn)”，言守險(xiǎn)之由人也。吳之興也，參②而由焉，荀卿所謂合其參者也。及其亡也，恃險(xiǎn)而已，又荀卿所謂舍其參者也。夫四州之萌非無眾也，大江之南非乏俊也，山川之險(xiǎn)易守也，勁利之器易用也，先政之業(yè)易循也，功不興而禍遘者，何哉？所以用之者失也。故先王達(dá)經(jīng)國(guó)之長(zhǎng)規(guī)，審存亡之至數(shù)，謙己以安百姓，敦惠以致人和，寬沖以誘俊乂之謀，慈和以結(jié)士民之愛。是以其安也，則黎元與之同慶；及其危也，則兆庶與之共患。安與眾同慶，則其危不可得也；危與下共患，則其難不足恤也。夫然，故能保其社稷而固其土宇，《麥秀》無悲殷之思，《黍離》無愍周之感矣。（西晉·陸機(jī)③《辨亡論》）[注]①羊祜，西晉政治家，官任車騎將軍。②參，“三”的大寫。③陸機(jī)，西晉文學(xué)家，曾在東吳做官。10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。一入A其境B則長(zhǎng)江C非復(fù)D所固E還保F城池G則去H長(zhǎng)入短11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．曾，竟然，與《赤壁賦》“曾不能以一瞬”中的“曾”意義相同。B．鳥，名詞作狀語，與《鴻門宴》“常以身翼蔽沛公”中的“翼”用法相同。C．引，率領(lǐng)，與《蘇武傳》“虞常果引張勝”中的“引”意義不同。D．因，順應(yīng)，與《庖丁解?！贰耙蚱涔倘弧敝械摹耙颉币饬x不同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．羊祜認(rèn)為，蜀國(guó)地勢(shì)險(xiǎn)峻，卻被晉軍斬將奪旗，并非蜀軍沒有抵抗之心，而是其力量難以與晉軍抗衡。B．羊祜認(rèn)為吳主殘暴，百姓困苦，而晉國(guó)的兵力器械充足，如不趁勢(shì)滅吳，兩國(guó)的盛衰就會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變。C．材料二中引用“在德不在險(xiǎn)”的說法，并非否定“險(xiǎn)”的作用，而是強(qiáng)調(diào)堅(jiān)守險(xiǎn)要之地仍需依靠人。D．陸機(jī)認(rèn)為，統(tǒng)治者要寬政愛民，這樣在國(guó)家危亡的時(shí)候，百姓才能與他共患難，危機(jī)也就不足為慮。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）鼓旆以疑之，多方以誤之，以一隅之吳，當(dāng)天下之眾。（2）審存亡之至數(shù)，謙己以安百姓，敦惠以致人和。14．兩則材料對(duì)東吳形勢(shì)的分析有相似之處，但視角不同，請(qǐng)結(jié)合材料加以分析。三、詩歌鑒賞閱讀詩歌，完成各題。寄奉新高令①陸游小雨催寒著客袍，草行露宿敢辭勞。歲饑民食糟糠窄，吏惰官倉鼠雀豪。只要閭閻寬箠楚，不須亭障肅弓刀。九重②屢下丁寧詔，此責(zé)吾曹未易逃?！咀ⅰ竣俦驹娮饔谠娙巳谓鞒Ｆ教崤e巡視江西災(zāi)情期間。高令，指奉新縣令高南壽。②九重，朝廷，指皇帝。15．下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．首聯(lián)的“小雨催寒”“草行露宿”表現(xiàn)了詩人巡視災(zāi)情途中的不易，“敢辭勞”體現(xiàn)其為官的盡職盡責(zé)。B．頷聯(lián)寫百姓只能用最粗劣的糟糠填飽肚子，官吏卻懈怠不作為，運(yùn)用對(duì)舉揭露尖銳的現(xiàn)實(shí)矛盾。C．頸聯(lián)中的“閭閻”代指百姓，“箠楚”代指刑罰，“寬箠楚”表明詩人主張減輕刑罰，體恤百姓。D．本詩語言質(zhì)樸，情感深沉，在敘事與議論中體現(xiàn)了詩人憂國(guó)憂民的情懷，具有現(xiàn)實(shí)主義色彩。16．結(jié)合全詩，簡(jiǎn)要分析詩歌尾聯(lián)的復(fù)雜情感。四、名篇名句默寫17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）宋代愛國(guó)名將宗澤因朝廷掣肘，沒有機(jī)會(huì)北渡黃河與金兵作戰(zhàn)。相傳他在臨終之際慨嘆壯志未酬，仍在吟詠杜甫《蜀相》中的名句“________，________”。（2）在主題為“學(xué)習(xí)之道”的班會(huì)上，同學(xué)們認(rèn)識(shí)到，優(yōu)秀的學(xué)習(xí)者并不都是天賦異稟，而是善于借助各種資源實(shí)現(xiàn)自我突破，正如荀子在《勸學(xué)》中說的：“________，________?！保?）司馬遷在《報(bào)任安書》中指出，他撰寫《史記》，意在“_______，_______”，并形成自己獨(dú)特的言論。五、語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成各題。蘇超——這場(chǎng)火爆出圈的“草根”足球風(fēng)暴，以其全民熱度、文化深度、跨界廣度，迅速從A到一票難求。這場(chǎng)綠茵場(chǎng)上的集體狂歡，如同一面多棱鏡，清晰折射出文旅體商深度融合的巨大潛能，生動(dòng)演繹了將體育賽事“熱度”轉(zhuǎn)化為城市文旅“流量”，最終轉(zhuǎn)化為消費(fèi)“增量”的完整路徑。①蘇超帶來了觀賽狂潮，但其實(shí)開局反應(yīng)平平，②賽事組織方擔(dān)心2000個(gè)座位坐不滿，③觀眾甚至被送票觀賽，被調(diào)侃為“自娛自樂”。④出人意料的是，第二輪觀賽人數(shù)開始激增，⑤第五輪和第六輪場(chǎng)均觀眾都超3萬人以上。其中第五輪蘇州對(duì)陣揚(yáng)州，144萬人上演搶票大戰(zhàn)，中票率夸張到僅約3%，比卡塔爾世界杯的中簽率還要低；第六輪南京主場(chǎng)觀眾人數(shù)更是達(dá)60396人，在中國(guó)業(yè)余足球賽事中，這樣的觀賽規(guī)?？芍^B。這股席卷而來的蘇超熱潮，早已超越單純的足球賽事范籌，甚至可以說，演變?yōu)橐粓?chǎng)全民參與的文化現(xiàn)像和社會(huì)事件。它點(diǎn)燃了無數(shù)普通人的足球激情，讓“去現(xiàn)場(chǎng)看蘇超”成為周末新風(fēng)尚。更重要的是，蘇超以其強(qiáng)大的凝聚力，成為了城市活力與地方文化認(rèn)同的鮮活載體，不僅重塑了人們對(duì)“草根”足球的認(rèn)知，更打造了一張有特色的城市名片。這張名片生動(dòng)證明，植根本土、貼近民眾的體育賽事，完全有能力激發(fā)出巨大的社會(huì)能量與經(jīng)濟(jì)價(jià)值，為城市發(fā)展注入彭湃動(dòng)力。18．請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19．文中第三段有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出兩處并加以改正。20．下列各句中的引號(hào)和文中加點(diǎn)處的引號(hào)，作用相同的一項(xiàng)是（）

A．郭沫若筆下的“不斷的毀壞，不斷的創(chuàng)造，不斷的努力”，展現(xiàn)了一種磅礴的力。B．文學(xué)史上，人們常將“李杜”并稱，代表唐代詩歌的最高成就。C．我曾想：在水底的魚群中可能有一些鯉魚“科學(xué)家”。D．有幾個(gè)“慈祥”的老板到小菜場(chǎng)去收集一些萵苣的菜葉。2