2026屆四川省涼山彝族自治州高三一模語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。雖然在今天的人看來(lái)，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是一件司空見(jiàn)慣的事情，但事實(shí)上，真正持續(xù)、穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)完全是一個(gè)現(xiàn)代才有的現(xiàn)象。在18世紀(jì)之前，世界主要國(guó)家和地區(qū)，人均GDP和生活質(zhì)量在千年之間幾乎沒(méi)有太大變化。然而，從18世紀(jì)開(kāi)始，西歐率先成功實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代意義上的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，人均GDP和生活質(zhì)量都迅速提升。與此同時(shí)，中國(guó)、印度等東方古國(guó)卻依然陷于增長(zhǎng)的停滯之中。為什么西歐會(huì)率先走上現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之路，而東方國(guó)家卻未能做到？關(guān)于這一問(wèn)題，在莫基爾之前已有眾多學(xué)者提出各自的解釋。在莫基爾看來(lái)，雖然這些解釋分別從不同角度對(duì)現(xiàn)代增長(zhǎng)的起源作出了貢獻(xiàn)，但它們都不夠完備：首先，現(xiàn)代增長(zhǎng)并未局限于某一兩個(gè)國(guó)家，而是迅速擴(kuò)展至整個(gè)西歐?，F(xiàn)有理論或許可以解釋英國(guó)或荷蘭為何在發(fā)展中取得先機(jī)，卻無(wú)法說(shuō)明為何西歐整體能夠共享高速發(fā)展。其次，在18世紀(jì)以前，部分地區(qū)的快速發(fā)展可以由制度因素解釋；但18世紀(jì)以后，增長(zhǎng)速度對(duì)制度因素的依賴似乎減弱，而這一變化是現(xiàn)有理論難以解釋的。最后，與前現(xiàn)代增長(zhǎng)相比，現(xiàn)代增長(zhǎng)具有更強(qiáng)的穩(wěn)健性。戰(zhàn)爭(zhēng)、自然災(zāi)害等外生沖擊會(huì)對(duì)前現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)干擾，而對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響則相對(duì)較小。這一特征，同樣難以通過(guò)傳統(tǒng)理論充分解釋。基于上述問(wèn)題，莫基爾認(rèn)為，只有從新的角度入手，才能真正揭示現(xiàn)代增長(zhǎng)的根源。他提出的這個(gè)新視角，便是“知識(shí)”。在他看來(lái)，技術(shù)進(jìn)步的真正動(dòng)力來(lái)自于知識(shí)的積累與傳播，而非單純的經(jīng)濟(jì)激勵(lì)。相比之下，經(jīng)濟(jì)制度與市場(chǎng)只是“放大器”，而非“起點(diǎn)”。莫基爾將知識(shí)分為兩類：一類是“理論知識(shí)”，另一類是“實(shí)踐知識(shí)”。前者指對(duì)自然規(guī)律的系統(tǒng)理解，多由專業(yè)科學(xué)工作者所掌握；后者則是可用于生產(chǎn)和改良的實(shí)用技能，主要源于勞動(dòng)者在實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。在前現(xiàn)代社會(huì)，這兩類知識(shí)彼此分離。科學(xué)家（當(dāng)時(shí)多以哲學(xué)家的身份出現(xiàn)）通常不直接參與生產(chǎn)，勞動(dòng)者也無(wú)暇理解科學(xué)家的思想。但進(jìn)入現(xiàn)代之后，這兩類知識(shí)開(kāi)始緊密融合，并在生產(chǎn)實(shí)踐中發(fā)揮日益重要的作用。莫基爾認(rèn)為，只有當(dāng)這兩種知識(shí)能夠被充分創(chuàng)造、積累、傳播并相互結(jié)合時(shí)，工業(yè)革命與現(xiàn)代增長(zhǎng)才得以啟動(dòng)。歐洲之所以能夠率先實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代增長(zhǎng)，關(guān)鍵在于其特殊的政治與文化條件更有利于“有用知識(shí)”的創(chuàng)造、積累與傳播。莫基爾指出，當(dāng)時(shí)的歐洲由多個(gè)相互競(jìng)爭(zhēng)的國(guó)家組成。在這種政治格局下，企業(yè)家、創(chuàng)新者、思想家或異端學(xué)者若在一國(guó)遭受壓制，往往可以輕易逃往鄰國(guó)，從而確保知識(shí)創(chuàng)造和積累的延續(xù)性。而政治分裂之外，歐洲在“思想市場(chǎng)”上卻高度一體化：知識(shí)分子普遍使用拉丁語(yǔ)這一通用語(yǔ)言，以古典文明為共同知識(shí)基礎(chǔ)，并通過(guò)跨國(guó)學(xué)術(shù)共同體進(jìn)行交流。這種結(jié)構(gòu)使得新知識(shí)得以迅速傳播，并與生產(chǎn)實(shí)踐深度結(jié)合。正是在這樣的背景下，歐洲才有機(jī)會(huì)率先開(kāi)啟現(xiàn)代增長(zhǎng)的大門。因其洞見(jiàn)了現(xiàn)代增長(zhǎng)背后的動(dòng)因，莫基爾與另外兩位經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿吉翁、霍伊特一同分享了2025年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。阿吉翁和霍伊特的“創(chuàng)造性毀滅模型”其實(shí)并非全然原創(chuàng)，其理論內(nèi)核可追溯至20世紀(jì)初的天才經(jīng)濟(jì)學(xué)家約瑟夫·熊彼特。作為與凱恩斯并肩的理論巨擘，熊彼特為經(jīng)濟(jì)學(xué)貢獻(xiàn)了眾多寶貴思想，尤其是他的“創(chuàng)造性破壞”理論。這一理論充滿洞見(jiàn)，為后來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究提供了豐富靈感。然而，由于熊彼特的思想過(guò)于精深、不易形式化建模，長(zhǎng)期以來(lái)它處于“叫好不叫座”的境地——雖被反復(fù)提及，卻鮮有主流宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)者嚴(yán)肅采用。直到1992年，阿吉翁與霍伊特共同發(fā)表了《基于創(chuàng)造性毀滅的增長(zhǎng)》一文，建立起“創(chuàng)造性毀滅模型”，熊彼特的思想才開(kāi)始在現(xiàn)代增長(zhǎng)理論中真正煥發(fā)新生。在這篇奠基性論文中，技術(shù)被形式化為經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)中最關(guān)鍵的中間投入品，產(chǎn)品生產(chǎn)依賴于這些技術(shù)。企業(yè)一旦掌握生產(chǎn)技術(shù)，便擁有市場(chǎng)力量，獲取壟斷利潤(rùn)。在這個(gè)模型中，技術(shù)進(jìn)步通過(guò)新技術(shù)對(duì)舊技術(shù)的替代實(shí)現(xiàn)，而獲取新技術(shù)的唯一方式是進(jìn)行研發(fā)投入。研發(fā)被設(shè)定為一個(gè)帶有隨機(jī)性的過(guò)程，其成功與否并不確定。一旦研發(fā)成功，新的、更優(yōu)技術(shù)就會(huì)出現(xiàn)，舊技術(shù)隨之被淘汰。在這種“創(chuàng)造性毀滅”框架下，技術(shù)變遷帶來(lái)雙重效應(yīng)：一方面，更新技術(shù)提升了經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期增長(zhǎng)潛力，使發(fā)展更為可持續(xù)；另一方面，舊技術(shù)被淘汰會(huì)對(duì)掌握舊技術(shù)的企業(yè)及相關(guān)利益集團(tuán)帶來(lái)沖擊。社會(huì)整體福利的變化，取決于這兩種效應(yīng)的相對(duì)強(qiáng)度。阿吉翁和霍伊特的理論具備很強(qiáng)的解釋力：首先，模型引入了研發(fā)的隨機(jī)性，使其具備一定程度上解釋經(jīng)濟(jì)周期的能力；其次，由于同時(shí)納入新舊技術(shù)的博弈，它更適合分析技術(shù)變遷背后的利益沖突與博弈結(jié)構(gòu)，從而為政策制定提供理論支持。從這個(gè)意義上說(shuō)，阿吉翁與霍伊特的理論不僅具有高度理論性，也具有現(xiàn)實(shí)的政策指導(dǎo)意義。值得一提的是，雖然“創(chuàng)造性毀滅模型”最初是作為增長(zhǎng)理論提出的，但兩位作者在后續(xù)研究中不斷擴(kuò)展這一框架，使其逐漸演化為一整套完整的“熊彼特范式”。在這一理論體系中，增長(zhǎng)被視為創(chuàng)造與毀滅的動(dòng)態(tài)平衡，而這一邏輯也可用于解釋現(xiàn)實(shí)中的眾多經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。按照“熊彼特范式”，競(jìng)爭(zhēng)對(duì)創(chuàng)新的影響是一把“雙刃劍”。現(xiàn)實(shí)中，市場(chǎng)上的企業(yè)在技術(shù)層次上存在明顯差距——有的接近技術(shù)前沿，有的則遠(yuǎn)離前沿。對(duì)于前沿企業(yè)而言，競(jìng)爭(zhēng)加劇意味著其領(lǐng)先地位面臨威脅，因而會(huì)激發(fā)更強(qiáng)的創(chuàng)新沖動(dòng)；而對(duì)那些技術(shù)落后的企業(yè)來(lái)說(shuō)，激烈的競(jìng)爭(zhēng)則可能擠壓其生存空間，導(dǎo)致預(yù)期回報(bào)下降，從而選擇“放棄努力”，不再進(jìn)行研發(fā)投入。這種邏輯可以用一個(gè)課堂比喻來(lái)說(shuō)明：當(dāng)一個(gè)班級(jí)來(lái)了幾位特別優(yōu)秀的新同學(xué)，原本成績(jī)好的學(xué)生會(huì)被激勵(lì)得更加用功，希望維持領(lǐng)先；而成績(jī)差的學(xué)生則可能因“望塵莫及”而選擇躺平。“熊彼特范式”認(rèn)為，競(jìng)爭(zhēng)與創(chuàng)新之間存在著一種倒U型關(guān)系：當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)程度在某一臨界點(diǎn)之前上升時(shí)，有助于激發(fā)創(chuàng)新；一旦超過(guò)該閾值，創(chuàng)新反而受到抑制。這一觀點(diǎn)為我們重新審視現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)濟(jì)政策提供了新的啟發(fā)，產(chǎn)業(yè)政策的關(guān)鍵并不在于是“獎(jiǎng)優(yōu)”還是“扶弱”，而在于能否根據(jù)現(xiàn)實(shí)條件，合理設(shè)計(jì)出最有效的競(jìng)爭(zhēng)結(jié)構(gòu)。（摘編自《經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．18世紀(jì)前的千年之間，世界主要國(guó)家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)并不明顯，到了18世紀(jì)，中國(guó)、印度都沒(méi)有實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代意義上的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。B．基于至少三方面的原因讓作者認(rèn)為，莫基爾之前的眾多學(xué)者對(duì)為什么西歐率先走上現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之路的解釋是不完備的。C．阿吉翁和霍伊特的“創(chuàng)造性毀滅模型”是有其淵源的，其理論內(nèi)核來(lái)源于經(jīng)濟(jì)學(xué)家約瑟夫·熊彼特的“創(chuàng)造性破壞”理論。D．“熊彼特范式”是阿吉翁與霍伊特從約瑟夫?熊彼特的“創(chuàng)造性破壞”理論中獲取靈感提出的“創(chuàng)造性毀滅模型”擴(kuò)展演化而來(lái)的。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．在莫基爾看來(lái)，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論難以充分解釋?xiě)?zhàn)爭(zhēng)、自然災(zāi)害等外生沖擊對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響比對(duì)前現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的影響小這一特征。B．莫基爾認(rèn)為現(xiàn)代增長(zhǎng)的根源是“知識(shí)”，他將知識(shí)分為“理論知識(shí)”和“實(shí)踐知識(shí)”兩類，這兩類知識(shí)在前現(xiàn)代社會(huì)是彼此分離的。C．歐洲多個(gè)國(guó)家相互競(jìng)爭(zhēng)的政治格局確保了知識(shí)創(chuàng)造和積累的延續(xù)性，“思想市場(chǎng)”上的高度一體化又使新知識(shí)迅速傳播并與生產(chǎn)實(shí)踐結(jié)合。D．按照“熊彼特范式”，競(jìng)爭(zhēng)是推動(dòng)創(chuàng)新的利劍，劇烈的競(jìng)爭(zhēng)有助于激發(fā)更強(qiáng)的創(chuàng)新，因此企業(yè)可以根據(jù)現(xiàn)實(shí)條件設(shè)計(jì)出有效的競(jìng)爭(zhēng)結(jié)構(gòu)。3．給這篇報(bào)道擬一個(gè)標(biāo)題，最不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．當(dāng)文明燃燒，增長(zhǎng)才開(kāi)始B．三個(gè)諾獎(jiǎng)獲得者與兩種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論C．中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家離諾獎(jiǎng)還有多遠(yuǎn)？D．簡(jiǎn)析2025年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)4．結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)“相比之下，經(jīng)濟(jì)制度與市場(chǎng)只是‘放大器’，而非‘起點(diǎn)’”的理解。5．閱讀文中畫(huà)波浪線的文字，結(jié)合“熊彼特范式”談?wù)勅绾伪苊獬煽?jī)差的學(xué)生選擇“躺平”。閱讀下面的文字，完成下面小題。驟雨藤澤周平一個(gè)盜賊潛伏在供奉八幡神的小神社的屋檐下，他叫嘉吉。白天，嘉吉是個(gè)磨刀匠，在他四處轉(zhuǎn)悠時(shí)，一旦有一家吸引了他的注意，夜里他就會(huì)再次光顧。雖說(shuō)如此，嘉吉并未把職業(yè)當(dāng)作幌子，事實(shí)上，他工作十分投入，認(rèn)為那才是他的本職工作。不過(guò)，一旦潛入別人家，嘉吉就變成了一個(gè)徹頭徹尾的盜賊，倘被發(fā)現(xiàn)，他會(huì)毫無(wú)顧忌地捅別人一刀。天下起了傾盆大雨，雨點(diǎn)落在地面上泛起水花，在黑暗中閃著微光。嘉吉望著這一切，等著雨停下來(lái)。隔著馬路，對(duì)面矗立著一道黑墻，那就是嘉吉打算潛入的大津屋批發(fā)店。嘉吉被人叫住停下來(lái)工作的地方通常都在后門。在那里，他一待就是小半天，借喝水或上廁所的當(dāng)兒，他大致就能判斷出這家是否適合動(dòng)手。嘉吉以前給大津屋干過(guò)兩次活，今天已是第三次了。從后門離開(kāi)時(shí)，他在門口做了手腳，這樣，門閂在晚上落鎖時(shí)就不會(huì)拴牢。他現(xiàn)在所要做的就是等雨停下來(lái)，進(jìn)門的路他已經(jīng)選好，白天上廁所時(shí)，他就順便朝客廳的方向走了走，看到老板和伙計(jì)在錢匣邊談話，佛龕下面的柜子開(kāi)著，里面空蕩蕩的，可以肯定錢匣就放在那里。雨基本上停了，嘉吉小心翼翼地窺探了一下四周，除了神社前面的杉樹(shù)樹(shù)枝搖動(dòng)而落地的雨滴聲之外，沒(méi)有任何聲音。嘉吉?jiǎng)傄惶缴恚涂吹铰返淖筮叧霈F(xiàn)了燈光，他急忙隱入拐角。燈影慢慢靠近，慢得讓人著急，急得讓人跺腳?！翱鞚L！快滾！”嘉吉不斷地祈禱，燈籠卻正好在牌坊前面停了下來(lái)，嘉吉聽(tīng)到一個(gè)女人的聲音在說(shuō)：“千惠，我們歇一會(huì)兒吧?！边@聲音極其微弱。接下來(lái)是一個(gè)稚嫩的聲音：“媽媽，還疼嗎？”嘉吉探出頭來(lái)一看，只見(jiàn)一個(gè)二十五歲上下的女子和一個(gè)看上去六七歲的小女孩像是要歇會(huì)兒，牽著手正往神社內(nèi)院來(lái)。嘉吉急得只想哭。女人頭發(fā)凌亂，即使在微弱的燈光下也依然能夠看出她臉色蒼白，沒(méi)有血色。兩人穿得都很寒酸。哎呀，是個(gè)病人哪！嘉吉把頭縮回來(lái)。好像是當(dāng)媽的身體不好，要去看醫(yī)生。“病人的話就沒(méi)辦法了。”他這樣想著，決定耐心等她們離開(kāi)?！皨寢?，我給你揉揉背吧?！毙∨⒄f(shuō)道。她們好像在門前的臺(tái)階上坐了下來(lái)。“真難為你了。”“我們真不該去爸爸那里?。　迸畠赫f(shuō)，“爸爸很生氣，那個(gè)姐姐連門都不讓我們進(jìn)！”“媽媽也不想去呀?！碑?dāng)媽的說(shuō)道，像是想著什么心事兒，聲音非常沉悶，“但房租一直拖欠著，房東都說(shuō)了要我們搬走。要是身體好，我還能做點(diǎn)事，可我一直都病著，所以沒(méi)有辦法才去他那兒要錢的?！薄鞍职譃槭裁床换丶叶谀莾耗兀俊薄笆前?，為什么呢？”當(dāng)媽的有氣無(wú)力地說(shuō)，“大概和媽媽比起來(lái)，他和那個(gè)姐姐在一起比較好吧。有你這么大的女兒了，他還……”“他不回來(lái)了嗎？”“不會(huì)回來(lái)了?！薄罢娌皇菛|西?！奔渭睦锪R道，僅憑聽(tīng)到的這些，他已基本了解母女現(xiàn)在的處境。嘉吉突然想起了妻子。那時(shí)，嘉吉是個(gè)鐵匠，每天努力地工作，妻子懷了身孕，他們正期盼著孩子的到來(lái)。生活雖不富裕，但嘉吉深受老板器重，收入穩(wěn)定，生活也沒(méi)有什么不滿足的。嘉吉手藝精湛，已和老板說(shuō)好了過(guò)些時(shí)候就開(kāi)一家分店。他和妻子商量著在什么地方開(kāi)店、要不要收徒弟……那些日子是多么幸福?。∪欢?，不幸的是妻子和腹中的孩子都一起死掉了……他開(kāi)始酗酒，然后丟掉了差事，然后他就做些零活，沒(méi)活的時(shí)候，他就窩在家中發(fā)呆，干什么都提不起勁兒。一天嘉吉從街上過(guò)，看到有一家在辦喜事，人們忙前忙后，進(jìn)進(jìn)出出，屋里人聲鼎沸，笑聲不絕，喧鬧聲一直傳到了大街上。使嘉吉突然惱火的正是從那里傳出的笑聲，許多人都在笑，一浪高過(guò)一浪?！坝惺裁春眯Φ?。”他尋思著。嘉吉不久前緊握在手中的幸福就像未實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)一樣在他心里閃著微光，正是靠這微光他才活了下來(lái)。然而，從屋里傳來(lái)的歡笑聲粉碎了他虛幻的回憶，似乎使他重新認(rèn)識(shí)到幸福早就離他而去，現(xiàn)在什么都沒(méi)有了?！靶腋＞褪沁@樣！”眾人的笑聲在向他挑釁，這笑聲在嘉吉看來(lái)就是幸福的人對(duì)不幸的人的嘲弄。他沒(méi)有認(rèn)識(shí)到世上有幸福也有不幸，也沒(méi)有意識(shí)到現(xiàn)在幸福的人也不是永遠(yuǎn)都能幸福，不幸的人也有轉(zhuǎn)運(yùn)的時(shí)候。受到笑聲的觸發(fā)，嘉吉對(duì)幸福的人有了憎恨，那天夜里，他潛入那戶人家把錢偷走了。“千惠，餓了吧，真對(duì)不起。”“我不餓。”“別強(qiáng)忍著，餓的話就說(shuō)出來(lái)吧。你這樣挺著，媽媽很難過(guò)。”“那我餓了?！薄笆前?，已經(jīng)這個(gè)時(shí)候了?；丶椅揖腿ハ虬⒛┙椟c(diǎn)米給你煮飯吃，別擔(dān)心。”聽(tīng)著聽(tīng)著，嘉吉的眼里噙滿了淚水，兩人的談話，聽(tīng)來(lái)猶如死去的妻子和孩子說(shuō)話一樣?！霸蹅?cè)撟吡??！薄澳愫眯┝藛幔磕茏邌?？”孩子?wèn)?！皼](méi)事兒了。千惠，就像剛才一樣拉著媽媽的手?！奔渭煨煜蚯翱苛丝?，在神社大殿的拐角處偷偷地看著她們。二人就像蟲(chóng)子一樣向前挪動(dòng)。那位母親突然向前一栽，撲通一聲跪倒在地上。孩子哭了起來(lái)?！斑@可不行！”嘉吉大聲喊著從屋檐下沖到了路上。孩子的母親一下緊緊把女兒抱在懷里，眼里滿是恐懼。“哎呀，我不該這么大聲的?！奔渭泵忉專拔以谀莾罕芰藭?huì)兒雨，你們過(guò)來(lái)時(shí)我就沒(méi)出來(lái)。對(duì)不起，嚇著你們了?！彼鲋苏玖似饋?lái)。當(dāng)他看到孩子害怕地瞪著眼睛看著他時(shí)，就輕輕拍了拍她的頭?！拔医屑渭巧畲ǖ哪サ督?。我是一個(gè)本分的人，你們不用害怕。你們要去哪兒？”“去深川的富川町。”“哎呀，不就在這附近嘛。我送你們?nèi)グ?。你這樣帶著孩子要走到天亮的?！薄安宦闊┠??！迸苏f(shuō)，好像對(duì)他還有些戒心。“原來(lái)如此。”嘉吉急忙扯下臉上的黑布，“請(qǐng)不要客氣，太太。”他說(shuō)完，站在那里看著她們動(dòng)身。母女二人撇開(kāi)嘉吉沒(méi)走幾步，女人又跌跪在地上。孩子扯著媽媽的手，回頭看著嘉吉。嘉吉走了過(guò)去，將跪在地上的女人扶了起來(lái)。女人像是猶豫了一下，然后精疲力竭地靠在他的肩上。“不好意思，我聽(tīng)到了你們的談話?！奔渭f(shuō)，“我是一個(gè)貧窮的磨刀匠，可以的話，我會(huì)盡微薄之力的，太太?！痹谟陌档臒艄庀拢恢皇?jǐn)v扶著女人，一只手牽著孩子在路上走著，覺(jué)得好像他們?nèi)艘郧熬瓦@樣走過(guò)夜路似的。真不敢相信就在剛才他還屏著呼吸打算去大津屋行竊呢！雨完全停了，夜空中星光在閃爍。（有刪改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．小說(shuō)開(kāi)頭一句話單獨(dú)成段，強(qiáng)調(diào)了嘉吉“盜賊”的身份，與結(jié)尾嘉吉放棄盜竊行為形成巨大反差，引起讀者更深層次的思考。B．磨刀匠嘉吉和盜賊嘉吉都是真實(shí)的，既展現(xiàn)出人物的多面性，又契合現(xiàn)代人的壓力與價(jià)值困惑，易引發(fā)當(dāng)代讀者的情感共鳴。C．小說(shuō)采用多種手法塑造人物形象，不同人物側(cè)重采用不同的手法，母女側(cè)重于對(duì)話和動(dòng)作描寫(xiě)，嘉吉?jiǎng)t側(cè)重于心理和肖像描寫(xiě)。D．小說(shuō)聚焦“失意小人物”，主人公嘉吉即使有壞的一面，卻又不失對(duì)家人的溫情及對(duì)他人的善意，在平淡敘事中傳遞出人性的溫度。7．結(jié)合文本，下列對(duì)嘉吉行竊理解分析不正確的一項(xiàng)是（）

A．嘉吉以磨刀為幌子，掩蓋他行竊踩點(diǎn)的真實(shí)目的。B．嘉吉行竊不全是為了錢財(cái)，而是帶有泄恨的成分。C．嘉吉行竊前總會(huì)做好充分的準(zhǔn)備工作，并很有耐心。D．嘉吉一旦潛入別人家作案，就膽大妄為不顧及后果。8．有人說(shuō)，藤澤周平筆下的人物沒(méi)有絕對(duì)的善惡之分，正是這種“不完美”讓人物更具真實(shí)感與感染力。請(qǐng)結(jié)合文本分析嘉吉這一人物的形象特征。9．嘉吉還會(huì)再行竊嗎？請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕目捶?。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：裴度素稱堅(jiān)正，事上不回，故累為奸邪所排，幾至顛沛。及晚節(jié)，稍浮沉以避禍。初，度支鹽鐵使王播，廣事進(jìn)奉以希寵，度亦掇拾羨余以效播，士君子少之。復(fù)引韋厚叔、南卓為補(bǔ)闕拾遺，俾彌縫結(jié)納，為自安之計(jì)。而后進(jìn)宰相李宗閔、牛僧孺等不悅其所為，故因度謝病罷相位，復(fù)出為襄陽(yáng)節(jié)度。自是，中官用事，衣冠道喪。度以年及懸輿，王綱版蕩，不復(fù)以出處為意。東都立第于集賢里，筑山穿池，竹木叢萃，有風(fēng)亭水榭，梯橋架閣，島嶼回環(huán)，極都城之勝概。又于午橋創(chuàng)別墅，花木萬(wàn)株；中起涼臺(tái)暑館，名曰“綠野堂”。引甘水貫其中，釃引脈分，映帶左右。度視事之隙，與詩(shī)人白居易、劉禹錫酣宴終日，高歌放言，以詩(shī)酒琴書(shū)自樂(lè)，當(dāng)時(shí)名士，皆從之游。上以其足疾，不便朝謁，而年未甚衰，開(kāi)成二年五月，復(fù)以本官兼太原尹、北都留守、河?xùn)|節(jié)度使。詔出，度累表固辭老疾，不愿更典兵權(quán)。（節(jié)選自《舊唐書(shū)·列傳·卷一百二十》，有刪改）材料二：裴公①開(kāi)閣以延士，而一時(shí)抱負(fù)之士，皆依公以利見(jiàn)，公去則不足以留，必群起而為公謀曰：公不可去也，委任重而受知深，志雖不伸，自可因事納忠，以大造于家國(guó)，公姑隱忍以鎮(zhèn)朝廷，使吾黨得竭股肱之力，以持危而爭(zhēng)勝。此言日進(jìn)公且不能違而偃仰以息其浩然之志所必然矣。公之浮沈前卻，不謂無(wú)補(bǔ)于昏亂，則從臾者之言亦未為無(wú)當(dāng)矣。及通數(shù)代之治亂而計(jì)之，則所補(bǔ)者小，所傷者大，起水火之爭(zhēng)，釀國(guó)家之禍，公未及謀也。為國(guó)謀者，其志、其量、其識(shí)者皆不足以及此，而公大臣之道詘矣。大臣之道，不可則止，非徒以保身為哲也，實(shí)以靜制天下之動(dòng)，而使小人之自敝也。彼附末光者，躍冶②爭(zhēng)鳴，恃為宗主，以立一切之功名，而足聽(tīng)哉？是晉公之不去，公之褻也，唐之病也。惟澹泊可以明志，惟愛(ài)身乃以體國(guó)，惟獨(dú)立不受人之推戴，乃可為眾正之依歸。惜乎公之未曙于此也。（節(jié)選自王夫之《讀通鑒論·卷二十五》）注：①裴公：指裴度，中唐名臣，以功封晉國(guó)公，史稱“裴晉公”。一生歷經(jīng)憲宗、穆宗、敬宗、文宗四朝，三朝為相，一朝為將，五次被貶，到其晚年，為“自安之計(jì)”“稍沉浮以避禍”。②躍冶：自以為能，急于求用。10．畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。此言日[A]進(jìn)[B]公[C]且不能違[D]而偃仰[E]以息[F]其浩然之志[G]所[H]必然矣。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．少，輕視，看不起，與《赤壁賦》中“少焉，月出于東山之上”的“少”意思不相同。B．辭，推辭，拒絕，與《鴻門宴》中“大禮不辭小讓”的“辭”意思不相同。C．去，離開(kāi)，離去，與《岳陽(yáng)樓記》中“便有去國(guó)懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏”的“去”意思相同。D．徒，只，僅僅，與《廉頗藺相如列傳》中“秦城恐不可得，徒見(jiàn)欺”的“徒”意思相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．宰相李宗閔、牛僧孺等不滿意裴度的所作所為，因此趁裴度以病為由辭官，罷免了他的宰相職位，然后又將他調(diào)出京都擔(dān)任襄陽(yáng)節(jié)度使。B．裴度在府邸延攬賓客，當(dāng)時(shí)因有利可圖而依附于他的人從維護(hù)自身利益的角度勸裴度辭去宰相之職，王夫之也認(rèn)為裴度應(yīng)該辭職。C．王夫之認(rèn)為，裴度身在朝中，對(duì)朝廷的昏暗政治有所補(bǔ)救，那些奉承他的人的話也沒(méi)有完全錯(cuò)，但是把數(shù)代的治亂結(jié)合起來(lái)看，他對(duì)國(guó)家補(bǔ)救小傷害大。D．只有淡泊才可以明智，只有潔身自好才可以輔助國(guó)家，只有獨(dú)立自主才能不接受旁人的推舉擁護(hù)，王夫之認(rèn)為裴度并不明白這一道理。13．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）裴度素稱堅(jiān)正，事上不回，故累為奸邪所排，幾至顛沛。（2）度以年及懸輿，王綱版蕩，不復(fù)以出處為意。14．請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要概括裴度“及晚節(jié)，稍浮沉以避禍”具體表現(xiàn)在哪幾件事上。三、詩(shī)歌鑒賞閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。嘗茶次寄越僧靈皎林逋白云峰下兩槍①新，膩綠長(zhǎng)鮮谷雨春。靜試恰如湖上雪，對(duì)嘗兼憶剡中人②。瓶懸金粉師應(yīng)有，筯③點(diǎn)瓊花我自珍。清話幾時(shí)搔首后，愿與松色勸三巡?！咀⑨尅竣贅專翰璧囊粋€(gè)芽叫一槍。②“剡中人”“湖上雪”：見(jiàn)“子猷訪戴”，王子猷（書(shū)法家王羲之之子）居山陰，夜大雪，眠覺(jué)，開(kāi)室命酌酒，四望皎然。因起彷徨，詠?zhàn)笏颊须[詩(shī)。忽憶戴安道。時(shí)戴在剡，即便夜乘小舟就之。經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問(wèn)其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見(jiàn)戴？”③“筯”：通“箸”，筷子。金粉瓶與瓊花箸是兩種茶具。15．下列對(duì)本詩(shī)的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．首聯(lián)以“白云峰”為背景，點(diǎn)明茶葉生長(zhǎng)的環(huán)境，“兩槍新”和“膩綠長(zhǎng)鮮”形象地描繪了新茶的形狀、色澤與新鮮度，營(yíng)造出清新脫俗的意境。B．頸聯(lián)展現(xiàn)了品茶時(shí)的細(xì)節(jié)與儀式感。精致的茶具不僅增添了品茶的雅致，也體現(xiàn)了對(duì)茶道的尊重與追求，“我自珍”表明詩(shī)人對(duì)品茶時(shí)刻的珍視與享受。C．“清話幾時(shí)搔首后”描繪了詩(shī)人獨(dú)自品茶時(shí)的激動(dòng)和喜悅，而“愿與松色勸三巡”則進(jìn)一步表達(dá)了詩(shī)人希望與友人相聚，共同享受品茶的樂(lè)趣，緩解孤獨(dú)感。D．整首詩(shī)通過(guò)對(duì)品茶過(guò)程的細(xì)膩描繪，不僅展現(xiàn)了茶文化的魅力，也蘊(yùn)含了詩(shī)人對(duì)友情的珍惜、對(duì)友人的思念和與友人相聚的渴望。16．“靜試恰如湖上雪，對(duì)嘗兼憶剡中人”是本詩(shī)的經(jīng)典之筆，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容分析這兩句詩(shī)使用的藝術(shù)手法。四、名篇名句默寫(xiě)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《赤壁賦》中，“_________，________”兩句描寫(xiě)了蘇軾用桂木做的船和蘭木做的槳?jiǎng)澠圃鹿庀碌那宀?，船在月光浮?dòng)的水面上逆流而上的場(chǎng)景。（2）某紀(jì)錄片拍攝金陵城秋景，當(dāng)鏡頭掃過(guò)清澈綿延的長(zhǎng)江和江畔層層疊疊的山巒時(shí)，可以配上王安石《桂枝香?金陵懷古》中的“_________，_________”兩句。（3）“眉”的意象在中華傳統(tǒng)文化里并不少見(jiàn)，《全宋詞》中“眉”字多次出現(xiàn)。在你所掌握的唐宋詩(shī)詞中，用“眉”來(lái)傳情達(dá)意的句子有“_________，_________”。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題?！帮埲Α痹臼侵冈诙卧叭Φ刈悦取钡木W(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象，之后在現(xiàn)實(shí)生活中演變?yōu)榉劢z圈子，即由粉絲（Fans）組成的群體。近幾年，“飯圈文化”已從娛樂(lè)圈侵染到了體育界。“私生飯”圍堵酒店、非法獲取運(yùn)動(dòng)員房間信息；瘋狂接機(jī)、懟臉拍攝，甚至演生出“代拍”產(chǎn)業(yè)；不同粉群間挑動(dòng)對(duì)立、互相拉踩，掀起網(wǎng)絡(luò)罵戰(zhàn)和人身攻擊……不僅這些行為干擾了運(yùn)動(dòng)員的場(chǎng)外生活，還影響了公共秩序。這