2026屆四川省瀘州市瀘縣五中高三一模模擬檢測(cè)語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“昆侖石刻”甫一公布，就引發(fā)了廣泛討論，我認(rèn)為，石刻有三個(gè)方面尚存的疑點(diǎn)。首先是秦代石刻之罕見。現(xiàn)已知秦代石刻，主要是秦始皇巡游天下時(shí)所立，包括嶧山、泰山、瑯琊臺(tái)、芝罘、東觀、碣石、會(huì)稽等7處。秦代石刻屈指可數(shù)，先秦時(shí)期的石刻也很罕見。根據(jù)考古資料，中國(guó)最早的古代石刻文字出現(xiàn)在商代，即殷墟石簋銘，但還只是器物上的題刻。秦國(guó)較早制作文字銘刻，但也只有秦公大墓石磬銘、石鼓文、詛楚文等少數(shù)石刻聞名于世。如果秦代有大量摩崖石刻存在，北宋時(shí)就會(huì)被金石學(xué)家收錄，但事實(shí)恰恰相反。其次是“昆侖石刻”的缺損。“昆侖石刻”右下角有明顯缺損，且十分平整，似是同一時(shí)期脫落的。而我們從釋文來看，第一行為“皇帝”兩字，第二行為“使五”兩字，“五”字可與第三行“大夫”構(gòu)成固定詞組，這說明石刻雕刻之時(shí)，“五”字下方已有缺損。第三行為“大夫臣翳”，釋讀者之所以補(bǔ)“翳”字，一是“臣”字之下，確實(shí)有殘缺筆畫；二是根據(jù)后文兩次出現(xiàn)“翳”字推斷，此處當(dāng)是“翳”字，可見石刻雕刻之時(shí)，“臣”字下方是完好的。同樣的時(shí)間段、同樣的疆域內(nèi)，石刻的風(fēng)化程度應(yīng)該差不多。如果此刻為真，按正常自然風(fēng)化，不應(yīng)該像現(xiàn)在這么平整。此可疑者二也。最后是“昆侖石刻”的行文。“昆侖石刻”的文字，有學(xué)者提出，將“廿六”釋為“卅七”，回應(yīng)了之前學(xué)者對(duì)石刻年代的質(zhì)疑，但似未注意到石刻行文的問題。從稱謂上看，“昆侖石刻”短短三句話中，“翳”這個(gè)自稱竟然出現(xiàn)了三次，與古代漢語(yǔ)中常省略主語(yǔ)的用法大相徑庭。（摘編自李豪《“昆侖石刻”的三個(gè)疑點(diǎn)》）材料二：近日，有關(guān)部門認(rèn)定刻石為秦代刻石，定名為“尕日塘秦刻石”。文字刻鑿壁面總長(zhǎng)82厘米，最寬處33厘米?？淌墓?7字，文字風(fēng)格屬秦篆，保存較完整的文字信息為“皇帝/使五/大夫臣□/將方□/采樂□/険翳以/卅七年三月/己卯車到/此翳□/前□可/□百五十/里”。專家通過現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查、科學(xué)分析，獲取了刻石的科學(xué)研究數(shù)據(jù)，并調(diào)集石質(zhì)文物研究與保護(hù)、秦漢考古、古籍文獻(xiàn)和書法篆刻等領(lǐng)域?qū)I(yè)人員集中科研攻關(guān)，形成考古調(diào)查報(bào)告。為獲取刻石的詳細(xì)文字信息，采用了高精度信息增強(qiáng)技術(shù)。該項(xiàng)技術(shù)能夠提取出清晰的文物本體的原始圖像、紋飾以及文字信息。再通過對(duì)采集數(shù)據(jù)的分析、處理、應(yīng)用，可將清晰度提高40%-90%。比如，刻石中“卅七”原釋為“廿六”。經(jīng)分析信息增強(qiáng)處理后的筆畫，可見原釋讀為“廿”字的中間存在一豎，應(yīng)釋為“卅”；原釋為“六”字左側(cè)豎向筆畫應(yīng)為巖體剝落邊界，而非刻字筆畫，應(yīng)釋為“七”。通過信息采集和提取，專家們獲取了尕日塘秦刻石的正射影像圖、高清數(shù)字線圖、高清電子拓片和高清渲染圖。在此基礎(chǔ)上，他們逐一對(duì)刻石文字進(jìn)行提取分析，并采用微距攝影技術(shù)，對(duì)刻痕微觀特征進(jìn)行了數(shù)據(jù)采集。根據(jù)文字提取結(jié)果，刻石文字具有顯著的“因形布字”特點(diǎn)，文字風(fēng)格統(tǒng)一，屬典型秦篆。專家們還調(diào)查了刻石所在地的地理地貌、地層巖性、氣候環(huán)境等，并對(duì)刻石周邊的文物遺存進(jìn)行了田野調(diào)查。從尕日塘刻石的巖體結(jié)構(gòu)、巖面平整程度，以及巖體附近地面與微氣候環(huán)境等因素看，在該區(qū)域內(nèi)，只有刻石所處的2號(hào)巖體具備人類避風(fēng)停留進(jìn)行刻鑿，且有利于刻石長(zhǎng)期留存的自然環(huán)境與氣候條件，這點(diǎn)體現(xiàn)出古人在刻石選址方面的智慧?？淌倔w巖性為“中細(xì)粒長(zhǎng)石石英砂巖”，屬高磨蝕性巖石，有自然風(fēng)化痕跡。刻石未檢出鎢、鈷等金屬元素，排除利用現(xiàn)代合金工具鑿刻的可能。檢測(cè)結(jié)果表明，刻字表面和刻石表面非刻字區(qū)均含有綠泥石、伊利石等風(fēng)化次生礦物，證明刻字區(qū)域和非刻字區(qū)域均經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的風(fēng)化作用，形成了成分和結(jié)構(gòu)類似的風(fēng)化層，據(jù)此可排除其為現(xiàn)代新刻的可能。北大李零教授認(rèn)為刻石的內(nèi)容大致意思為：秦始皇派五大夫翳率方技等去昆侖采藥，翳乘坐卅七年三月己卯日的車到這里，翳計(jì)算來程約250里。他認(rèn)為刻石的最后一句“可/□百五十/里”尤為重要。他說，“可”字的用法是非常典型的秦漢古書里的用法，意思是“能夠達(dá)到”。（摘編自李韻《青海秦刻石“驗(yàn)明正身”》）材料三：東漢和帝永元元年（公元89年），車騎將軍竇憲率軍北伐匈奴，一直打到燕然山，大獲全勝，隨軍的班固寫了《燕然山銘》，刻石摩崖，以表竇氏之功、宣大漢之威。這段歷史在《后漢書·竇憲傳》中有詳細(xì)記載。然而長(zhǎng)期以來，該石刻的具體地點(diǎn)一直無(wú)人知曉。直到1990年，兩位牧民在蒙古國(guó)中戈壁省杭愛山一支脈南麓避雨時(shí)發(fā)現(xiàn)一處漢字摩崖，其間有關(guān)專家也進(jìn)行了研究，但一直未能成功釋讀。2017年7月下旬，蒙古國(guó)成吉思汗大學(xué)和內(nèi)蒙古大學(xué)專家組成多學(xué)科專家聯(lián)合考察隊(duì)，對(duì)該摩崖進(jìn)行實(shí)地考察。8月15日，考察隊(duì)宣布該摩崖即班固所作《燕然山銘》。文字為典型漢隸，內(nèi)容和《后漢書·竇憲傳》基本相同，僅存在一些異文。至此，消失近兩千年的燕然山銘原刻才為世所知。（摘編自吳毅強(qiáng)《辨?zhèn)闻c述真——從“昆侖石刻”談起》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．李豪認(rèn)為“昆侖石刻”存在三個(gè)疑點(diǎn)，包括秦代石刻罕見、缺損異常、行文不合古漢語(yǔ)習(xí)慣。B．材料二通過科技手段確認(rèn)刻石為秦代遺存，并對(duì)其文字、巖性、風(fēng)化痕跡等進(jìn)行了科學(xué)分析。C．“昆侖石刻”因形布字，今存的三處“翳”字有違古漢語(yǔ)用法，而“可”字則契合秦漢用法。D．材料三以《燕然山銘》的發(fā)現(xiàn)為例，說明古代石刻的發(fā)現(xiàn)往往需要長(zhǎng)期的考證和多學(xué)科合作。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一作者認(rèn)為“昆侖石刻”右下角的缺損平整異常，無(wú)疑屬于非正常的自然風(fēng)化。B．材料二中“卅七”的釋讀糾正了此前的誤判，也直接回應(yīng)了學(xué)者對(duì)刻石年代的質(zhì)疑。C．材料三中《燕然山銘》的發(fā)現(xiàn)過程表明，古代石刻的辨?zhèn)伪仨毥柚煽康奈墨I(xiàn)記載。D．與材料二、三相比，材料一中作者關(guān)于“昆侖石刻”的觀點(diǎn)更多出于非現(xiàn)場(chǎng)的推斷。3．根據(jù)材料內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，每處不超過10個(gè)字。自6月以來，昆侖石刻的消息引發(fā)熱議。_______，有人則懷疑石刻是現(xiàn)代人偽造。近日，基于一系列科學(xué)檢測(cè)和嚴(yán)謹(jǐn)論證，有關(guān)部門給出了有力的結(jié)論。其技術(shù)考證過程表現(xiàn)在：經(jīng)高精度信息增強(qiáng)技術(shù)提取分析，從字體來看，_______；經(jīng)礦物和元素分析，排除了利用現(xiàn)代合金工具鑿刻的可能；刻痕內(nèi)部和刻石表面均含有風(fēng)化次生礦物，經(jīng)歷了長(zhǎng)期風(fēng)化作用，排除了現(xiàn)代新刻的可能?？梢姡谶@場(chǎng)爭(zhēng)論中，_______，為“尕日塘秦刻石”的真實(shí)性提供了堅(jiān)實(shí)有力的支撐。4．材料一中作者通過畫橫線的句子所表達(dá)的觀點(diǎn)是否可靠？為什么？如果秦代有大量摩崖石刻存在，北宋時(shí)就會(huì)被金石學(xué)家收錄，但事實(shí)恰恰相反。5．同為考察，材料二、三與蘇軾《石鐘山記》在考察目的和方法上有何異同？閱讀下面的文字，完成小題。進(jìn)香客莽看金剛經(jīng)出獄僧巧完法會(huì)分（節(jié)選）【注】凌濛初吳中洞庭山位在太湖中間，非舟楫不能往來。洞庭山中有一寺廟，流傳得一卷白樂天手寫《金剛經(jīng)》，算是千年來稀奇古跡。嘉靖四十三年，吳中大水，田禾盡淹，米價(jià)暴漲。寺中有一僧，法名辨悟，得住持準(zhǔn)許，拿經(jīng)書下山找相府當(dāng)了五十石米，卻遇好善的相國(guó)夫人還了經(jīng)書，把這五十石米送與寺中。這日，辨悟便攜經(jīng)卷乘船歸寺。船中人你說張家長(zhǎng)，我說李家短，不一時(shí)行至湖中央。辨悟?qū)Ρ娙苏f了自己這一番遭際。眾人見說一本經(jīng)值當(dāng)五十石米，好生不信，有的道：“既是值錢的佛經(jīng)，我們也該看看?！庇谑蔷腿ケ嫖蛏磉?，討取來看。辨悟四不拗六，抵當(dāng)眾人不住，只得解開包袱，攤在艙板上。揭開經(jīng)來，那經(jīng)頁(yè)頁(yè)不粘連，正揭到頭一板，怎當(dāng)?shù)煤酗L(fēng)大，忽然一陣旋風(fēng)，攪到經(jīng)邊一掀，急得辨悟忙將兩手摁住，早把一頁(yè)吹到船頭上。那時(shí)，辨悟只好按著經(jīng)書，不能脫手去取，忙叫眾人快快收著。眾人也忙了手腳，吆吆喝喝，磕磕撞撞，那里撈得著？說時(shí)遲，那時(shí)快，被風(fēng)一卷，早卷起在空中。辨悟手按著經(jīng)卷，仰望著天際，無(wú)法施展，直到望不見才住。眼見得這一紙?jiān)谧ν蹏?guó)里去了，只叫得苦。眾人也多呆了，互相埋怨唧噥。一個(gè)老成的道：“師父再看看，敢是吹了沒字的素紙還好?！北嫖虻溃骸澳抢锸撬丶垼偸墙议_頭一頁(yè)，看得明明白白的?！北娙艘苫?，辨悟放開雙手看時(shí)，果然失了頭一頁(yè)。辨悟道：“千年古物，誰(shuí)知今日卻弄得不完全了！”忙把來疊好，將包包了，紫漲了面皮，只是怨悵。眾人也多懊悔，不敢則聲。到岸，辨悟自到寺里來，把湖中失去一頁(yè)的話，瞞住不說。寺僧多是不在行的，也沒人翻來看看，交與住持收拾過罷了。話分兩頭。卻說河南衛(wèi)輝府，有一個(gè)姓柳的官人，補(bǔ)了常州府太守，擇日上任。家中設(shè)宴送行，其中有一個(gè)博學(xué)好古的山人，席間對(duì)柳太守說道：“常州府與蘇州府接壤，那蘇州府所屬太湖洞庭山某寺中，有一卷白樂天手書的《金剛經(jīng)》。此物價(jià)值千金，今老親丈就在鄰邦，若是有個(gè)便處，不可不設(shè)法看一看?！绷仉m不好古董，卻是個(gè)極貪的性子，見說了值千金，便牢牢記在心上。到任之后，頻對(duì)人講。有幾個(gè)富翁為事打通關(guān)節(jié)，雖曾打發(fā)人尋著寺僧求買，寺僧道是家傳之物，并無(wú)賣意。一日，江陰縣中解到一起劫盜，內(nèi)中有一行腳頭陀僧。太守暗喜道：“取《金剛經(jīng)》之計(jì)，只在此僧身上了。”一面把盜犯下在死囚牢里，一面叫個(gè)禁子到衙來，悄悄吩咐他道：“你到監(jiān)中，可與我密密叮囑這行腳僧。我當(dāng)堂再審時(shí)，叫他口里扳著蘇州洞庭山某寺，是他窩贓之所，我便不加刑罰了。”禁子自去依言行事。果然次日升堂，研問這起盜犯，還未用刑，行腳僧就一口招道：贓在洞庭山某寺窩著。太守大喜，差應(yīng)捕駕了快船，直奔太湖中洞庭山去。應(yīng)捕到了寺門前，雄糾糾的走將入來，問道：“那一個(gè)是住持？”住持上前稽首道：“小僧就是。”應(yīng)捕取出麻繩來便套，住持慌了手腳：“有何事犯，便直得如此？”應(yīng)捕道：“盜情事發(fā)，還問甚么事犯！速隨我等起身！”住持不知頭由，只待去常州分辨，與辨悟雇了一個(gè)船，一路盤纏了來差，到常州來。太守依計(jì)監(jiān)罷住持后，喚原差到案前來：“你悄地對(duì)那徒弟說——可速回寺中去取那本《金剛經(jīng)》來，救你師父，便得無(wú)事。若稍遲幾日，就討絕單了?！痹钭呷ヒ皇晃鍖?duì)辨悟說了。辨悟道：“怪道日前有好幾起常州人來寺中求買，說是府里要，我們不賣與他。直到今日，卻生下這個(gè)計(jì)較，陷我?guī)煾?，?qiáng)來索取。罷了，既是如此，取了來就是?！北嫖蛐且冠s到寺中，取了經(jīng)卷，復(fù)到常州，遞進(jìn)太守府。太守見說取得《金剛經(jīng)》，道是寶物到了，合衙眷屬多來爭(zhēng)看。太守本不在行，只道千金之物，必是怎地莊嚴(yán)。打開包時(shí)，看見零零落落，紙色晦黑，先不像意。揭開細(xì)看字跡，見無(wú)個(gè)起首，沒頭沒腦。看了一會(huì)，認(rèn)有細(xì)字號(hào)數(shù)，仔細(xì)再看，卻原來是第二頁(yè)起的。太守大笑道：“凡事不可虛慕名，雖是古跡，也須得完全才好。今是不全之書，頭一頁(yè)就無(wú)了，成得甚用？空費(fèi)了許多心機(jī)，難為這個(gè)和尚坐了這幾日監(jiān)，豈不冤枉！”內(nèi)眷們見這經(jīng)卷既沒甚么好看，又聽得說和尚坐監(jiān)，一齊攛掇，叫還了經(jīng)卷，放了和尚。太守也想道沒甚緊要，仍舊發(fā)與原差，給還本主。住持回到下處，與辨悟道：“遭此一場(chǎng)橫禍！今幸得無(wú)事。只是適才聽見說經(jīng)上沒了頭頁(yè)，不完全，故此肯還。我想此經(jīng)怎的不完全？”辨悟才把前日太湖中眾人索看，風(fēng)卷去頭頁(yè)之事，說了一遍，住持道：“此天意也！若是風(fēng)不吹去首頁(yè)，此經(jīng)今日必然被留，非復(fù)我山門所有了。如今雖是缺了一頁(yè)，后邊名跡還在，仍舊歸吾寺寶藏?！毕蚕矚g歡，師徒雇了一個(gè)船，同回蘇州來。將到楓橋，天已昏黑，忽然風(fēng)雨大作，不辨路徑。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，一道火光燭天，叫船家對(duì)著亮處搖去。看看至近，卻是草舍內(nèi)一盞燈火明亮，聽得有木魚聲。辨悟踱上去，叩門投宿。門還未關(guān)，推將進(jìn)去，卻是一個(gè)老者靠著桌子誦經(jīng)。見是個(gè)僧家，忙起身敘了禮。隨即打個(gè)紙捻兒，蘸蘸油點(diǎn)著了，照得滿屋明亮。辨悟偶然抬頭帶眼見壁間一幅字紙粘著，無(wú)心一看，吃了一驚，大叫道：“怪哉！”老者問道：“師父見此紙，為何大驚小怪？”辨悟道：“此話甚長(zhǎng)！小舟中還有師父在內(nèi)，待小僧將師父接來，然后再來奉告?！北嫖蛭吹酱?，便先叫住持道：“師父快起來！不但投著主人，且有奇事了！”住持道：“有何奇事？”辨悟道：“師父且到里面見了主人，請(qǐng)看一件物事?！弊〕滞吮嫖蜃哌M(jìn)門來，與主人相見了。辨悟拿了燈，走到壁間，指著那一幅字紙道：“師父可認(rèn)認(rèn)看?！弊〕痔а垡豢矗灰娛滓恍惺恰敖饎偨?jīng)”，第二行是“法會(huì)因由分第一”，正是白香山所書，恰乃經(jīng)中之首頁(yè)在湖中飄失的。（選自擬話本小說《二刻拍案驚奇》，有刪改）相關(guān)鏈接：擬話本小說是明代文人模擬宋元話本形式創(chuàng)作的白話短篇小說。擬話本與話本在語(yǔ)言上接近市民口語(yǔ)，通俗易懂。另外，擬話本的故事性極強(qiáng)，情節(jié)曲折生動(dòng)，極具娛樂性和趣味性；且由過去的道德說教轉(zhuǎn)向娛樂教化，符合當(dāng)時(shí)廣大市民的欣賞習(xí)慣?！咀ⅰ糠〞?huì)分：經(jīng)卷，文中指白樂天手寫的《金剛經(jīng)》。6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）

A．文章開篇交代吳中洞庭山“非舟楫不能往來”，這讓辨悟攜經(jīng)乘船、無(wú)法撿回被吹飛的經(jīng)書首頁(yè)等情節(jié)更合理。B．應(yīng)捕在逮捕住持時(shí)，告知住持“盜情事發(fā)”，住持頓時(shí)明白自己是因經(jīng)書而遭受牽連，于是內(nèi)心有了應(yīng)對(duì)之策。C．從柳太守發(fā)現(xiàn)經(jīng)書殘缺后的反應(yīng)來看，他并不明白經(jīng)書的價(jià)值，同時(shí)也能感受到他對(duì)此前強(qiáng)行索取經(jīng)書的懊悔。D．本文與《促織》均通過荒誕的手法敘寫超現(xiàn)實(shí)的故事，來反映作者所處的時(shí)代環(huán)境，充滿強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)批判性。7．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章標(biāo)題以一“莽”字表現(xiàn)眾人在聽聞經(jīng)書價(jià)值不菲后，不顧辨悟的意愿和個(gè)人安危，在船上強(qiáng)行討取經(jīng)書時(shí)的沖動(dòng)與魯莽。B．作者善用語(yǔ)言描寫塑造人物形象，如面對(duì)住持疑問，以“還問甚么”“速隨我等”的強(qiáng)硬回應(yīng)，來表現(xiàn)應(yīng)捕的粗暴與蠻橫。C．文中相國(guó)夫人“還經(jīng)贈(zèng)米”的好善與柳太守“設(shè)謀奪經(jīng)”的貪婪對(duì)比鮮明，既凸顯了人物形象差異，又暗含文章價(jià)值取向。D．辨悟師徒因風(fēng)雨而投宿草舍巧遇被吹飛的經(jīng)頁(yè)，林沖因風(fēng)雪暫避山神廟才躲過暗算，二者均通過環(huán)境促成故事情節(jié)的轉(zhuǎn)折。8．在得知住持被捕的緣由后，辨悟感嘆“罷了，既是如此，取了來就是”。請(qǐng)結(jié)合文本，簡(jiǎn)要分析這句話反映了辨悟當(dāng)時(shí)怎樣的復(fù)雜心理。9．相關(guān)鏈接介紹了擬話本小說的特點(diǎn)，請(qǐng)談?wù)勎谋疽皇侨绾误w現(xiàn)這些特點(diǎn)的。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：夫富者，苦身疾作，多積財(cái)而不得盡用，其為形也亦外矣。夫貴者夜以繼日，思慮善否，其為形也亦疏矣。人之生也，與憂俱生。壽者惛惛，久憂不死，何苦也！其為形也亦遠(yuǎn)矣。烈士為天下見善矣未足以活身吾未知善之誠(chéng)善邪誠(chéng)不善邪?若以為善矣，不足活身；以為不善矣，足以活人。故曰：“忠諫不聽，蹲循勿爭(zhēng)?！惫史蜃玉銧?zhēng)之，以殘其形；不爭(zhēng)，名亦不成。誠(chéng)有善無(wú)有哉?（節(jié)選自《莊子·至樂》）材料二：夫人情莫不貪生惡死，念父母，顧妻子，至激于義理者不然，乃有所不得已也。且勇者不必死節(jié)，怯夫慕義，何處不勉焉！仆雖怯懦，欲茍活，亦頗識(shí)去就之分矣，何至自沉溺縲紲之辱哉！且夫臧獲婢妾，猶能引決，況仆之不得已乎?所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表于后也。（節(jié)選自司馬遷《報(bào)任安書》，有刪改）材料三：夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于已，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫?。ü?jié)選自王羲之《蘭亭集序》）材料四：?jiǎn)韬簦∪瓴∥岵恢獣r(shí)，汝歿吾不知日，生不能相養(yǎng)以共居，歿不能撫汝以盡哀，斂不憑其棺，窆不臨其穴。吾行負(fù)神明，而使汝夭。不孝不慈，而不能與汝相養(yǎng)以生，相守以死。一在天之涯，一在地之角，生而影不與吾形相依，死而魂不與吾夢(mèng)相接。吾實(shí)為之，其又何尤?。ü?jié)選自韓愈《祭十二郎文》）10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。烈士為天下見A善矣B未足C以活D身E吾F未知善之誠(chéng)G善邪H誠(chéng)不善邪11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．然，這樣。與《勸學(xué)》中“雖有槁暴，不復(fù)挺者，??使之然也”的“然”意思相同。B．仆，指第一人稱“我”。與《答司馬諫議書》中“仆竊以為與君實(shí)游處相好之日久”的“仆”用法和意義相同。C．趣，同“取”。與《歸去來兮辭》中“園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)”的“趣”意思不同。D．憑，憑吊。與《永遇樂·京口北固亭懷古》中“憑誰(shuí)問：廉頗老矣，尚能飯否?”的“憑”意思相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．富有的人，勞累勤勉積攢財(cái)富卻不能用；高貴的人，思考能否保全權(quán)勢(shì)和厚祿。這其實(shí)都是對(duì)身體的忽略。B．貪生怕死，掛念父母，顧慮妻室兒女是人之常情。司馬遷忍辱茍活的原因是遺憾自己內(nèi)心志愿還未達(dá)到。C．人與人相互交往，很快便度過一生，因此那些把生和死、長(zhǎng)壽和短命等同起來看待的做法必定是錯(cuò)誤的。D．十二郎患病、去世，韓愈都不知道時(shí)日。活著的時(shí)候沒能互相照顧，死時(shí)又沒能撫尸哀悼，韓愈為此很自責(zé)。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）故夫子胥爭(zhēng)之，以殘其形；不爭(zhēng)，名亦不成。（2）吾實(shí)為之，其又何尤！14．面對(duì)生命固有的悲苦，莊子、司馬遷、王羲之與韓愈各有不同態(tài)度，請(qǐng)根據(jù)材料概括說明。三、詩(shī)歌鑒賞閱讀下面兩首詩(shī)，完成下面小題。棋（宋）王安石莫將戲事擾真情，且可隨緣道我贏。戰(zhàn)罷兩奩分白黑，一枰何處有虧成？觀棋絕句為汪幼青作（清）錢謙益黑白相持守壁門，龍拿虎攫賭侵分①。重瞳②尚有烏江敗，莫笑湘東一目③人。[注]①侵分：指在對(duì)手勢(shì)力范圍內(nèi)落子。②重瞳：傳說項(xiàng)羽目生雙瞳。③湘東一目：湘東王蕭繹年幼瞎了一目而被嘲笑，后稱帝江陵。另，“一目”在圍棋中指僅剩一個(gè)眼位，此時(shí)陣地極易被占領(lǐng)。15．下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．王詩(shī)與錢詩(shī)都將下圍棋比作雙方交戰(zhàn)，都有意借對(duì)弈來表達(dá)某種哲理。B．王詩(shī)將下圍棋視為戲事，勸對(duì)弈之人不必沉迷；而錢詩(shī)也有類似用意。C．王詩(shī)寫收棋入盒、面對(duì)棋盤時(shí)所想；錢詩(shī)寫對(duì)弈兩方相持、爭(zhēng)斗之勢(shì)。D．王詩(shī)“一枰”以象征深化了主旨；而錢詩(shī)“一目”借雙關(guān)豐富了語(yǔ)意。16．兩首詩(shī)的三、四句，對(duì)輸贏的認(rèn)識(shí)有何不同？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。四、名篇名句默寫17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）教導(dǎo)后人堅(jiān)守廉潔，不貪非分之財(cái)，是傳統(tǒng)家風(fēng)的主要觀點(diǎn)：《赤壁賦》中蘇子與客討論水、月時(shí)感慨的“________________，________________”可作為對(duì)這一家風(fēng)的文藝性概括。（2）蘇洵在《六國(guó)論》中用形象的比喻表現(xiàn)六國(guó)子孫割地之輕率的句子是“________________，________________”。（3）“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬(wàn)樹梨花開”，是運(yùn)用借喻修辭的經(jīng)典，唐宋古詩(shī)文中還有很多運(yùn)用這種手法的名句，比如：“________________，________________。”五、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成各題。你有沒有想過這樣一個(gè)問題——（I）上學(xué)時(shí)，我們每天盯著的那塊教學(xué)板分明是深綠色的，可大家為什么都管它叫“黑板”，而不是“綠板”呢？最早的黑板，卻實(shí)是黑色的。在18世紀(jì)末到19世紀(jì)初，普遍使用的是一種可重復(fù)書寫的小石板，它們大多由板巖制成，顏色正是黑色或深灰色。19世紀(jì)初蘇格蘭的一位地理老師為了方便在課堂上給學(xué)生們畫地圖而將許多小石板拼接到墻上從而設(shè)計(jì)出了現(xiàn)代意義上的第一塊大黑板。后來，人們也用木板刷上黑漆來制做黑板。真正用過老式黑板的人都知道，這種黑板會(huì)反光。而且長(zhǎng)時(shí)間盯著黑白分明的高對(duì)比度界面，眼睛也容易感到疲勞。①為了改變這一問題②人們開始尋找替代方案③到了20世紀(jì)60年代，④人們想到了一個(gè)好辦法：⑤在鋼板覆蓋一層綠色搪瓷，這種“綠板”相比傳統(tǒng)黑板，材質(zhì)更輕，不易損壞，而且粉筆末更容易擦干凈——（II）更重要的是，綠色是一種柔和的色彩，能有效減輕長(zhǎng)時(shí)間觀看帶來的視覺疲勞，從而提高學(xué)習(xí)效率。甲板子都變綠了，為什么我們還叫它“黑板”呢？難道叫“綠板”不是更準(zhǔn)確嗎？這里就涉級(jí)詞匯化這個(gè)非常有意思的語(yǔ)言學(xué)現(xiàn)象。所謂詞匯化，簡(jiǎn)單來說，就是將一個(gè)概念或短語(yǔ)固化成一個(gè)詞，收錄進(jìn)一門語(yǔ)言的詞典中。乙一個(gè)