2025~2026學(xué)年福建省泉州市四校高三上學(xué)期期中聯(lián)考語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：文學(xué)的發(fā)生遠比史的發(fā)生為早?？梢哉f，人類誕生伊始，文學(xué)就發(fā)生了。為什么呢？因為文學(xué)的本質(zhì)是人學(xué)。人是有意識、有感情的。意識、感情存于人體之內(nèi)，外物感應(yīng)、刺激人的大腦，人便會有喜怒哀樂表現(xiàn)出來。怎么表現(xiàn)？人類最便捷利用的就是語言、肢體動作，《詩大序》說：“詩者，志也。在心為志，發(fā)言為詩。言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！蔽覀儾皇潜容^史學(xué)與文學(xué)孰早孰晚，而是希望說明文學(xué)是什么，為什么史書撰寫會用文學(xué)的手法。史官記事的目的，本就是為國家的活動做記錄，讓后人能夠了解前人的歷史，從中汲取經(jīng)驗和教訓(xùn)。事實上，史官若只遵守實錄原則，不對文字進行加工，所反映的只能是生活真實的表面。文學(xué)手法在策書中的表現(xiàn)主要是修辭，其夸飾、想象則表現(xiàn)在言語文辭和事件的敘述中，比如《尚書》所記諸圣王與賢臣的言辭，就運用了許多文學(xué)手法，如比喻、排比、夸飾等。但是文學(xué)的夸飾建立在真實的基礎(chǔ)之上，反映的是真實的本質(zhì)，這也就是藝術(shù)真實。文學(xué)的本質(zhì)是對人內(nèi)心世界的描寫和抒發(fā)，所謂內(nèi)心世界則是客觀外界的反映，人所觀察和感受到的才是客觀外界的本質(zhì)真實。因此實錄是對表象的描摹，既有優(yōu)點，也有缺憾。優(yōu)點是客觀記錄，能夠如實地反映事件面貌，缺憾是不能反映本質(zhì)性的內(nèi)容。這種缺憾，就需要用文學(xué)性手段加以彌補。文學(xué)性不僅是為了好看、好聽，它的手段如夸張、比喻、描繪，能夠?qū)嶄浭饭P的先天不足彌補完備。此外，人們對事件的觀察、思考、感受和總結(jié)，都必須使用非史筆手段來完成。文學(xué)寫作能夠反映事件的本質(zhì)，有無數(shù)的例證。由古至今，無論是帝王、政治家、思想家、歷史學(xué)家，沒有人輕視文學(xué)的作用。他們多有詩文寫作，深知文學(xué)的教化作用和感動人心的作用。《詩大序》說：“故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩?！币惨虼?，真正的歷史學(xué)家，都會關(guān)注文學(xué)在歷史研究中的作用。東漢末建安年間發(fā)生了大瘟疫，史辭的記錄是：“是歲大疫?！边@個記錄只能說明事件發(fā)生的時間，至于大疫大到如何，傷害如何，都不能反映。而曹植《說疫氣》稱：“家家有僵尸之痛，室室有號泣之哀。或闔門而噎，或覆族而喪?！笔甲尯笕酥烈吒腥镜膰乐?，及時人感受之恐懼無奈之切痛，正所謂“動天地、泣鬼神”，這才是本質(zhì)真實。綜上所述，文學(xué)的手段其實一直存在史家的書寫之中，這也是書寫本身的規(guī)律。書寫本身就是文字技巧，文字技巧是為了更準確、貼切地表現(xiàn)和表達。上古史官其實深諳此道?？鬃诱f：“文勝質(zhì)則史?！笔?，宋代邢昺《論語注疏》說是史官。是以史官記事出現(xiàn)了虛華無實的寫作。這是說過分追求言語文字的修飾，會出現(xiàn)“文勝質(zhì)”的現(xiàn)象。但是孔子并不反對文辭的加工，他說“言之無文，行而不遠”，充分肯定了文辭的作用。只是孔子的理想是文質(zhì)相符，所謂“文質(zhì)彬彬”。因此上古史官的書寫，對文字作加工，是書寫的必然。當然，如果掌握得不好，就是“文勝質(zhì)”。（摘自傅剛《史與詩：史書寫作中文學(xué)的發(fā)生與作用》）材料二：歷史學(xué)家與文學(xué)家總是用不同的眼光打量同一事實。作為通俗的例子，我想到了美國的“西部片”。為這類影片所頌揚的英雄總是來自西部的荒野，而在他們對面為他們所輕蔑的，則是代表了軟弱、怯懦、自私和妄自尊大的文明社會。情況像是，當歷史學(xué)家選擇了“文明”的地方，藝術(shù)家卻一再地選擇“野蠻”。你在處于“荒野”與“文明”之交的幾乎世界各個民族的文學(xué)藝術(shù)中，都不難遇到類似現(xiàn)象。這種對于“荒野”的留戀甚至令人疑心是出于潛隱的天性、人類的“荒野時期”的精神遺留——人類本來是打荒野中走出來的。歷史學(xué)家把奴隸制替代原始氏族社會堅定地看作歷史進步，而不計及其間所付出的代價（比如道德意識變動），文學(xué)卻往往用另一種尺度度量歷史。你可以想到狄更斯、巴爾扎克以及整個18世紀、19世紀文學(xué)之上籠罩的濃重陰影，你更可以想到尤金·奧尼爾、卡夫卡和幾乎全部西方現(xiàn)代文學(xué)。你絕不會輕率地把這看作文學(xué)對于歷史的“反動”。因為文學(xué)正是在從自己的方面發(fā)現(xiàn)歷史，發(fā)現(xiàn)矛盾著的歷史的一個方面的真實，從而補了另一種眼光的偏蔽，而“歷史真理”的確并非只有一個。不同于歷史學(xué)的由歷史總趨向及其總后果提出問題，文學(xué)因其本性始終更關(guān)心作為個體的人，人的命運、人性的完善等等。為歷史學(xué)所忽略的東西，成為文學(xué)對生活思考的起點。（摘自趙園《審美追求與社會歷史思考》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A．只執(zhí)行實錄標準，而不借助文學(xué)手段的史官記事，難以反映生活的本質(zhì)真實，可能會影響后人對歷史經(jīng)驗教訓(xùn)的理解。B．歷史學(xué)家深知文學(xué)對社會人心的教化作用，因此也十分重視文學(xué)對歷史研究的助益，并將此認識記錄于《詩大序》中。C．邢昺將“文勝質(zhì)則史”的“史”注解為“史官”，可見上古史官擅長用文字技巧來提升表達，這是對上古史官書寫的認可。D．材料二認為，人類本來是從荒野中走出來的，因為潛隱的天性和“荒野時期”的精神遺留，所以對“荒野”十分留戀。2．下列對兩則材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是（）

A．材料一認為文學(xué)的發(fā)生比史早，是因為人學(xué)與文學(xué)的關(guān)系緊密，人表達意識、感情的需求相較國家記事的需求更早。B．材料二沒有否定歷史進步的意義，也絕非鼓吹退回野蠻，它強調(diào)的是文學(xué)中的人文精神對反映歷史視角的不可或缺性。C．傅剛認為文學(xué)作為手段一直存在于史家的書寫中，而趙園認為文學(xué)書寫本身往往用另一種尺度衡量歷史，兩則材料提供了不同的學(xué)術(shù)視角。D．文學(xué)的本性始終更關(guān)心作為個體的人，當歷史學(xué)家提出歷史進步的觀點時，文學(xué)家就會提出相左意見以補充歷史眼光。3．下列對兩則材料中的相關(guān)例證的分析，不正確的一項是（）

A．《詩大序》的“嗟嘆之”“詠歌之”“手之舞之”“足之蹈之”，說明人類使用語言、肢體動作表達內(nèi)心情感的便捷性。B．引用“故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩”，意在說明詩歌在史書記錄中的作用，史辭中添加詩文才能教化人心。C．《說疫氣》能反映瘟疫事件的本質(zhì)真實，得益于疊詞的鋪排，視聽結(jié)合的感官沖擊，和“或……或……”這二句的場景再現(xiàn)。D．卡夫卡的《變形記》展現(xiàn)了現(xiàn)代社會體制中，個體被異化、被壓垮的生存困境，這正是文學(xué)能夠記錄“歷史真理”的例證。4．材料一提到“文學(xué)的本質(zhì)是人學(xué)”，這在兩則材料中均有體現(xiàn)，請簡要梳理。5．閱讀以下文段，結(jié)合兩則材料，你認為歷史書寫應(yīng)該遵循哪些原則。方其系燕父子以組，函梁君臣之首，入于太廟，還矢先王，而告以成功，其意氣之盛，可謂壯哉！及仇讎已滅，天下已定，一夫夜呼，亂者四應(yīng)，倉皇東出，未及見賊而士卒離散，君臣相顧，不知所歸，至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也！……憂勞可以興國，逸豫可以亡身，自然之理也。（《五代史·伶官傳序》）閱讀下面的文字，完成下面小題。清晨①遲子建我是雨和雪的老熟人了，我有九十歲了。雨雪看老了我，我也把它們給看老了。如今夏季的雨越來越稀疏，冬季的雪也逐年稀薄了。它們就像我身下的已被磨得脫了毛的狍皮褥子，那些濃密的絨毛都隨風(fēng)而逝了，留下的是歲月的累累瘢痕。坐在這樣的褥子上，我就像守著一片堿場的獵手，可我等來的不是那些豎著美麗犄角的鹿，而是裹挾著沙塵的狂風(fēng)。西班他們剛走，雨就來了。在這之前，連續(xù)半個多月，太陽每天早晨都是紅著臉出來，晚上黃著臉落山，一整天身上一片云彩都不披。熾熱的陽光把河水給舔瘦了，向陽山坡的草也被曬得彎了腰了。我不怕天旱，但我怕瑪克辛姆的哭聲，他一看到大地旱得出現(xiàn)彎曲的裂縫，就會蒙面大哭，好像那裂縫是毒蛇，會要了他的命?？晌也慌逻@樣的裂縫，在我眼中它們就是大地的閃電。安草兒在雨中打掃營地。我問安草兒，布蘇是不是個缺雨的地方，西班下山還得帶著雨？安草兒直了直腰，伸出舌頭舔了舔雨滴，沖我笑了。①他一笑，眼角和臉頰的皺紋也跟著笑了——眼角笑出的是菊花紋，臉頰笑出的是葵花紋。雨水灑下來，他那如花的皺紋就像是含著露珠。我們這個烏力楞②只剩下我和安草兒了，其他人都在早晨時乘著卡車，帶著家當和馴鹿下山了。以往我們也下山，用鹿茸和皮張換來酒、鹽、肥皂、糖和茶什么的，然后再回到山上。但這次他們下山卻是徹底離開大山了。他們?nèi)サ哪莻€地方叫布蘇，帕日格告訴我，布蘇是個大城鎮(zhèn)，靠著山，山下建了很多白墻紅頂?shù)姆孔?，那就是他們定居的住所。山腳下還有一排鹿圈，用鐵絲網(wǎng)攔起，馴鹿從此將被圈養(yǎng)起來。我不愿意睡在看不到星星的屋子里，我這輩子是伴著星星度過黑夜的。如果午夜夢醒時我望見的是漆黑的屋頂，我的眼睛會瞎的；我的馴鹿沒有犯罪，我也不想看到它們蹲進“監(jiān)獄”。聽不到那流水一樣的鹿鈴聲，我一定會耳聾的；我的腿腳習(xí)慣了坑坑洼洼的山路，如果讓我每天走在城鎮(zhèn)平坦的小路上，它們一定會疲軟得再也負載不起我的身軀，使我成為一個癱子；我一直呼吸著山野清新的空氣，如果讓我去聞布蘇的汽車放出的那些“臭屁”，我一定就不會喘氣了。我的身體是神靈給予的，我要在山里，把它還給神靈。兩年前，達吉亞娜召集烏力楞的人，讓大家對下山做出表決。她發(fā)給每人一塊白色的裁成方形的樺樹皮，同意的就把它放到神鼓上。神鼓很快就被樺樹皮覆蓋了，好像老天對著它下了場鵝毛大雪。我是最后一個起身的，不過我不像其他人一樣走向神鼓，而是火塘，我把樺樹皮投到那里了。它很快就在金色的燃燒中化為灰燼。我走出希楞柱③的時候，聽見了達吉亞娜的哭聲。我以為西班會把樺樹皮吃掉，他從小就喜歡啃樹皮吃，離不開森林的，可他最終還是像其他人一樣，把它放在神鼓上了。我覺得西班放在神鼓上的，是他的糧食。他就帶著這么一點兒糧食走，遲早要餓死的。我想西班一定是為了可憐的拉吉米才同意下山的。安草兒也把樺樹皮放在了神鼓上，但他的舉動說明不了什么。誰都知道，他不明白大家在讓他做什么事情。他只是想早點把樺樹皮打發(fā)掉，好出去做他的活計。安草兒喜歡干活，那天有一只馴鹿的眼睛被黃蜂蜇腫了，他正給它敷草藥，達吉亞娜喚他去投票，安草兒進了希楞柱，見瑪克辛姆和索長林把樺樹皮放在了神鼓上，他便也那么做了。那時，他的心里只有馴鹿的那只眼睛。安草兒不像別人那樣把樺樹皮恭恭敬敬地擺在神鼓上，而是在走出希楞柱時，順手撒開，就好像一只飛翔的鳥，不經(jīng)意間遺落下的一片羽毛。雖然營地只有我和安草兒了，可我一點也不覺得孤單。只要我活在山里，哪怕是最后的一個人了，也不會覺得孤單的。我回到希楞柱，坐在狍皮褥子上，守著火塘喝茶。我喜歡住在希楞柱里。我從小看到的房屋就是像傘一樣的希楞柱，我們也叫它“仙人柱”。希楞柱很容易建造，砍上二三十根的落葉松桿，鋸成兩人高的樣子，剝了皮，將一頭削尖了，讓尖頭朝向天空，匯集在一起；松木桿的另一端則戳著地，均勻地散布開來，好像無數(shù)條跳舞的腿，形成一個大圓圈、外面苫上擋風(fēng)御寒的圍子，希楞柱就建成了。它的尖頂處有一個小孔，自然而然就成了火塘排煙的通道。我常在夜晚時透過這個小孔看星星。從這里看到的星星只有不多的幾顆，但它們異常明亮，就像是擎在希楞柱頂上的油燈似的。以往我們搬遷的時候，總要帶著火種。達吉亞娜他們這次下山，卻把火種丟在這里了。沒有火的日子，是寒冷和黑暗的，我真為他們感到難過和擔心。但他們告訴我，布蘇的每座房子里都有火，再也不需要火種了?？晌蚁?，布蘇的火不是在森林中用火鐮對著石頭打磨出來的，布蘇的火里沒有陽光和月光，那樣的火又怎么能讓人的心和眼睛明亮呢？②我守著的這團火，跟我一樣老了。無論是遇到狂風(fēng)、大雪還是暴雨，我都護衛(wèi)著它，從來沒有讓它熄滅過。這團火就是我跳動的心。我是個不擅長說故事的女人，但在這個時刻，聽著唰唰的雨聲，看著跳動的火光，我特別想跟誰說說話。達吉亞娜走了，西班走了，瑪克辛姆也走了，我的故事說給誰聽呢？安草兒自己不愛說話，也不愛聽別人說話。那么就讓雨和火來聽我的故事吧，我知道這對冤家跟人一樣，也長著耳朵呢。我是個鄂溫克女人。我是我們這個民族最后一個酋長的女人。【注】①節(jié)選自遲子建長篇小說《額爾古納河右岸》第一部分（略有刪節(jié)）。小說講述了鄂溫克族的百年滄桑。②烏力楞：意為“子孫們”。若干“烏力楞”組成一個氏族。③希楞柱：鄂溫克人居住的圓錐形的帳篷。6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．“我”不怕大地出現(xiàn)裂縫，將其視作“大地的閃電”，和瑪克辛姆的反應(yīng)形成對比，凸顯了“我”面對自然困境的從容。B．營地只剩下“我”和安草兒，但這一片土地上的星空、流水般的鹿鈴聲和清新的空氣一直陪伴著我，所以我并不覺得孤單。C．小說用倒敘手法回憶下山的表決過程，讓回憶穿插現(xiàn)實，打亂時空的敘事結(jié)構(gòu)，有利于刻畫出處于時代變革期的鄂溫克族人的心理。D．小說以“我”的視角展開敘述，“我”是事件的親歷者和見證者，這種敘述方式不僅增強了文章的真實性，而且使敘事更加方便。7．關(guān)于搬離大山相關(guān)情節(jié)的描述，下列分析正確的一項是（）

A．簡陋的希楞柱，稀缺的日用品，山上艱苦的生活等原因使得達吉亞娜等人選擇逃離大山，搬遷至山下新的定居點。B．“我”不愿意搬離大山而燒掉了樺樹皮，達吉亞娜委屈地哭了，因為“我”的對抗使她完成不了全體搬遷的任務(wù)。C．安草兒對于是否搬離大山?jīng)]有明確的態(tài)度，他把樺樹皮放在神鼓上，說明離開大山對他來說，并不是那么難以決定。D．多數(shù)人選擇下山生活，營地只?！拔摇焙桶膊輧?，通過對比表達了作者對現(xiàn)代文明侵入并戰(zhàn)勝原始文明的否定。8．小說描述了西班和安草兒在下山表決過程中的不同表現(xiàn)，這反映了兩人怎樣的內(nèi)心世界？請結(jié)合文本簡要分析。9．《額爾古納河右岸》榮獲第七屆茅盾文學(xué)獎，頒獎?wù)Z評價遲子建“以溫情的方式詩意地講述了一個少數(shù)民族的頑強堅守”。你對此如何理解？請以文中兩處畫線句為例分別加以分析。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：初，鄭武公娶于申，曰武姜。生莊公及共叔段。莊公寤生，驚姜氏，故名曰“寤生”，遂惡之。愛共叔段，欲立之，亟請于武公，公弗許。及莊公即位，為之請制。公曰：“制，巖邑也，虢叔死焉，他邑唯命?！闭埦?，使居之，謂之“京城大叔”。祭仲曰：“都城過百雉，國之害也。先王之制：大都，不過參國之一；中，五之一；小，九之一。今京不度，非制也，君將不堪?！惫唬骸敖嫌?，焉辟害？”對曰：“姜氏何厭之有？不如早為之所，無使滋蔓。蔓，難圖也。蔓草猶不可除，況君之寵弟乎？”公曰：“多行不義，必自斃，子姑待之?！奔榷笫迕鞅?、北鄙貳于己。公子呂曰：“國不堪貳君將若之何欲與大叔臣請事之；若弗與，則請除之，無生民心?！惫唬骸盁o庸，將自及?！贝笫逵质召E以為己邑，至于廩延。子封曰：“可矣。厚將得眾。”公曰：“不義不昵，厚將崩?！贝笫逋昃?，繕甲兵，具卒乘，將襲鄭，夫人將啟之。公聞其期，曰：“可矣！”命子封帥車二百乘以伐京。京叛大叔段。段入于鄢。公伐諸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。書曰：“鄭伯克段于鄢。”段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；稱鄭伯，譏失教也；謂之鄭志。不言出奔，難之也。（選自《左傳·鄭伯克段于鄢》，有刪節(jié)）材料二：當大叔之據(jù)京城，取廩延以為己邑，雖舜復(fù)生，不能全兄弟之好，故書①曰“鄭伯克段于鄢”，而不曰“鄭伯殺其弟段”，以為當斯時，雖圣人亦殺之而已矣。夫婦、父子、兄弟之親，天下之至情也，而相殘之禍至如此，夫豈一日之故哉！《谷梁》曰：“克，能也，能殺也。不言殺，見段之有徒眾也。段不稱弟，不稱公子，賤段而甚鄭伯也。于鄢，遠也。猶曰取之其母之懷中而殺之云爾。甚之也。然則為鄭伯宜奈何，緩追逸賊，親親之道也。”嗚呼！以兄弟之親，至交兵而戰(zhàn)，固親親之道絕已久矣。雖緩追逸賊，而其存者幾何，故曰于斯時也，雖圣人亦殺之而已矣。然而圣人固不使至此也?！豆騻鳌吩唬骸澳赣⒅褮⒅?，如勿與而已矣?！倍謪^(qū)區(qū)于當國內(nèi)外之言，是何思之不遠也。《左氏》以為段不弟，故不稱弟，如二君故曰克，稱鄭伯譏失教，求圣人之意，若《左氏》可以有取焉。（選自蘇軾《論鄭伯克段于鄢（隱元年）》，有刪節(jié)）【注】①書：《春秋》10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將相應(yīng)位置的答案標號涂黑。國不堪A貳B君將若之C何D欲與E大叔F臣請G事之11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．“虢叔死焉”與《阿房宮賦》“盤盤焉，囷囷焉”的“焉”用法不相同。B．“姜氏何厭之有”與《齊桓晉文之事》中“保民而王，莫之能御也”的句式相同。C．圖，設(shè)法對付，與《燭之武退秦師》“闕秦以利晉，唯君圖之”的“圖”意思相同。D．故，所以，與《孔雀東南飛》中“大人故嫌遲”的“故”的意思不相同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．兩則材料中的共叔段和京城大叔，莊公和鄭伯都是同一人：公叔段居住在京邑，被稱為“京城大叔”，《左傳》認為莊公沒有盡到教導(dǎo)弟弟的責任，故稱他為“鄭伯”。B．莊公和共叔段雖一母所生，但母親厭惡莊公、偏愛共叔段，迫于母親的要求，莊公將超過先王規(guī)定大小的京邑分封給了弟弟。C．莊公最后在鄢殺害了共叔段，在《谷梁傳》看來，如同把他從母親懷中拉出來殺掉一樣，這是過分的行為。D．《春秋》認為，兄弟之間的親情，卻發(fā)展到要交戰(zhàn)的地步，即便放走了叛亂者，留下的親情也不多，在當時就算圣人面對此事，也只能殺了共叔段。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）大叔完聚，繕甲兵，具卒乘，將襲鄭，夫人將啟之。（2）當大叔之據(jù)京城，取廩延以為己邑，雖舜復(fù)生，不能全兄弟之好。14．《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》，被稱為“春秋三傳”，用以注釋《春秋》，使后人理解。三者對《春秋》中“鄭伯克段于鄢”這一句的注釋，蘇軾分別持什么態(tài)度？結(jié)合材料做簡要分析。三、詩歌鑒賞閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。齊安郡晚秋[注]杜牧柳岸風(fēng)來影漸疏，使君家似野人居。云容水態(tài)還堪賞，嘯志歌懷亦自如。雨暗殘燈棋散后，酒醒孤枕雁來初?？蓱z赤壁爭雄渡，唯有蓑翁坐釣魚?！咀ⅰ魁R安郡，即黃州。此詩為杜牧受權(quán)貴排擠，謫任黃州刺史時所作。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．“使君家”好似“野人居”般清冷孤寂，表明詩人被貶后的門庭冷落。B．詩人流連山水，吟嘯抒懷，與陶淵明一樣看淡官場，追求自由生活。C．詩人融情于景，以柳影稀疏和北雁南飛點明晚秋，反映內(nèi)心的落寞。D．本詩和李清照《聲聲慢》都寫了雨、酒與雁，但兩詩的情感有所不同。16．尾聯(lián)豐富了詩歌的情感內(nèi)涵，請簡要賞析。四、名篇名句默寫17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）在開學(xué)典禮上，王校長提到“君子好學(xué)”，號召同學(xué)們在做事說話和人際交往上，以《論語·學(xué)而》中“_________，________”的標準嚴格要求自己。（2）韓愈在《師說》中諷刺了士大夫以“________，________”為借口拒絕從師學(xué)習(xí)的不良風(fēng)氣。（3）《青玉案·元夕》“_________，________”兩句中，辛棄疾運用借代手法描寫了元宵節(jié)出游人群里盛裝觀燈的女子。（4）中國神話傳說可以說是文學(xué)創(chuàng)作的源泉，高中課本中就有很多化用了神話傳說的古詩文名句，如“________，________”。五、語言文字運用閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：（甲）?！暗绞裁瓷缴铣裁锤琛?，講的是場合問題。莊重嚴肅的場合，不宜開玩笑，更不能胡言亂語；家人團聚、朋友聚會，可以談笑風(fēng)生，切忌官話連篇?！耙娛裁慈苏f什么話”，講的是對象問題。對長者說話，要彬彬有禮，注意音量大小，不宜口若懸河，滔滔不絕；對晚輩講話，當和聲細語，風(fēng)趣幽默，不宜用教訓(xùn)口吻。對熟悉、親近的人說話，可以想到哪兒說到哪兒；與陌生人交流，當止則止，切莫A。①說，能反映一個人的內(nèi)在修養(yǎng)，所以說話是通過聲音表達內(nèi)心的思想感情。②內(nèi)在修養(yǎng)如果好，外化出來的聲音就不會低俗。③這一點，在說話的音量上體現(xiàn)得尤其明顯。④有些人說話大嗓門，即便近在咫尺，也喊得震天響。⑤之所以大嗓門，其中一個重要原因就是不考慮對方感受，只管自己釋放。說，不僅僅是音量控制的問題，還有升降變化、語速快慢、實虛相間等技巧問題，（乙）。大學(xué)里播音專業(yè)的師生說話，與我們普通人有明顯不同。經(jīng)過專業(yè)訓(xùn)練的人說話，