2026屆安徽省合肥市一六八中學(xué)高三一?？荚囌Z(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。我們可以把中國(guó)天文學(xué)發(fā)達(dá)史分為三個(gè)時(shí)期：（一）從殷周到兩漢、三國(guó)；（二）從六朝到唐；（三）從五代到明清。每個(gè)時(shí)代都有杰出的人才和一群勤勞的科學(xué)工作者，在接續(xù)不絕的勞動(dòng)著，為我國(guó)古代天文學(xué)作出偉大的貢獻(xiàn)。我們這里談?wù)劦谝粋€(gè)時(shí)期我國(guó)天文學(xué)的成就。在第一個(gè)時(shí)期，我們最大的貢獻(xiàn)是在歷學(xué)上。過(guò)去受了帝國(guó)主義宣傳的毒素，人們總以為陽(yáng)歷是從西洋傳來(lái)的，西洋古代歷法要比中國(guó)來(lái)得精密高明，這是完全錯(cuò)誤的。我們從甲骨文上可以看出三千年前殷代已經(jīng)有十三月的名稱(chēng)?！渡袝?shū)·堯典》說(shuō)：“期三百有六旬有六日，以閏月定四時(shí)成歲?！彼^三百有六旬有六日就是陽(yáng)歷年，以閏月定四時(shí)成歲乃陰陽(yáng)歷并用。西洋在巴比倫時(shí)代或希臘羅馬時(shí)代，也夾用陰陽(yáng)兩歷，和中國(guó)原是一樣。不過(guò)同一時(shí)代我們的歷法要比希臘羅馬來(lái)得進(jìn)步。陽(yáng)歷和陰歷調(diào)和的困難，在于月亮繞地球，和地球繞太陽(yáng)兩個(gè)周期的不能配合。月亮繞地球一周所需時(shí)間為29.53059天，就是29天12小時(shí)44分3秒。地球繞太陽(yáng)一周所需時(shí)間為365.242216天，即365天5小時(shí)48分46秒。兩個(gè)周期不能相互除盡。中國(guó)古代農(nóng)歷把陰陽(yáng)兩歷調(diào)和得相當(dāng)成功。陰歷月大三十天，月小二十九天。一年十二個(gè)月只354天，要比陽(yáng)歷年少十一天有余。每隔三年插入一個(gè)閏月，卻尚多了幾天。但若十九個(gè)陰歷年，加了七個(gè)閏月，和十九個(gè)陽(yáng)歷年幾乎相等。我國(guó)在春秋中葉，已知道十九年七閏的方法。這要比希臘人梅頓發(fā)明這個(gè)周期，在時(shí)間上早一百六七十年。二十四節(jié)氣，也是中國(guó)歷的特點(diǎn)。節(jié)氣完全跟太陽(yáng)走的，可稱(chēng)陽(yáng)歷的一部分。二至、二分在春秋時(shí)候已經(jīng)知道了。其余二十個(gè)節(jié)氣到秦漢之間完備了。西洋到如今只有春分、夏至、秋分、冬至四個(gè)節(jié)氣，并不像我們中國(guó)有立春、雨水、驚蟄等名稱(chēng)。這二十四節(jié)氣于實(shí)用上，給一般老百姓以極大方便。中國(guó)古代定一年四季的方法，最初以黃昏星宿的出沒(méi)為主?！渡袝?shū)·堯典》以鳥(niǎo)、火、虛、昴四宿為仲春、仲夏、仲秋、仲冬黃昏時(shí)之中星。殷墟甲骨文中已有“火”和“鳥(niǎo)”的星名。司馬遷《史記》稱(chēng)古代有火正，專(zhuān)門(mén)觀測(cè)大火的昏見(jiàn)?？梢?jiàn)我國(guó)三千年前，春季黃昏大火即心宿第二星初見(jiàn)，為一年中農(nóng)業(yè)上的大事，季節(jié)由大火的昏升而決定。到了春秋中葉我國(guó)歷學(xué)有了顯著的進(jìn)步。這是由于在魯宣公時(shí)代，即公歷紀(jì)元前七世紀(jì)，已采用土圭來(lái)觀測(cè)日影，以定冬至和夏至的緣故。希臘用土圭測(cè)定冬夏至，始于紀(jì)元前六世紀(jì)的亞納雪曼達(dá)，尚在我國(guó)之后數(shù)十年。春秋以后，秦用顓頊歷，漢武帝時(shí)用太初歷，統(tǒng)以三百六十五天又四分之一日為一歲，和羅馬愷撒所頒的儒略歷同，但卻比儒略歷要早200年到60年。我們祖先能這樣很早就定出一年四季正確的周期，和二十四節(jié)氣分段的方法，使老百姓作息時(shí)間有所遵循，這顯示了二千年前，我們中國(guó)人的無(wú)上智慧，和繼續(xù)不絕觀察的努力。除歷學(xué)而外，我國(guó)古代可靠的天象記錄，也多在世界各國(guó)之先，不但時(shí)間最早而且也最詳盡。其中日食是最受人注意的，我們的祖先三千年前就不斷地在記錄和觀測(cè)。除了殷墟甲骨上所記的日蝕和《尚書(shū)·胤征》《詩(shī)經(jīng)·小雅》所載的日蝕因?yàn)槟甏荒艽_定不談外，單《春秋》一書(shū)242年中就記有三十六個(gè)日蝕。其中有三十二個(gè)已證明是可靠的。最早的是魯隱公三年二月朔的日蝕，即在公元前720年2月22日，比西方最早可靠的記錄，即希臘人泰勒斯所記的日蝕要早135年。日中黑斑是太陽(yáng)上的一種風(fēng)暴。因?yàn)轱L(fēng)暴的溫度，要比太陽(yáng)旁的部分溫度來(lái)得低，所以它的光芒也比較幽暗些。我們歷史上從漢成帝河平元年（公元前28年）起，即有記載，一直繼續(xù)到明清。西洋在明末以前，不知道日中有黑斑。著名天文學(xué)家開(kāi)普勒在1607年5月間看到了日中黑斑，尚以為是水星凌日。不久以后伽利略用天文鏡來(lái)看太陽(yáng)，西洋才知道太陽(yáng)里有黑斑。這足以證明我國(guó)天文學(xué)在明以前有許多地方是勝過(guò)西洋的。我國(guó)有二十八宿，全部名稱(chēng)雖到秦漢時(shí)代的《呂氏春秋》《禮記·月令》《史記·天官書(shū)》《淮南子》等書(shū)里才看到，可是《詩(shī)經(jīng)》里已經(jīng)有火、箕、斗、室、昴、畢、參諸宿之名。大概在周朝初年已經(jīng)應(yīng)用二十八宿。到戰(zhàn)國(guó)中期，楚人甘公，魏人石申，著有《甘石星經(jīng)》。書(shū)中載有一百二十個(gè)恒星黃道度數(shù)和距北極的度數(shù)。從這些數(shù)目，可以斷定這位置是戰(zhàn)國(guó)中葉，即公元前三百五六十年所測(cè)定。西方古代最著名的恒星表要算托勒密的恒星表，在公元后二世紀(jì)所成，系抄錄公元前二世紀(jì)喜帕恰斯觀測(cè)的結(jié)果，其中載有1020個(gè)恒星的位置?！陡适墙?jīng)》所載的星數(shù)雖較少，但觀測(cè)年代卻早了200年，而且精密程度也不相上下。到了東漢，和托勒密同時(shí)的張衡，已知道“中外之官，常明者百有二十四，可名者三百二十，為星二千五百，而海人之占未存焉”。張衡創(chuàng)渾天學(xué)說(shuō)。作渾天儀，立黃赤二道，相交成二十四度。分全球?yàn)槿倭宥人姆侄戎?。立南北二極。布置二十八宿及日月、五星，以漏水轉(zhuǎn)之。某星始出，某星方中，某星今沒(méi)，和實(shí)際完全一樣，其精巧為以前中外所未有。（摘編自竺可楨《中國(guó)古代在天文學(xué)上的偉大貢獻(xiàn)》）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．本文將我國(guó)古代天文學(xué)發(fā)達(dá)史劃分為三個(gè)時(shí)期，并解釋了劃分的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)，具有較強(qiáng)的科學(xué)性和權(quán)威性。B．作者認(rèn)為我國(guó)古代已有陽(yáng)歷，并提供了兩個(gè)證據(jù)：甲骨文中記載了商朝時(shí)期十三個(gè)月的名稱(chēng)；《堯典》指出一年有三百六十六日。C．二十四節(jié)氣起源于春秋時(shí)期，完備于秦漢之間，具有較強(qiáng)的實(shí)用價(jià)值。西方歷法中只有二分、二至這四個(gè)節(jié)氣。D．顓頊歷、太初歷都是利用土圭觀測(cè)日影的方法制定出來(lái)的，都將一年的時(shí)長(zhǎng)定為三百六十五天又四分之一日。2．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．本文列出了較為精確的地球和月球的公轉(zhuǎn)周期，指出這是造成陰歷和陽(yáng)歷難以調(diào)和問(wèn)題的原因，進(jìn)而說(shuō)明我國(guó)古人解決這一問(wèn)題的辦法。B．根據(jù)第五段“中國(guó)古代定一年四季的方法，最初以黃昏星宿的出沒(méi)為主”這句話，我們可以推知該段中“昏見(jiàn)”是“黃昏時(shí)出現(xiàn)”的意思。C．本文指出我國(guó)古籍中有很多日食的記錄，但是這些記錄較難確定年代，只有《春秋》中的日食記錄能夠確定年代。D．從本文的論述來(lái)看，我國(guó)古人重視天文學(xué)，這可能與我國(guó)古代生產(chǎn)方式以農(nóng)耕為主有著密切關(guān)系，因?yàn)樘煳挠绊懭藗儗?duì)農(nóng)耕活動(dòng)的安排。3．根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫(xiě)出恰當(dāng)?shù)亩陶Z(yǔ)或句子，每處不超過(guò)10個(gè)字。張衡在前人制作的基礎(chǔ)上，_______。其主體是一個(gè)空心的銅球，球里面有一根鐵軸貫穿球心，軸的方向就是天球的方向，也是地球自轉(zhuǎn)軸的方向：軸和球有兩個(gè)交點(diǎn)——_______。其中，北極高出地平面成36度角，這正是當(dāng)時(shí)東漢首都洛陽(yáng)的地理緯度。銅球上_______，相交成二十四度角。在赤道和黃道上，各列有24個(gè)節(jié)氣，并從冬至點(diǎn)起，刻分成三百六十五又四分之一度，每度又分四格，表示太陽(yáng)每天在黃道上移動(dòng)一度。4．中國(guó)古代天文學(xué)的貢獻(xiàn)有哪些？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。5．我國(guó)科學(xué)家很多都具有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情懷，這在竺可楨身上是如何體現(xiàn)出來(lái)的？請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕目捶?。閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：古陂的舞者（節(jié)選）朝顏黑夜蒼茫如幕，黑夜是被香火和舞者點(diǎn)亮的。舉獅而舞的男子，手持香火的男子，形成了一條長(zhǎng)龍，逶迤在丘陵之間。像燃燒的火焰，一路穿過(guò)圩鎮(zhèn)和村落，經(jīng)過(guò)田疇與河流，攀上那高高的青山，又反身向下，激越地沖向祖先的祠堂。數(shù)不清他們的人數(shù)，也看不清他們的臉膛，只看見(jiàn)被火光映照的紅，像斑斕的花朵，熱烈地盛開(kāi)在天空之下、大地之上。這是正月十五日元宵夜，熱鬧了三天的謝氏蓆獅隊(duì)，正舉行最后的“趕龍”儀式。鑼鼓有節(jié)奏地喧響，爆竹不停歇地炸開(kāi)，仿佛鐵了心要在這個(gè)夜晚，喊醒天上的星辰、山間的草木、地里的蟲(chóng)豸、水中的游魚(yú)。那么多的人，那么多的香火，奔跑在雙龍與蓆獅的后面，奮力地追攆著、晃動(dòng)著、吶喊著、吆喝著，構(gòu)成雄渾的、高聲部的交響，聲勢(shì)直透蒼穹。他們，要用最嘹亮的喊聲，宣泄頭年的苦、頭年的累，喊出來(lái)年的盼望、來(lái)年的憧憬。年復(fù)一年，這熱烈而歡喜的儀式，成為照進(jìn)信豐縣古陂鎮(zhèn)謝氏一脈生命里的亮光。年復(fù)一年，舞獅的人來(lái)了又去、去了又添。他們說(shuō)，天上的星星有多亮，地上的香火就有多旺。這其中，有一個(gè)名叫謝達(dá)光的男子，先是長(zhǎng)龍后面一條活蹦亂跳的小尾巴，后來(lái)是蓆獅舞中的獅尾、獅身、獅頭，舉著蓆獅粗獷起舞。再后來(lái)，他是一名熟練的樂(lè)隊(duì)鼓手，指揮著小迥迥（負(fù)責(zé)開(kāi)路、逗獅的角色）為獅子洗臉、擦背……但是現(xiàn)在，他再也打不動(dòng)那面鼓了。從鎮(zhèn)上去往謝達(dá)光的家，需要經(jīng)過(guò)一條窄窄的巷道，然后是一塊水泥大面積剝蝕的、長(zhǎng)滿鐵馬鞭草的空坪。除了幾只母雞在草地上啄食，四周闃寂無(wú)聲。這挨挨擠擠的房子，這緊緊閉鎖的大門(mén)，人都去了哪里？不消說(shuō)，村鎮(zhèn)深巷中、空曠舊屋里，留下來(lái)的多是激不起歡聲笑語(yǔ)和大風(fēng)大浪的老弱病殘了。這是一幢附著在兩層紅磚屋旁的低矮水泥磚簡(jiǎn)易建筑，門(mén)楣上，釘一塊“光榮之家”的牌匾。推開(kāi)一扇漆著藍(lán)漆的空心鐵門(mén)，屋子里靜得一絲聲音都沒(méi)有，就像時(shí)間停止了游動(dòng)，萬(wàn)物屏住了呼吸?？h文化館副館長(zhǎng)劉榮生一邊推動(dòng)里屋的木門(mén)，一邊一疊聲地喊著。謝達(dá)光不吱應(yīng)，連一聲咳嗽或一句嗯哼都沒(méi)有。黃昏的光線吝嗇地鋪在靠墻的一張矮床上，適應(yīng)了很久，我才看清謝達(dá)光的那張臉。蒼白，眼神空洞無(wú)物，眼仁茫然地對(duì)著爬滿灰斑的天花板。二○一七年，謝達(dá)光中風(fēng)癱瘓了，左半邊的身體再也不聽(tīng)使喚。從此，他每天每夜的大部分光陰，都與這張床連在一起。我退出里屋。劉榮生與同行的幾個(gè)男人張羅著為謝達(dá)光穿戴，一邊穿一邊大聲地與他拉家常。原來(lái)，謝達(dá)光的耳朵不是太靈光了。穿上了襯衫、長(zhǎng)褲和拖鞋的謝達(dá)光，被抱到一張輪椅上，推到外屋，推到我的面前。劉榮生懂他，遞上一支香煙，為他點(diǎn)燃。雖然他的嘴角略微歪斜、顫抖，但叼煙的姿勢(shì)仍舊有點(diǎn)帥氣。從他坐著的高度和仍不失粗壯的胳膊望過(guò)去，可以想見(jiàn)他年輕時(shí)的樣子，必定是魁梧高大、孔武有力的。一提到蓆獅，謝達(dá)光就哭，用那只可以活動(dòng)的手掩住面，嗷嗷地哭。肩頭聳動(dòng)，胸腔一起一伏，仿佛里面裝著太多想倒又倒不掉的東西。一九三六年九月出生的謝達(dá)光，在哭一九三六年六月出生的謝達(dá)祥。那是他的堂哥，此前唯一一位蓆獅舞國(guó)家級(jí)傳承人。他們是血濃于水的堂兄弟，也是共同見(jiàn)證并推動(dòng)蓆獅舞一直走到今天的人。他們從小感情甚篤，堂哥曾同他一起奔跑在古陂的村道上，一同從一條小尾巴變成一名中堅(jiān)的舞者。他們的屋子，僅隔著小半塊曬坪，日日聲息相聞。他們一同老去，一同為族里的后生示范一個(gè)舞者該有的樣子。二○一九年五月的一個(gè)夜晚，謝達(dá)祥悄沒(méi)聲兒地去世了，連一句遺言都沒(méi)有留下，離去時(shí)身邊沒(méi)有一個(gè)人。在這之前，他一向行動(dòng)自如，正月還組織和指導(dǎo)了每年如期舉行的蓆獅舞活動(dòng)。現(xiàn)在，謝達(dá)祥的照片和事跡掛在墻上，微張的嘴，像有太多的話還沒(méi)有說(shuō)出。歲月多么無(wú)情，歲月將太多沒(méi)有活夠的人封緘成一段歷史。與其說(shuō)謝達(dá)光在哭堂哥，毋寧說(shuō)他在哭自己，哭一去不復(fù)返的時(shí)間，哭一望而見(jiàn)的不遠(yuǎn)的未來(lái)。藏在一個(gè)耄耋老人胸腔里的，是一種覆頂而至的恐慌，像被一雙無(wú)形之手扼住了命運(yùn)的咽喉。我來(lái)晚了。但是如果我現(xiàn)在不來(lái)，只會(huì)更晚?！@些年，劉榮生痛心疾首地看著幾位技術(shù)最好的蒂獅、犁獅傳承人去世，先是一九四三年出生的黎欽仁，再是一九二九年出生的黎忠英，然后是一九四五年出生的謝達(dá)三。今年，一九三六年出生的謝達(dá)祥也走了。每去世一個(gè)人，落寞的情緒都要包圍他很長(zhǎng)一段時(shí)間。受經(jīng)濟(jì)大潮沖刷的鄉(xiāng)村，年輕人無(wú)一例外地奔赴城市，去尋找遠(yuǎn)離泥土氣息的生活。一些堅(jiān)固的東西正在慢慢松動(dòng)，一盆需要眾人拾柴燃起的火焰正在慢慢暗淡。十年、二十年、三十年以后，該由誰(shuí)來(lái)挑起這個(gè)大梁？夜色深濃，此刻星光四起。沒(méi)有人給我一個(gè)確切的答案，但是天空中似乎到處充滿了應(yīng)答。（有刪改）文本二：朝顏的寫(xiě)作始終保持掘進(jìn)姿態(tài)。她立足于非遺現(xiàn)場(chǎng)，寫(xiě)人心，寫(xiě)命運(yùn)，寫(xiě)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明的激烈碰撞，聚五年之力，捧出一部沉甸甸的尋根之書(shū)?！豆炮榈奈枵摺方油ü沤裎幕}絡(luò)，以“非虛構(gòu)”的方式揭示贛地密碼，以人文的眼光打探非遺傳承的現(xiàn)實(shí)與未來(lái)，實(shí)乃氣血豐沛之作?！袢A棟6．下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．前四段生動(dòng)描寫(xiě)了古陂鎮(zhèn)的盛大傳統(tǒng)活動(dòng)，聚焦蓆獅這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，集中呈現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的無(wú)窮魅力。B．劉榮生進(jìn)入謝達(dá)光家，替他穿好衣服，同他大聲嘮家常，還為他點(diǎn)上一支煙，這些舉動(dòng)均暗示了劉榮生對(duì)謝達(dá)光的熟悉。C．中風(fēng)癱瘓前后的謝達(dá)光判若兩人，“活蹦亂跳”表現(xiàn)了謝達(dá)光舞獅時(shí)的激情，“眼神空洞無(wú)物”表現(xiàn)了其傷病后的落寞。D．謝達(dá)祥“一向行動(dòng)自如”，辭世前幾個(gè)月他“還組織和指導(dǎo)了每年如期舉行的蓆獅舞活動(dòng)”，褒揚(yáng)了他臨終前的奉獻(xiàn)精神。7．下列對(duì)文本一藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文中畫(huà)線句子，“我來(lái)晚了”“現(xiàn)在不來(lái)，只會(huì)更晚”，矛盾的心理，流露出作者面對(duì)生命短暫的無(wú)奈和悲痛之情。B．文中對(duì)節(jié)日的場(chǎng)面描寫(xiě)渲染了歡愉的氣氛，在介紹風(fēng)俗的同時(shí)，也為下文謝達(dá)光、謝達(dá)祥等人物的出場(chǎng)做鋪墊。C．文章運(yùn)用外貌、神態(tài)、動(dòng)作等多種描寫(xiě)手法刻畫(huà)謝達(dá)光，成功地塑造了一個(gè)有血有肉有故事的蓆獅舞傳承人形象。D．文章結(jié)尾的景象描寫(xiě)，營(yíng)造了靜謐曠遠(yuǎn)的意境，引導(dǎo)讀者對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的困境和出路加以思考，余韻悠長(zhǎng)。8．文本一插敘謝家堂兄弟共同的成長(zhǎng)經(jīng)歷有什么作用？9．文本二評(píng)價(jià)文本一“實(shí)乃氣血豐沛之作”，請(qǐng)結(jié)合文本一簡(jiǎn)要分析。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心。民惡憂勞，我佚樂(lè)之；民惡貧賤，我富貴之；民惡危墜，我存安之；民惡滅絕，我生育之。能佚樂(lè)之，則民為之憂勞；能富貴之，則民為之貧賤；能存安之，則民為之危墜；能生育之，則民為之滅絕。故從其四欲，則遠(yuǎn)者自親；行其四惡，則近者叛之。故知予之為取者，政之寶也。（節(jié)選自《管子·牧民》）材料二：管仲既任政相齊，以區(qū)區(qū)之齊在海濱通貨積財(cái)富國(guó)強(qiáng)兵與俗同好惡。故其稱(chēng)曰：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，上服度則六親固。下令如流水之原，令順民心?！惫收摫岸仔?。俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之。（節(jié)選自《史記·管晏列傳》）材料三：齊王使使者問(wèn)趙威后。書(shū)未發(fā)，威后問(wèn)使者曰：“歲亦無(wú)恙邪？民亦無(wú)恙邪？王亦無(wú)恙邪？”使者不說(shuō)，曰：“臣奉使使威后，今不問(wèn)王而先問(wèn)歲與民，豈先賤而后尊貴者乎？”威后曰：“不然。茍無(wú)歲，何以有民？茍無(wú)民，何以有君？故有舍本而問(wèn)末者耶？”乃進(jìn)而問(wèn)之曰：“齊有處士曰鐘離子，無(wú)恙耶？是其為人也，有糧者亦食，無(wú)糧者亦食；有衣者亦衣，無(wú)衣者亦衣。是助王養(yǎng)其民也，何以至今不業(yè)也？葉陽(yáng)子無(wú)恙乎？是其為人，哀鰥寡，恤孤獨(dú)，振困窮，補(bǔ)不足。是助王息其民者也，何以至今不業(yè)也？此二士弗業(yè)，何以王齊國(guó)，子萬(wàn)民乎？於陵子仲尚存乎？是其為人也，上不臣于王，下不治其家，中不索交諸侯。此率民而出于無(wú)用者，何為至今不殺乎？”（節(jié)選自《戰(zhàn)國(guó)策·齊策四》）10．材料二中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。以區(qū)區(qū)之齊A在海濱B通貨C積財(cái)D富國(guó)E強(qiáng)兵F與俗G同H好惡11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“政之所興”與“積土成山，風(fēng)雨興焉”（《勸學(xué)》）兩句中的“興”字含義不同。B．“我富貴之”中的“富貴”是使動(dòng)用法，與《論語(yǔ)》中“老者安之，朋友信之，少者懷之”中“安”的用法相同。C．“書(shū)未發(fā)”的“發(fā)”指打開(kāi)，與《荊軻刺秦王》中“發(fā)圖，圖窮而匕首見(jiàn)”的“發(fā)”意思一致。D．“是助王息其民者也”的“息”意為使……生息，和《歸去來(lái)兮辭》中“請(qǐng)息交以絕游”的“息”含義相同。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一指出，政權(quán)興衰的關(guān)鍵在于是否順應(yīng)民心，滿足民眾的欲望，懂得給予就是索取的道理是為政的法寶。B．材料二中管仲任齊相后，使齊國(guó)富強(qiáng)，他主張政令要順應(yīng)民心，百姓想要的就給予，百姓反對(duì)的就廢除，這體現(xiàn)了他對(duì)民心的重視。C．材料三中趙威后通過(guò)對(duì)齊國(guó)使者的一連串發(fā)問(wèn)，直接表達(dá)了她的民本思想和對(duì)齊王治國(guó)不當(dāng)?shù)呐u(píng)。D．材料三通過(guò)趙威后之口，既肯定了養(yǎng)民濟(jì)困的賢士，也批判了不事生產(chǎn)的消極隱士。13．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）故從其四欲，則遠(yuǎn)者自親；行其四惡，則近者叛之。（2）臣奉使使威后，今不問(wèn)王而先問(wèn)歲與民，豈先賤而后尊貴者乎？14．請(qǐng)結(jié)合上述三則材料，簡(jiǎn)要概括管仲、趙威后在治國(guó)理政理念上的相同點(diǎn)與不同點(diǎn)。三、詩(shī)歌鑒賞閱讀下面這首詩(shī)，完成下面小題。秋夜客舍①杜甫露下天高秋水清，空山獨(dú)夜旅魂驚。疏燈自照孤帆宿，新月猶懸雙杵②鳴。南菊再逢人臥病，北書(shū)不至雁無(wú)情。步檐倚杖看牛斗，銀漢遙應(yīng)接鳳城③?！咀ⅰ竣俅嗽?shī)寫(xiě)于唐代宗大歷元年秋。詩(shī)人正寓居在夔州西閣。②雙杵，古時(shí)女子搗衣，二人對(duì)坐，各持一杵。③鳳城，此處指長(zhǎng)安。15．下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．首聯(lián)扣題緊密，點(diǎn)明了作者所處的環(huán)境和當(dāng)時(shí)的心境，為全詩(shī)奠定了孤寂悲涼的感情基調(diào)。B．頷聯(lián)承上而寫(xiě)秋夜之景，詩(shī)人看燈照夜泊的孤帆，聽(tīng)雙杵搗衣聲，思緒萬(wàn)千。C．頸聯(lián)寫(xiě)到“南菊”和“北書(shū)”，意味著詩(shī)人不僅一直臥病在床，而且與家人音信斷絕。D．尾聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人遙望星斗，想象銀河盡頭與長(zhǎng)安相接，虛實(shí)相生的手法極大地拓展了詩(shī)歌的意境。16．詩(shī)評(píng)家常說(shuō)，老杜的詩(shī)里有真實(shí)的生命體驗(yàn)和濃烈的家國(guó)情懷。這首詩(shī)情感充沛，層次豐富。本詩(shī)寫(xiě)出了詩(shī)人哪些情感？請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析。四、名篇名句默寫(xiě)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《夢(mèng)游天姥吟留別》中，李白用“___________，___________”兩句直抒胸臆，表達(dá)了蔑視權(quán)貴，不卑不屈的精神。（2）杜甫在《登高》中用落葉和江水描寫(xiě)沉郁悲涼的秋景的句子是“___________，___________”。（3）杜鵑是一個(gè)意蘊(yùn)豐富的意象，具有深厚的文化內(nèi)涵和象征意義，在古詩(shī)詞中較為常見(jiàn)，例如“___________，___________”。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面文字，完成下面小題。不可否認(rèn)，AI的快速進(jìn)步帶來(lái)了諸多不確定性——從倫理困境到技術(shù)失控，潛在的危機(jī)無(wú)處不在。但歷史的車(chē)輪已經(jīng)轉(zhuǎn)動(dòng)，我們既無(wú)法讓人工智能退回到起點(diǎn)，也無(wú)法通過(guò)一葉障目地忽視或刻意地扼殺來(lái)逃避它的存在。在這種情況下，A或一味恐懼均非明智之舉。相反，最有效的策略應(yīng)該是通過(guò)發(fā)展更高級(jí)、更智慧的人工智能，來(lái)防范和抵御那些被惡意或無(wú)意間塑造出的“惡毒”AI。如果我們可以不斷地通過(guò)實(shí)例，確信“頂級(jí)智慧不僅意味著更深刻的倫理洞察與更堅(jiān)定的善意傾向，也同時(shí)意味著更強(qiáng)的技術(shù)能力和智力水準(zhǔn)”的話，這種實(shí)例所傳遞的信念應(yīng)該可以讓我們更加自信且愉快地奔走在追求更高智慧的道路上。