2025~2026學(xué)年遼寧省鞍山市海城市高級中學(xué)高一12月月考語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：①判定AI繪畫是不是藝術(shù)，這要從藝術(shù)的本質(zhì)談起。理論家們對于藝術(shù)本質(zhì)的認識集中在三個不同的尺度上：首先是功能尺度，認為審美價值是構(gòu)成藝術(shù)的一個根本尺度；其次是語境尺度，認為藝術(shù)的認定需要特定的藝術(shù)機構(gòu)或藝術(shù)語境；第三是歷史尺度，認為人們對于藝術(shù)的認識是一個歷史的過程，從藝術(shù)發(fā)展歷史中可以找到認定藝術(shù)的重要經(jīng)驗尺度。比如比AI繪畫早出現(xiàn)100年的攝影藝術(shù)，也曾遭遇身份質(zhì)疑，但最終還是被人們普遍接受，并成為一種大眾化藝術(shù)。②此外，當(dāng)代著名藝術(shù)哲學(xué)家布洛克還提出藝術(shù)乃是銘刻著強烈人類精神印記的審美客體。在這里，他特別強調(diào)了人類的主體意識對于某一客體藝術(shù)身份認定的重要性。這一觀點得到學(xué)術(shù)界和藝術(shù)界的普遍重視和采納。③可能有一些人會覺得，AI繪畫更像是AI自主生成的。其實，目前任何AI繪畫創(chuàng)作都是由AI和相關(guān)的藝術(shù)家或用戶共同合作完成的，這集中體現(xiàn)在兩個至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。其一是AI繪畫創(chuàng)作能力的構(gòu)建無不彰顯著人類主體的意志和理性精神。AI的算力無論如何強大，都離不開人類的賦能。其二是每一幅AI繪畫作品的生成都必然基于藝術(shù)家或特定用戶的命令，而這命令中必然隱含著藝術(shù)家或用戶對作品的特殊要求，比如特定的主題、特定的風(fēng)格、特定的形象等。離開了人類的這些彰顯著強烈的主體意識和主體訴求的指令，AI絕不可能主動或自主啟動任何創(chuàng)作過程。近十年來，AI技能有了突飛猛進的提升，但AI繪畫的基本原理依然是通過大量學(xué)習(xí)，識別人類藝術(shù)家繪畫中的對象以及風(fēng)格，在引用足夠多的素材后從而調(diào)教出一張合格的AI畫作。④需要特別指出的是，人類主體對于AI繪畫創(chuàng)作的“制導(dǎo)”作用貫穿于創(chuàng)作的全過程。既然AI繪畫整個創(chuàng)作環(huán)節(jié)都必須有賴于人類主體的全面、積極、主動地介入和參與，AI繪畫作品又同時顯現(xiàn)出無可置疑的審美價值，那么AI繪畫也就有充分理由被視為藝術(shù)?？墒侨杂写蠖鄶?shù)人以AI繪畫創(chuàng)作的模仿機理為理由，認為它如何高超都不具備藝術(shù)的原創(chuàng)性或本真性，甚至視其為贗品。⑤早在兩千五百年之前，古希臘哲學(xué)家亞里士多德就在《詩學(xué)》中指出，“模仿是人的天性”，藝術(shù)家和詩人通過模仿可以揭示真理或“哲學(xué)意味”。古今中外的藝術(shù)實踐也同樣證明，像達·芬奇、畢加索、齊白石、徐悲鴻等這些公認的藝術(shù)大師，都經(jīng)歷過各種艱苦的學(xué)習(xí)和模仿，才創(chuàng)作出堪稱典范的藝術(shù)作品。因此，模仿本身并沒有錯，模仿從某種意義上來說是藝術(shù)創(chuàng)新的階梯。更何況目前AI科學(xué)家和藝術(shù)家所研發(fā)的諸如GAN、CAN、GPT等應(yīng)用模型和基礎(chǔ)模型本身就被嵌入了各種創(chuàng)新學(xué)習(xí)機制，目的就在于確保AI算法能夠生成別具一格的作品，在筆者看來，這恰恰是AI藝術(shù)較之其他藝術(shù)在創(chuàng)造上的一大天然優(yōu)勢。⑥當(dāng)然，當(dāng)我們有充分的理由將AI繪畫歸屬于一種嶄新的數(shù)字藝術(shù)形式的時候。我們也應(yīng)清醒地認識到，目前的AI繪畫從美學(xué)價值和藝術(shù)質(zhì)量上看，的確還沒有達到人類藝術(shù)經(jīng)典的水準；還有很多問題需要科學(xué)家和藝術(shù)家協(xié)作，其中最為關(guān)鍵的問題是如何讓AI算法學(xué)會像人類藝術(shù)家那樣體驗生活，并掌握和精通藝術(shù)真實這一美學(xué)鐵律。（摘編自馬立新《AI繪畫是一種新型藝術(shù)形式》）材料二：①面對人工智能，藝術(shù)家似乎很難有護城河。青年科幻作家慕明在小說集《宛轉(zhuǎn)環(huán)》的《自序：從猿到神》里想象到，60年后，曾經(jīng)堅固的“寫作”觀念早已崩塌，“當(dāng)風(fēng)格轉(zhuǎn)移的算法成功實現(xiàn)中文自然語言應(yīng)用，無論是博爾赫斯還是汪曾祺，曾被看作寫作者指紋的語言風(fēng)格被抽象、編碼”，可以運用到任何原始文本之中。因此，無論是布局謀篇還是詞句段落，人工智能都能用自己的方式閱讀、思考和創(chuàng)作。②在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、科幻文學(xué)等創(chuàng)作中，不少作家都將人工智能作為工具來收集、整合資料，并讓其承擔(dān)撰寫情節(jié)大綱、激發(fā)敘事靈感等功能，更不用說在更寬泛的寫作領(lǐng)域，人工智能對各類制式寫作的駕馭已經(jīng)爐火純青……對此，文藝創(chuàng)作者們的態(tài)度是復(fù)雜微妙的：重復(fù)性工作日漸被人工智能取代，但它永遠也不可能取代人類無窮無盡的想象力與創(chuàng)造力。③某種意義上，作家和人文學(xué)者的態(tài)度是對的。目前，無論是認知心理學(xué)、自然科學(xué)、計算機領(lǐng)域還是哲學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，較為一致的觀點是，藝術(shù)的核心創(chuàng)造力，常常就是有關(guān)無限性和非理性的表達，這是人工智能無法習(xí)得、更無法模仿的存在。人的大腦至今仍具有高度的神秘性，人工智能的“世界模型”建構(gòu)依然遠遠趕不上人腦的運行模式。④此外，人作為主體，在現(xiàn)實生活實踐中積累了大量復(fù)雜的感性經(jīng)驗，而個體經(jīng)驗的復(fù)雜性與特殊性正是生活意義的有機組成部分，更是文學(xué)藝術(shù)重點表現(xiàn)的內(nèi)容，無數(shù)經(jīng)典文學(xué)作品正得益于此而不朽。從這個意義上看，人工智能沒有經(jīng)驗的實感及處理經(jīng)驗的藝術(shù)轉(zhuǎn)換能力，也就將永遠無法擁有人類標(biāo)準下的藝術(shù)創(chuàng)造力。慕明以虛構(gòu)的科幻故事表達了類似觀點：“故事”仍然是人類創(chuàng)造力最后的高地。它如同由無數(shù)線索編織而成的巨大掛毯，正是這些線索攜帶著廣闊世界和自我心靈感受。⑤文學(xué)創(chuàng)作能否真正被“人工智能技術(shù)化”?這是很難但并非不可能實現(xiàn)的問題。如同青年科幻作家、文學(xué)計算領(lǐng)域?qū)W者劉洋談到的，人工智能文學(xué)創(chuàng)作，首先需要建構(gòu)一個成熟的文學(xué)大語言系統(tǒng)。只有對文學(xué)進行可量化、指令明確的拆解和數(shù)據(jù)化，然后用人類文明長河中無數(shù)經(jīng)典文學(xué)作品作為數(shù)據(jù)庫、語料庫、修辭庫、情感表達庫，并進行大算力的喂養(yǎng)，才能推動文學(xué)創(chuàng)作大模型的發(fā)展。但其第一步——文學(xué)的量化，至今仍然被視為“天方夜譚”。由此可見，人工智能文學(xué)創(chuàng)作之路，依然道阻且長。同時，人工智能創(chuàng)作的可能性邊界及其發(fā)展速度，我們也很難準確預(yù)測。但有價值的是，人工智能文學(xué)創(chuàng)作作為一種“他者”，可以讓人類自身不斷反思——科技時代，文學(xué)的獨特價值究竟在何處。（摘編自康春華《“敘事詩學(xué)”可能是寫作無法攻克的難關(guān)》）材料三：莫言在諾貝爾獎的頒獎典禮上發(fā)言說：“文學(xué)和科學(xué)相比，的確沒什么用處，但文學(xué)最大的用處，也許就是它沒有用處?！蔽膶W(xué)并不是無用，而是有“無用之用”。文學(xué)并不像科學(xué)一樣擁有很強的目的性，文學(xué)具有獨特的審美意識屬性和獨特的情感表現(xiàn)方式，不會有意識地為政治所用。作家通過文學(xué)作品來反映自己的思想以及當(dāng)時的社會道德倫理風(fēng)貌，并對讀者產(chǎn)生潛移默化地影響。（摘編自馬嫣然《淺談文學(xué)無用論》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．從材料一可知，學(xué)術(shù)界和藝術(shù)界普遍認同布洛克所提出的“人類的主體意識對于某一客體藝術(shù)身份認定的重要性”這一觀點。B．從材料一可知，在AI繪畫作品的生成過程中，人類主體全面、積極、主動地介入和參與，完全可以改變AI繪畫創(chuàng)作的模仿機理。C．從材料二可知，據(jù)慕明想象，一旦風(fēng)格轉(zhuǎn)移的算法成功實現(xiàn)中文自然語言應(yīng)用，再獨特的作家語言風(fēng)格也會被人工智能自如運用到文本創(chuàng)作。D．從材料二可知，就目前來說，人工智能尚無法把握那些無限性、非理性和個體復(fù)雜特殊的感性經(jīng)驗，也無法擁有人類標(biāo)準下的藝術(shù)創(chuàng)造力。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．?dāng)z影出現(xiàn)時，人們對此有質(zhì)疑，但攝影沒有“殺死”藝術(shù)，反而促進了藝術(shù)發(fā)展，AI繪畫的發(fā)展或?qū)⒀永m(xù)這種歷史邏輯。B．材料一表明，在評判藝術(shù)的三大尺度中，功能尺度作為基礎(chǔ)性尺度，即認為藝術(shù)的本質(zhì)在于其審美屬性，審美價值是構(gòu)成藝術(shù)的根本特質(zhì)。C．材料一表明，假如AI繪畫能達到人類藝術(shù)經(jīng)典的水準，其AI算法就要能像人類藝術(shù)家般體驗生活并掌握和精通藝術(shù)真實的規(guī)律。D．材料二表明，建立文學(xué)大語言系統(tǒng)是人工智能文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)，完成后將極大地推動文學(xué)創(chuàng)作大模型的發(fā)展，加快AI創(chuàng)作的發(fā)展速度。3．下列選項中，不能作為論據(jù)支撐材料一中“目前任何AI繪畫創(chuàng)作都是由AI和相關(guān)的藝術(shù)家或用戶共同合作完成的”這一觀點的是（）

A．現(xiàn)在，AI繪畫作品的質(zhì)量以肉眼可見的速度日益提升，而效率也從當(dāng)初的一個小時縮短到十幾秒。B．人工智能NFT在AI繪畫中與給定環(huán)境或用戶接觸的次數(shù)越多，它就越能提取數(shù)據(jù)和構(gòu)建知識進行創(chuàng)作。C．藝術(shù)家利用AI技術(shù)將其生成的結(jié)果作為繪畫創(chuàng)作的素材，再將其修改組合起來形成一幅相對完整的作品。D．Botto（人工智能）向社區(qū)展示繪畫作品，社區(qū)成員選出最喜歡的，Botto根據(jù)社區(qū)成員意愿訓(xùn)練算法，進而生成新畫作。4．材料一第⑤段是如何推翻上文畫橫線句子的觀點的?請從內(nèi)容上簡要分析。5．科技時代，文學(xué)具有哪些人工智能很難取代的價值?請結(jié)合材料二、三簡要概括。閱讀下面的文字，完成下面小題。閱讀滋養(yǎng)生命阿來①_____________________________在我看來，真正的閱讀需要走遍書中描述的那些地方，這樣，文字上的東西就變成了自己丈量過的東西，閱讀的感受會更深一些。古人說“讀萬卷書，行萬里路”，這是我們獲得知識的兩個主要途徑。“讀萬卷書”和“行萬里路”是相輔相成的。很多傳世的唐詩宋詞都是寫在路上的，用現(xiàn)在的話來說，叫“在現(xiàn)場”。所以，我去很多地方旅行，喜歡帶上古人寫的詩。比如，去走河西走廊，去武威、張掖、敦煌，一直往新疆去，你只需帶上一本岑參的詩，因為那條路岑參曾經(jīng)行走過四五次，也寫過大量的詩。從我們熟悉的《白雪歌送武判官歸京》到《涼州館中與諸判官夜集》，一路的書寫都是鮮活的過往。最近我走蜀道，可以帶上的詩就更多了。這條路杜甫走過，岑參走過，陸游也走過。今天，很多人的旅游方式變成了打卡，去一個景點比畫一個姿勢，拍一張照片，就去趕下一個景點。這樣的旅行當(dāng)然也能增長一定的見識，但“得來終覺淺”。我覺得，如果把自己放到中國文學(xué)源遠流長的傳統(tǒng)中去，你會發(fā)現(xiàn)，中國山水原來是別有更深層的情感、別有更高尚的美感的。我要去一個地方旅行，我一定要讀過那個地方的書，并對那個地方有好感或者很好奇。所以我相信，我去過一個地方肯定比別人有更多的收獲。有些地方我一直沒去，不是說那些地方不好，是因為我沒有讀過那里的書。上個月我去了河北保定，因為我讀了一些關(guān)于洋務(wù)運動的書，我覺得應(yīng)該去保定看看。這是我?guī)资陙淼谝淮蔚胶颖?。但過了一個星期，我又去了。朋友們問我為什么又來了，我說又讀了一本新書，所以要到書里寫的地方去看看。我曾經(jīng)到智利的一所學(xué)校去講學(xué)。講完后，校長問我想不想四處轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，就給我開了一張單子，建議我去這些地方。我打開單子一看，上面都是熱門旅游目的地，用中國話說都是“節(jié)日景區(qū)”。我只圈了其中的兩個地方，接著又把自己想去的地名寫了下來。對方很奇怪，問我為什么要去這些地方。我說，是因為讀了一本書，所以我想去這本書上寫到的地方。這是一本智利詩人巴勃魯·聶魯達的詩集，叫作《詩歌總集》，是寫美洲歷史的。它用詩歌的方式寫了南美被殖民的幾百年歷史，并結(jié)合了美洲的人文地理——高山、大海、沙漠，印第安人的舊城遺址以及他們種植的鹽田、玉米、豆子等。所以，我按圖索驥去了智利，又去了秘魯，被這片神秘的大地所震撼。這就是一本書和一次旅行的互相印證。我覺得這樣的旅行很有意思。②_____________________________我是藏族人，6歲上學(xué)的時候才開始學(xué)漢語。上小學(xué)的第一年，我們叫“預(yù)備班”，先學(xué)普通話，然后開始讀書。我發(fā)現(xiàn)自己比別的孩子更愿意讀書。我的很多同學(xué)可能只滿足于讀完書包里的幾本課本，但是我自己從小讀書，總覺得不滿足，讀書時還會不斷地提問題。讀書本來是要給你答案的，而我讀書會讀出很多的問題，或者說讀出更多的想閱讀的沖動。比如歷史課上講秦朝，課本上只有薄薄的3頁內(nèi)容，可我想知道這么偉大的秦朝為什么會垮臺。書上沒說，有時候老師也回答不了我的問題?；謴?fù)高考之后，我考入馬爾康民族師范學(xué)校，開始系統(tǒng)學(xué)習(xí)文學(xué)史。我的中國古典文學(xué)的基礎(chǔ)就是在那個時候打下的。但是，我偏偏還喜歡讀一些自己感興趣的東西。比如，講到屈原，通常讀一點《離騷》《天問》就行了，而我會把以屈原作品為主體的《楚辭》找來讀完。講到漢代的詩歌，我不僅把《古詩十九首》全部找來，還有漢代的樂府詩歌，也都找來讀一讀。我讀唐詩如此，讀宋詞也是如此。在學(xué)習(xí)的過程中，我只把課堂上得來的知識當(dāng)成一個線索，而不是終結(jié)。就這樣，我的知識體系在不斷地閱讀中得到了擴張和豐富。我發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的年輕人也讀很多書，但一些讀書方法是不對的。為什么？你應(yīng)該從你自己熟悉的知識體系出發(fā)。知識是互相勾連的，就像一顆石子投在水里，水的漣漪是環(huán)環(huán)擴大的。有的人讀書效率很低，比如，人家在讀安徒生，你也去讀安徒生；人家在讀《十萬個為什么》，你又去讀《十萬個為什么》。人家說這是經(jīng)典，你就去讀了，讀了之后沒感覺，味同嚼蠟。所以，我從來不向年輕人薦書，他們應(yīng)該讀他們想要讀的書。你把你覺得好的書推薦給他，他的人生經(jīng)歷、他的興趣、他的境界還不足以讀懂這本書，讀了不是白讀嗎？每個人的人生不同，想要的生活也不同，閱讀的書自然也不同，你要尋找那些與自己契合的、可以互相感應(yīng)的書。閱讀是要幫助人建立可靠的知識鏈接，而這個鏈接是從每一個閱讀者自己的興趣、愛好出發(fā)的。當(dāng)你對某件事感興趣時，你自然會通過閱讀去進一步擴充自己的知識，認知的樂趣也就這樣產(chǎn)生了。我小時候?qū)v史有著強烈的興趣，這個興趣不是另起爐灶，而是依托于學(xué)校教的那點有限的知識，那是根據(jù)地，那是出發(fā)點。所以，讀書是為了把一個世界打開，讀書是一個開悟的過程。我們覺得自己非常熟悉這個世界，但是通過閱讀，通過知識的鏈接，你會發(fā)現(xiàn)，原來它比我們熟悉的那個世界更精彩、更豐富。（有刪減）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A．阿來堅決反對打卡式旅游，認為應(yīng)當(dāng)先閱讀完相關(guān)文學(xué)作品，然后再帶著中國文學(xué)的傳統(tǒng)去旅游。B．阿來去過許多地方旅行，曾兩次去了保定，每次都是因為閱讀了相關(guān)書籍，后來還去了智利講學(xué)。C．阿來6歲開始學(xué)漢語，他從小就比別的孩子愛讀書，他在師范學(xué)校便打下了中國古典文學(xué)的基礎(chǔ)。D．阿來從不喜歡給年輕人推薦書，因為他認為每個人應(yīng)當(dāng)根據(jù)自己的興趣去閱讀，而不是盲目跟風(fēng)。7．下列對文本藝術(shù)特色的分析和鑒賞，不正確的一項是（）

A．文中引用古人之言“讀萬卷書，行萬里路”，是為了說明他去很多地方旅行都要帶上古人寫的詩的原因。B．文章語言平實，講述讀書、旅行等經(jīng)歷時，用通俗易懂的語言表達深刻的觀點，體現(xiàn)隨筆的特點。C．文中偶用第二人稱“你”進行表述，仿佛作者在與讀者進行對話，拉近了文章與讀者之間的距離。D．文章多次使用“所以”這個關(guān)聯(lián)詞來引出觀點，呈現(xiàn)一定的邏輯推理性，增強相關(guān)觀點的權(quán)威性。8．若將文章分為兩部分，請你在文中畫橫線處為每部分擬寫一個小標(biāo)題，高度概括每部分的內(nèi)容。9．阿來說：“讀書是為了把一個世界打開，讀書是一個開悟的過程。”這在他的經(jīng)歷中是如何體現(xiàn)的？請簡要說明。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：游靈巖記姚鼐泰山北多巨巖，而靈巖最著。余以乾隆四十年正月四日，自泰安來觀之。其狀如疊石為城墉，高千余雉，周若環(huán)而缺其南面。南則重嶂蔽之，重溪絡(luò)之。自巖至溪，地有尺寸平者，皆種柏，翳高塞深，靈巖寺在柏中。積雪林下，初日澄澈，寒光動寺壁。寺后鑿巖為龕，以居佛像。度其高當(dāng)巖之十九，峭不可上，橫出斜援，乃登。登則周望萬山，殊騖而詭趨①，帷張而軍行。有泉，皇帝來巡，名之曰“甘露之泉”。僧出器，酌以飲余?；匾曀伦笥伊⑹?，多宋以來人刻字，有墁入壁內(nèi)者，又有取石為砌者，砌上有字，曰“政和”云。余初與朱子潁約來靈巖，值子潁有公事，乃俾泰安人聶劍光偕余。聶君指巖之北谷，溯以東，越一嶺，則入于琨瑞之山。蓋靈巖谷水西流合中川水入濟琨瑞山水西北流入濟皆泰山之北谷也。世言佛圖澄之弟子竺僧朗居于琨瑞山，而時為人說其法于靈巖。故琨瑞之谷曰朗公谷，而靈巖有朗公石焉。靈巖在長清縣東七十里，西近大路，來游者日眾。然至琨瑞山，其巖谷幽邃，乃益奇也。余不及往，書以告子潁。子潁他日之來也，循泰山西麓，觀乎靈巖，北至歷城，復(fù)溯朗公谷東南，以抵東長城嶺下，緣泰山東麓，以返乎泰安，則山之四面盡矣。張峽夜宿。姚鼐記。（有刪改）材料二：乾隆之末，桐城姚姬傳先生鼐，善為古文辭。慕效其鄉(xiāng)先輩方望溪侍郎之所為，而受法于劉君大櫆，及其世父編修君范。三子即通儒碩望，姚先生治其術(shù)益精。歷城周永年書昌為之語曰：“天下之文章，其在桐城乎！”由是學(xué)者多歸向桐城，號“桐城派”。當(dāng)乾隆中葉，海內(nèi)魁儒畸士，崇尚鴻博，繁稱旁證，考核一字，累數(shù)千言不能休，別立幟志，名曰“漢學(xué)”。姚先生獨排眾議，以為義理、考據(jù)、詞章，三者不可偏廢，必義理為質(zhì)，而后文有所附，考據(jù)有所歸。一編之內(nèi)，惟此尤兢兢。當(dāng)時孤立無助，傳之五六十年，近世學(xué)子，稍稍誦其文，承用其說。道之廢興，亦各有時，其命也歟哉?。ㄟx自曾國藩《歐陽生文集序》，有刪改）注釋：①殊騖而詭趨：山勢如萬馬奔馳般奇形怪狀。10．材料一畫波浪線部分有三處需要斷句，請用簽字筆把字母寫在答題紙相應(yīng)位置的橫線上。蓋靈巖谷A水西流B合中川C水入濟D琨瑞山E水西北F流入濟G皆泰山之北H谷也11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．帷，與《登泰山記》“崖限當(dāng)?shù)勒撸澜灾^之天門云”中的“限”用法相同。B．溯，指逆流而上，與《赤壁賦》“擊空明兮溯流光”中的“溯”詞義相同。C．東南，與《夢游天姥吟留別》“古來萬事東流水”中的“東”用法相同。D．稍稍，指逐漸，與《登泰山記》“稍見云中白若樗蒱數(shù)十立者”中的“稍”詞義相同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．材料一的構(gòu)思跳躍性較大，這種寫法便于從多個方面對靈巖進行描寫和介紹，使文章內(nèi)容比較充實。B．作者通過“積雪”“初日”等意象描繪了雪后初晴的壯麗景色，與《登泰山記》中泰山雪景的意境相似。C．姚鼐散文的語言特色表現(xiàn)在寓豐富于簡潔，寓工妙于自然，即作者善于以精練的語言描寫事物。D．曾國藩對桐城派代表人物，特別是姚鼐，表現(xiàn)出崇敬之情，肯定了桐城派思想的現(xiàn)實意義。13．把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）自巖至溪，地有尺寸平者，皆種柏，翳高塞深。（2）歷城周永年書昌為之語曰：“天下之文章，其在桐城乎！”14．材料二中，姚鼐提出“義理、考據(jù)、詞章”三者統(tǒng)一的文學(xué)主張，其中“考據(jù)”指通過資料來考核、證實和說明問題。這一特點在材料一中有何體現(xiàn)？請簡要說明。三、詩歌鑒賞閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。送房明府①罷長寧令湖州客舍李嘉祐君為萬里宰，恩及五湖人。未滿先求退，歸閑不厭貧。遠峰晴更近，殘柳雨還新。要②自趨丹陛，明年雞樹③親?！咀ⅰ竣倜鞲禾茣r對縣令的通稱。②要：應(yīng)該。③雞樹：古代中書省的別稱。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．首聯(lián)對仗，意境闊大，句中“萬里”言距離之遙遠，“五湖”言房明府為官恩澤之廣大。B．“歸閑不厭貧”飽含了作者對朋友安貧樂道品格的肯定及今后閑居生活的祝福與贊美。C．“殘柳雨還新”以雨后柳色表惜別之情，與王維《送元二使安西》前兩句有異曲同工之妙。D．本詩雖有罷官與送別的背景，但并沒有過多寫別情。情調(diào)較為輕快，別情并不凄惻低沉。16．元人范德璣說：“作詩有四法：起要平直，承要春容（舒緩從容），轉(zhuǎn)要變化，合要淵永?！北驹婎i聯(lián)為“轉(zhuǎn)”，體現(xiàn)了怎樣的變化？請結(jié)合全詩從內(nèi)容表達和情感抒發(fā)兩方面簡要分析。四、名篇名句默寫17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）儒道兩家都曾用行路來論述積累的重要性?！独献印分姓f“九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下?！倍髯釉凇秳駥W(xué)》中則說：_____________，_____________。（2）《師說》中，對于為子擇師自己卻恥于學(xué)習(xí)這種現(xiàn)象，韓愈最后的評價是：“_____________，_____________?！?3)宋代張孝祥以“玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉”描寫舟泛水上，與蘇軾《赤壁賦》中“_____________，_____________”兩句所寫的景致非常相似。五、語言文字運用閱讀下面的文字，完成各題。①在“無梗不歡”的網(wǎng)絡(luò)時代，②甩“黑話”、爆“爛梗”、段子的風(fēng)吹到了“教育圈”，③擔(dān)憂也隨之而來。④根據(jù)中國青年報的一項調(diào)查顯示，⑤69.0%的受訪者擔(dān)心網(wǎng)絡(luò)“爛?！狈簽E影響青少年“好好說話”。⑥此外，⑦超半數(shù)受訪者認為網(wǎng)絡(luò)“爛?！睍?dǎo)致青少年亂用詞語和不文明的語言習(xí)慣。網(wǎng)絡(luò)“爛梗”，“爛”在哪？這就要從其“出身”講起。比如，“AWSL”“2333”等拼音或數(shù)字縮寫類“爛?！保瑒?chuàng)作鮮少遵循已定規(guī)則，“?！弊×撕芏嘤行贤?，讓聽者_________。再比如，像映射唐氏綜合征患者的“唐人”，對患者赤裸裸的歧視做派令人憎惡。更有甚者，如“兩噸水警告”“化糞池警告”等“爛?！?，把慘不忍睹的刑事案件當(dāng)做玩笑段子津津樂道，不僅輕浮，更顯冷血?？陀^講，青少年是從小接觸網(wǎng)絡(luò)的“原住民”，強令其“戒梗”既不現(xiàn)實，也無必要。一方面，作為一種網(wǎng)絡(luò)亞文化，網(wǎng)梗確實能滿足不少學(xué)生的心理需求。另一方面，（甲），也極有可能觸發(fā)其逆反心理。為此，解答好未成年人玩?！氨卮痤}”，關(guān)鍵在把握適度原則，做到適時介入、正確引導(dǎo)。老師發(fā)現(xiàn)有學(xué)生用“爛梗”攻擊同學(xué)時，其采取的操作是把問題說清楚、把道理分析透，讓學(xué)生知其然更知其所以然。