2025~2026學(xué)年福建省廈門市海滄實驗中學(xué)高一12月月考語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。迄今為止，費孝通先生的“鄉(xiāng)土性”論斷仍然是看待中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村乃至整個中國傳統(tǒng)社會的一種主流視角和基本立場。中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會以自給自足的生產(chǎn)方式和相對封閉的生活方式為基本特征，由此產(chǎn)生了具有自身特色的鄉(xiāng)村倫理關(guān)系和道德生活樣式。這種具有“鄉(xiāng)土”特色的中國鄉(xiāng)村倫理，可稱為“鄉(xiāng)土倫理”，其基本形態(tài)和特征是基于“鄉(xiāng)土中國”的鄉(xiāng)土特性。應(yīng)當(dāng)說，費孝通先生對中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的概括是極為形象和精辟的，他所作出的“鄉(xiāng)土本色”“血緣和地緣”“差序格局”“禮治秩序”等理論概括，可以成為分析鄉(xiāng)土倫理傳統(tǒng)特色的邏輯起點。其一，有著“鄉(xiāng)土本色”的中國傳統(tǒng)農(nóng)民，在戀土重農(nóng)的價值觀支配下，將“勤勞”視為基本的道德規(guī)范。其原因在于，在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)耕作活動中，勤勞意味著農(nóng)業(yè)剩余的增加和生活水平的提高。這種“勞”與“得”之間的直接對應(yīng)關(guān)系，使勤勞被視為農(nóng)民應(yīng)具備的基本素質(zhì)。由此，勤勉重農(nóng)成為與鄉(xiāng)土社會農(nóng)耕文明相對應(yīng)的生產(chǎn)倫理。其二，在以“血緣和地緣”為基礎(chǔ)的“熟人社會”中，交換活動往往是基于雙方的信任，這使互助成為人與人經(jīng)濟(jì)交往中的基本道德準(zhǔn)則。由此，信任互助成為與鄉(xiāng)村熟人社會相對應(yīng)的交往倫理。其三，鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會，其基礎(chǔ)是基于禮治秩序的“家庭倫理式的社會倫理”。禮治是對傳統(tǒng)規(guī)則的服從，而這些規(guī)則往往表現(xiàn)為成文或不成文的村規(guī)民約。在變遷緩慢的鄉(xiāng)村社會，行為者自小對這些村規(guī)民約就相當(dāng)熟悉，外在的規(guī)則逐漸被內(nèi)化為自身的行為習(xí)慣。因此，這種村規(guī)民約是村民們在長期生活實踐中進(jìn)行的制度創(chuàng)設(shè)，而非依靠國家權(quán)力進(jìn)行外在強(qiáng)制的結(jié)果。由此，以村規(guī)民約為核心的隱形的制度成為與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會禮治秩序相對應(yīng)的管理倫理。中國傳統(tǒng)社會在其兩千年的歷史中，近乎是一種平衡、穩(wěn)固及不變的狀態(tài)。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會可謂是這種“不變狀態(tài)”的根基和最為典型的顯現(xiàn)。正因為如此，上述傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理都顯示出封閉、穩(wěn)固和平衡的基本特征。今天的中國鄉(xiāng)村社會較之傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會已發(fā)生了質(zhì)的變化。工業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展使農(nóng)民的流動性大大加強(qiáng)，大量農(nóng)民走出家庭、離開土地，沖破血緣和地緣關(guān)系的限制從事市場化、職業(yè)化的生產(chǎn)勞動。隨著身份的改變，農(nóng)民用新的社會分層逐步改變傳統(tǒng)的差序格局。隨之而來的，是人際交往不再局限于熟人社會，社會關(guān)系開始向村落間及更廣范圍發(fā)展，尤其是近年來農(nóng)村城市化、城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程的不斷加快，鄉(xiāng)村社會從傳統(tǒng)的熟人社會日漸轉(zhuǎn)變?yōu)榻橛凇笆烊松鐣迸c“陌生人社會”之間的“半熟人社會”。鑒于此，有學(xué)者提出了“新鄉(xiāng)土中國”這一概念?！靶锣l(xiāng)土中國”之“新”在于，今天的中國鄉(xiāng)村已呈現(xiàn)出開放性和市場性特征。但鄉(xiāng)村社會仍然在生產(chǎn)、分配及人際交往、家庭結(jié)構(gòu)、社會治理等方面保留著大量的“鄉(xiāng)土本色”，這也正是“新鄉(xiāng)土中國”仍有“鄉(xiāng)土”之謂的原因所在。伴隨著這一轉(zhuǎn)變，與之相對應(yīng)的既不失鄉(xiāng)土本色又蘊含現(xiàn)代價值的、具有中國特色的“新鄉(xiāng)土倫理”如何生成？走向現(xiàn)代化的中國鄉(xiāng)村社會不再是與外界隔絕的“世外桃源”，已經(jīng)與現(xiàn)代市場意識和價值觀念有了“親密接觸”的中國農(nóng)民，也不再是“不知有漢，無論魏晉”的“桃花源”中人。由此，市場化進(jìn)程為新鄉(xiāng)土倫理注入了開放、平等、變革等鮮活的時代價值血液，從而為其提供了實現(xiàn)轉(zhuǎn)型的“現(xiàn)代之源”。但是，新鄉(xiāng)土倫理終究脫胎于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理，后者是其“歷史之根”，試圖與鄉(xiāng)土倫理的傳統(tǒng)徹底“決裂”只會使新鄉(xiāng)土倫理喪失其根基。概言之，尋求鄉(xiāng)土倫理“歷史之根”與“現(xiàn)代之源”的成功嫁接，是新鄉(xiāng)土倫理成功建構(gòu)的理論前提和實踐路徑。中國是一個農(nóng)業(yè)大國，區(qū)域性和地方性特點豐富多樣，不同地區(qū)的地域倫理文化傳統(tǒng)亦有很大差異。現(xiàn)代市場意識和價值觀念已日漸成為市場化乃至全球化進(jìn)程中具有普適性意義的“現(xiàn)代性的倫理話語”，而作為新鄉(xiāng)土倫理“歷史之根”的鄉(xiāng)土倫理傳統(tǒng)，卻因區(qū)域倫理文化的豐富多樣而以種種極具差異性的“地方性道德知識”作為其基本內(nèi)涵。由此，新鄉(xiāng)土倫理建構(gòu)中“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的緊張與調(diào)適又轉(zhuǎn)化為“地方性知識”與“普適性意義”的沖突與整合。因此，新鄉(xiāng)土倫理應(yīng)當(dāng)實現(xiàn)“地方性知識”與“普適性價值”的有效整合，在承繼地域倫理傳統(tǒng)和吸收外來倫理文化兩者間的緊張中尋求平衡，并在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)自身的不斷優(yōu)化。建構(gòu)新鄉(xiāng)土倫理的關(guān)鍵在于在“歷史之根”與“現(xiàn)代之源”、“地方性知識”與“普適性意義”的沖突中找到平衡點。如果說，鄉(xiāng)土倫理是在封閉和穩(wěn)固中實現(xiàn)自身的平衡，并以此成為傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的倫理根基，那么，新鄉(xiāng)土倫理則應(yīng)順應(yīng)開放和變革的時代背景實現(xiàn)一種“動態(tài)平衡”。換言之，新鄉(xiāng)土倫理絕不是某些一成不變的倫理范式或道德規(guī)范，而是在不斷借鑒和融合現(xiàn)代理念和其他“地方性道德知識”中先進(jìn)成分的基礎(chǔ)上實現(xiàn)自身倫理文化的提升與優(yōu)化。唯此，新鄉(xiāng)土倫理方能既顯其“新”之內(nèi)涵，又不失其“鄉(xiāng)土”之本色，也才能真正成為中國鄉(xiāng)村發(fā)展強(qiáng)大而持久的精神動力。（摘編自王露璐《新鄉(xiāng)土倫理》）1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．費孝通先生用“鄉(xiāng)土性”一詞形象而又精辟地概括了具有自身特色的中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理關(guān)系和道德生活樣式。B．中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村特有的生產(chǎn)倫理、交往倫理和管理倫理，在兩千年的歷史中都顯示出封閉、穩(wěn)固和平衡的基本特征。C．進(jìn)入現(xiàn)代社會，隨著農(nóng)民身份的改變，中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會已發(fā)生了質(zhì)的變化，傳統(tǒng)的差序格局已經(jīng)土崩瓦解。D．新的鄉(xiāng)土倫理的建構(gòu)要順應(yīng)開放和變革的時代背景，為中國鄉(xiāng)村的發(fā)展提供強(qiáng)大而持久的精神動力。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．中國人把勤勞作為美德，這與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)耕作活動中多勞多得的價值觀是密切相關(guān)的。B．村規(guī)民約導(dǎo)致了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的“不變狀態(tài)”，其存在不利于鄉(xiāng)村法制建設(shè)的開展。C．現(xiàn)代市場意識和價值觀念作為“現(xiàn)代性的倫理話語”，正日漸取代傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土倫理。D．拋棄與決裂不是建構(gòu)新鄉(xiāng)土倫理的正確態(tài)度，新鄉(xiāng)土倫理要顯其新，又能不失其根。3．下列現(xiàn)象，不屬于鄉(xiāng)土倫理“歷史之根”與“現(xiàn)代之源”成功嫁接的一項是（）

A．完善村規(guī)民約的出臺程序與監(jiān)督機(jī)制，制定時要按照制度化民主流程，違反法律法規(guī)、損害村民合法權(quán)益的內(nèi)容要及時修改。B．借助公共空間與公共組織建設(shè)打造“熟人社區(qū)”，降低村莊成員自身的孤獨感和陌生感，化解信任危機(jī)與道德冷漠問題。C．保障外來人口同樣享有分紅、補(bǔ)貼福利，同樣享有參與鄉(xiāng)村公共事務(wù)與集體活動的權(quán)利，促使外來人口從“漂泊的異鄉(xiāng)人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤霸男麓迕瘛薄．現(xiàn)在農(nóng)民的互助式幫工越來越少了，大多采用支付工資的方式。這種由互助式人際關(guān)系向利益化人際關(guān)系的變化，從鄉(xiāng)村倫理來說，是人際關(guān)系市場化。4．本文主要論述的是“新鄉(xiāng)土倫理”，卻從費孝通“鄉(xiāng)土性”的論斷起筆。請結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫狻?．學(xué)校開展家鄉(xiāng)文化生活調(diào)查，要求調(diào)查農(nóng)村的風(fēng)俗習(xí)慣、鄰里關(guān)系、生活方式、文化環(huán)境。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，農(nóng)民對鄉(xiāng)村的感情是復(fù)雜的，一方面，有對鄉(xiāng)村新貌的喜悅，覺得鄉(xiāng)村富裕了，文明了；另一方面，又有對過去生活的緬懷，覺得曾經(jīng)的農(nóng)村回不去了，人際關(guān)系變淡了。請你結(jié)合材料，分析調(diào)查結(jié)果產(chǎn)生的原因。閱讀下面的文字，完成下面小題。泡澡（節(jié)選）劉慶邦過了小寒，是大寒。過了小年，離大年就不遠(yuǎn)了。在大年到來前，老李想去洗個澡。除舊歲時，要對屋子進(jìn)行掃除，個人身體也要清洗一下。老李年輕時當(dāng)過礦工，每天升井后，都要在熱辣辣的池子里泡一泡，泡出一頭汗來，那才叫痛快。淋浴只是淋一下，濕了眉毛，濕不了汗毛，那叫什么洗澡呢。皮膚癢得實在厲害了，他就到外面的公共澡堂泡一泡。老李注意到，以前到街道澡堂泡澡是很方便的。大約十幾年前，老李所住小區(qū)外就開有一家澡堂。澡堂門面臨街，他下了樓，穿過消防通道，往右一拐，就進(jìn)了熱氣騰騰的澡堂。他覺得這個澡堂子要是長期開下去就好了，后半輩子就可以在這里泡澡，一直泡到老。人喜歡什么東西，往往有擔(dān)心伴隨，喜歡這個澡堂子，就擔(dān)心它不能永遠(yuǎn)存在。擔(dān)心什么就有什么，這個澡堂只開了兩三年，就關(guān)門了。問起來關(guān)門的原因，房子租金提高了，水費翻倍了，去洗澡的人也越來越少了。老李騎著自行車，轉(zhuǎn)了好幾條街巷，又找到一個澡堂。這個澡堂離他家稍遠(yuǎn)一些，要橫過安定門外大街，還要穿過一條小街，往西走一兩公里才能到。澡堂的招牌是“花海洗浴中心”，卻以經(jīng)營旅館業(yè)為主，經(jīng)營洗浴業(yè)為輔。不在旅館住宿的居民想去洗澡，花個三四十塊錢買張門票就是了。老李去泡過幾次澡，摸到其中一些底細(xì)，原來里面不僅可以泡澡、洗澡，還可蒸桑拿。這還不算，洗完澡可以到休息大廳小憩，看電視，點飲料喝，讓服務(wù)生為您捏腳。老李到這兒，不管有多少花樣，他只泡澡洗澡，別的需要另外付費的項目一概不要。就連搓澡，他都是自己搓，搓澡價格也不低，有那搓澡的錢，還不如再去泡一次澡呢！老李在這家洗浴中心泡澡時間也不是很長，就兩三年時間。秋天的一天，北風(fēng)漸涼，老李打算去泡一個熱水澡。騎車來到花海洗浴中心一看，整座三層樓外面搭起了腳手架，并遮上了圍擋。老李估計了一下，離春節(jié)還有三四個月，春節(jié)前裝修應(yīng)該能完成吧。過小年那一天，老李又騎車到洗浴中心去了。他遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見，整座樓煥然一新。老李心中一喜：終于又可以泡澡了！然而，讓老李再次感到失望的是，今后這里只開辦旅館，洗浴中心撤消了。偌大北京城，難道找不到泡澡的地方了嗎？老李不信這個邪。老李是退休之人，他有充裕的時間，可以到處尋找泡澡的地方。他騎著一輛舊自行車，轉(zhuǎn)到東，轉(zhuǎn)到西，轉(zhuǎn)到南，轉(zhuǎn)到北。一路騎，一路看街邊門面上的招牌，看到有“水”或有“洗”的字眼，他都要停下看看是不是洗澡的地方。他看到帶“水”字的店面倒是不少，多是賣水果和水產(chǎn)品的商店；看到帶“洗”字的店鋪也不少，但不是洗衣服、洗鞋，就是洗車。他把附近的街巷轉(zhuǎn)了個遍，沒發(fā)現(xiàn)一處可供泡澡的地方。再往遠(yuǎn)處找，他就不騎自行車了，改乘公交車。他的年齡超過了65周歲，乘坐公交車可以免費。為了找泡澡的地方，老李還鬧過一個笑話。他透過車窗往外看，總算發(fā)現(xiàn)一處門口標(biāo)有“扮靚靚洗澡美容”的地方。能洗澡就能泡澡！他趕緊下車，往回走了差不多一站地，才找到了那個叫“扮靚靚”的門面房。老李到房子里一問，頓覺很不好意思，原來這里是給寵物洗澡美容的地方。老李最終找到可以泡澡之處，是在北五環(huán)之北一個叫“皇都水城”的宏大場所。據(jù)說那里的水是從地下抽出來的溫泉，直接充到池子里。在那里泡澡，與以前在別處泡澡有所不同，在水里可以接受水按摩。當(dāng)然了，水城既然以“皇都”冠名，消費水平要高一些，最低消費是138元。消費高就高吧，誰讓他那么熱衷于泡澡呢！他的退休工資每月有六千多元，妻子已經(jīng)下世，唯一女兒也參加了工作，自己掙錢夠自己花。他已年近古稀，過一年，少一年，趁現(xiàn)在還有享受泡澡的能力，能多泡一次就多泡一次吧！他才去水城泡了兩次澡，人家就不讓他進(jìn)了。原來有一位年近八旬的老人去水城泡澡，泡完從水池里出來時，腳下一滑，蹾坐在地上，髖骨骨折。老人的家人把水城告上法庭，說因為水城地板太滑了，才導(dǎo)致顧客滑倒。水城從此在門口貼出“溫馨提示”：凡來本水城洗浴者，如果年齡超過65周歲，須有家人陪同，否則謝絕入內(nèi)。敬請諒解！他把提示上的歲數(shù)看了一遍又一遍，不想承認(rèn)也不行，他的歲數(shù)不但超過了65周歲，而且已經(jīng)超過了67周歲。老李還是有些不甘心，他到服務(wù)臺問值班經(jīng)理，你們所說的家人陪同，家人主要指的什么人呢？當(dāng)然是您的兒子。我要是沒有兒子呢？女婿也可以。我要是連女婿也沒有呢？朋友也可以，只要年齡不超過65周歲就行。對不起，我要是連朋友也沒有呢？值班女經(jīng)理把老李看了一眼，目光里似有些不可理喻。女經(jīng)理說的也是“對不起”，那我們就沒辦法了。（有刪改）6．下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A．街道澡堂關(guān)門，花海洗浴中心主營旅館業(yè)，說明傳統(tǒng)澡堂的生意并不景氣。B．老李騎著自行車到處尋找澡堂，泡澡時從不找人搓澡，主要目的都是省錢。C．皇都水城貼出提示，主要是為了規(guī)避自身的責(zé)任，避免糾紛事件再次發(fā)生。D．老李如此熱衷于泡澡，并且執(zhí)著于尋找澡堂，這與他早年的礦工經(jīng)歷有關(guān)。7．下列對小說藝術(shù)特色的分析與鑒賞，不正確的一項是（）

A．老李喜歡街道澡堂，想一直泡到老，表明他對新生事物有抵觸情緒，不愿改變。B．老李有一個女兒，在文中卻并未直接出現(xiàn)，留下想象空間，引發(fā)讀者閱讀期待。C．小說貼著老李的身份特點與年齡特征展開情節(jié)，語言通俗淺近，用語繁復(fù)瑣絮。D．小說反復(fù)敘述老李尋找澡堂的經(jīng)歷，強(qiáng)化了老李的執(zhí)念，使人物形象更加鮮明。8．老李尋找澡堂時誤入寵物店，鬧了一個笑話。作者安排這一情節(jié)有何用意？請結(jié)合文本簡析。9．有評論認(rèn)為，劉慶邦小說的一個特點就是善于從看似尋常處見出奇崛。請結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫?。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。（節(jié)選自《荀子·勸學(xué)》）材料二：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而救之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?。ü?jié)選自韓愈《師說》）材料三：夫明《六經(jīng)》之指，涉百家之書，縱不能增益德行敦厲風(fēng)俗猶為一藝得以自資。父兄不可常依，鄉(xiāng)國不可常保，一旦流離，無人庇蔭，當(dāng)自求諸身耳。諺曰：“積財千萬，不如薄伎在身?！奔恐琢?xí)而可貴者，無過讀書也。世人不問愚智，皆欲識人之多，見事之廣，而不肯讀書，是猶求飽而懶營饌，欲暖而惰裁衣也。夫讀書之人，自羲、農(nóng)已來，宇宙之下，凡識幾人，凡見幾事，生民之成敗好惡，固不足論，天地所不能藏，鬼神所不能隱也。（節(jié)選自顏之推《顏氏家訓(xùn)》）10．材料三畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑?？v不能增A益B德行C敦厲D風(fēng)俗E猶為F一藝G得H以自資。11．下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．焉，兼詞，相當(dāng)于“于此”，與下文“蛟龍生焉”“圣心備焉”中的“焉”用法相同。B．爪牙，指動物的爪腳和牙齒，也比喻衛(wèi)士、武臣，現(xiàn)在常用來喻指壞人的黨羽。C．句讀，指斷開句子的知識。一句話后面的停頓為句，一句話中間短暫的停頓為讀。D．六經(jīng)，《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》的合稱，與《師說》中“六藝”相同。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．材料一巧妙設(shè)喻，騏驥與駑馬、朽木與金石兩兩對舉，形成鮮明的對照，讓讀者從中明白道理。B．材料二以“古之圣人”與“今之眾人”作對比，肯定地指出圣與愚的分界就在于是否從師而學(xué)。C．材料二用“久矣”表達(dá)了作者對師道現(xiàn)狀非常痛心，“惑矣”則表達(dá)了對恥于從師行為的批判。D．材料三指出讀書是廣交朋友、見多識廣的重要方法，只是很多人耽于空想，沒有落實到行動中。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）今其智乃反不能及，其可怪也歟！（2）伎之易習(xí)而可貴者，無過讀書也。14．三段材料論述的內(nèi)容都與學(xué)習(xí)有關(guān)，但各有側(cè)重，請分別加以概括。三、詩歌鑒賞閱讀下面這首宋詩，完成小題。黃州①陸游局促常悲類楚囚，遷流還嘆學(xué)齊優(yōu)。江聲不盡英雄恨，天意無私草木秋。萬里羈愁添白發(fā)，一帆寒日過黃州。君看赤壁終陳跡，生子何須似仲謀！[注]①宋孝宗乾道五年（1169），陸游44歲，任四川夔州通判，次年他沿江前往赴任，于八月間到達(dá)黃州。15．下列對這首詩相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解和鑒賞，不正確的一項是（）

A．首聯(lián)用典準(zhǔn)確精當(dāng)，“局促”“遷流”表現(xiàn)了作者處境困厄窘迫，為全詩定下基調(diào)。B．“江聲不盡”表達(dá)逝者如斯的感慨，與“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”相同。C．頸聯(lián)寫旅程，“萬里”與“一帆”相對，于一片蒼涼蕭瑟中更顯出羈旅的孤寂凄清。D．陸游的愛國詩篇或高亢激昂，一瀉千里，或悲痛深沉，哀婉悱惻，本詩屬于后者。16．同是南宋人，辛棄疾在《永遇樂·京口北固亭懷古》中感慨“英雄無覓孫仲謀處”，而陸游則在本詩中慨嘆“生子何須似仲謀”。請結(jié)合詩句分析二人所抒發(fā)情感的異同。四、名篇名句默寫17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《念奴嬌?赤壁懷古》下片，表達(dá)詩人曠達(dá)之情的句子是“__________，__________”。（2）《永遇樂?京口北固亭懷古》中，用“__________”一句寫出了南朝宋文帝的慘敗，和前面寫其父劉裕如虹氣勢的詩句“__________”形成鮮明對比，借古諷今，表達(dá)了對南宋統(tǒng)治者的批判。（3）《勸學(xué)》中以蚯蚓為例，論證了為學(xué)必須鍥而不舍，堅持不懈；又用“__________，__________”說明了用心浮躁的后果。（4）儒道兩家都曾用行路來形象地論述積累的重要性。《老子》中說：“九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下?！薄秳駥W(xué)》中說：“__________，__________?！保?）《師說》中韓愈認(rèn)為教師的職能應(yīng)是“__________”，而不是“彼童子之師”只懂得“__________”，并非真正意義上的老師。（6）韓愈在《師說》中，用驚詫的語氣表明士大夫不重師道而造成的后果的兩句是：“__________，__________?！保?）蘇軾在《赤壁賦》中追述曹操破荊州、迫使劉琮投降的往事時，用“__________，__________”兩句，寫出了曹操英雄兼詩人的形象。（8）《赤壁賦》中，“客”因人個體的渺小和生命的短暫而生發(fā)了“__________，__________”的幻想。（9）蘇軾在《赤壁賦》中以“__________，__________”兩句，寫出了婉轉(zhuǎn)悠長、延綿不盡的樂聲之美。五、語言文字運用閱讀下面的文字、完成下面小題。關(guān)于青春，人們總是不吝以最美好的詞藻來形容。其實中國甲骨文中早就有“青”字，字形是。本義是指從礦井采掘的苔色礦石，古人將這種礦石研磨成粉末，作為重要顏料