議論文閱讀題型之段與段的位置能否互換一、解題措施：（1）看兩段間的內(nèi)容關(guān)系先分別概括兩段的內(nèi)容（找中心句，或觀察語境特點(diǎn)），再看兩段的內(nèi)容關(guān)系。常見關(guān)系如下：1.并列關(guān)系：與上文的詞語或句子一一對應(yīng)。2.遞進(jìn)關(guān)系：逐層深入，層層遞進(jìn)3.邏輯關(guān)系：某一段是另一段的前提，補(bǔ)充或者豐富4.結(jié)構(gòu)關(guān)系：總——分5.時間順序：從古到今

（2）看是否與標(biāo)題或上下文的某句話存在照應(yīng)關(guān)系。壹閱讀《說“慎言”》，完成下題。說“慎言”①我國的文化典籍《論語》中多次提及“慎言”。子貢曾請教孔子何為君子之道，子曰：“君子慎言?！彼抉R牛曾向孔子問“仁”，子曰：“仁者，其言也讱?！币馑际钦f行仁義之人講話十分謹(jǐn)慎。看來，“慎言”是古人尊崇的道德標(biāo)準(zhǔn)之一。在當(dāng)今社會，“慎言”依然有著十分重要的意義。②對于為官者而言，“慎言”是一種政治操守，體現(xiàn)出為官者對職守的忠誠。為官者不可隨意談?wù)搰掖笫拢駝t就可能會貽害無窮。漢成帝時，大臣孔光為官謹(jǐn)慎。每天回家與家人閑話時，從不談及朝中的政事。有一次，家人無意中問到朝臣議事的溫室殿中種了什么樹，他守口如瓶，沒有透露。因?yàn)樗靼祝绻v了溫室樹，那接下來就是溫室事，拿朝廷政事當(dāng)茶余飯后的談資，就會泄露國家機(jī)密，危及國家。敬愛的周恩來總理與鄧穎超大姐，幾十年如一日，嚴(yán)格遵守黨的紀(jì)律，在家從不言及政事，也成為“口不言溫室樹”的典范。在今天“慎言”也還是領(lǐng)導(dǎo)干部堅(jiān)持原則、遵守紀(jì)律的信條。③對于社會名人而言，“慎言”是一種高尚美德，也是有社會責(zé)任的表現(xiàn)。社會名人具有較強(qiáng)的社會影響力，他們的言行，往往會產(chǎn)生廣泛的社會影響。因此，他們尤其需要“慎言”。例如，名人代言廣告，就需要“慎言”。英國巨星貝克漢姆在接拍廣告前，都會聘請一個由專家組成的團(tuán)隊(duì)，對相關(guān)產(chǎn)品進(jìn)行嚴(yán)格的調(diào)查和檢驗(yàn)，把其結(jié)果作為是否代言的依據(jù)。可以說，貝克漢姆“慎言”的表現(xiàn)既是對自己，更是對公眾的負(fù)責(zé)。然而，近年來，一些社會名人不“慎言”而導(dǎo)致低俗乃至惡俗的“口水仗”“對罵仗”事件頻頻發(fā)生。例如有的演員利用微博，大出不堪之言，謾罵他人，致使眾多的粉絲也紛紛加入謾罵行列。這樣的名人不“慎言”，不僅有損于自己在公眾心目中的良好形象，而且突破了社會道德的底線，造成極其惡劣的社會影響。如此看來，社會名人不可不“慎言”！④對于廣大民眾個人而言，“慎言”能夠營造和諧的人際關(guān)系。日常生活中，與人交往時，我們大多會遇到各種矛盾，如果不論身處何時何地，不管能不能說，都口無遮攔，只圖一時痛快，其結(jié)果是傷人傷己。因此，要想擁有和諧的人際關(guān)系，“慎言”是不可或缺的條件。一個言有原則、言有分寸的人，勢必會得到別人的信任與尊重。⑤當(dāng)然，“慎言”不是諱言自己的觀點(diǎn)，“慎言”是思而后言，“言”的是深思熟慮之后的真知灼見。當(dāng)今社會，資訊發(fā)達(dá)，“言”的形式自由而靈活，如果我們能夠做到負(fù)責(zé)任地言，講道德地言，多言對國家、對社會、對個人有益之言，那么就可以說擁有了“慎言”的美德。1.文章開頭所說《論語》多次提及“慎言”并引用孔子答弟子問的事例，有什么作用？（4分）2.閱讀第③段，簡要分析貝克漢姆的事例為什么可以證明社會名人“慎言”的重要性。（3分）3.文章第②段與第④段的文字能否調(diào)換順序？請作簡要分析。（5分）【答案】1．本文開頭說到《論語》多次提及“慎言”，又舉出孔子答弟子問的事例，其作用在于說明了“慎言”在我國古代的重要意義，提出了中心論點(diǎn)。2．貝克漢姆作為著名球星，屬于社會名人，他堅(jiān)持對代言產(chǎn)品進(jìn)行調(diào)查檢驗(yàn)，以調(diào)查檢驗(yàn)結(jié)果作為是否代言的依據(jù)，這種“慎言”的做法，既表現(xiàn)出他不唯利是圖、為自己言行負(fù)責(zé)的美德，也表現(xiàn)出為消費(fèi)者負(fù)責(zé)的高度社會責(zé)任感，所以他的這個事例可以用來證明社會名人“慎言”的重要性。（共3分。點(diǎn)明分論點(diǎn)內(nèi)容的重要性1分；分析事例2分）3．不能調(diào)換。首先本文論點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是“慎言”在當(dāng)今社會的重要意義，所以論證過程要突出“慎言”對社會的重要意義。第②段從為官者的角度展開，因其社會影響最大；第③段從社會名人的角度展開，因?yàn)樗麄円灿兄容^廣泛的社會影響；而第④段是從廣大民眾個人建立和諧人際關(guān)系的角度展開的，這個角度相對而言社會影響最小。

文章的論證部分，緊扣論點(diǎn)，就是按論述對象社會影響的大小來安排的。

其次，文章第⑤段中“言于國、于社會、于人有益之言”一句，與②③④段論述的內(nèi)容形成照應(yīng)，也說明第②段與第④段不能調(diào)換。

貳閱讀下文，完成第13-17題（19分）什么樣的詩才是好詩葉嘉瑩①英國有一位學(xué)者叫理查茲，舉行了一場測驗(yàn)，讓學(xué)生區(qū)別好詩和壞詩。由于學(xué)生對名詩人往往盲目崇拜，所以理查茲在測驗(yàn)時，隱去了作者的姓名。結(jié)果很多人把好詩當(dāng)作了壞詩，把壞詩當(dāng)作了好詩。②那么，怎樣判斷一首詩的好壞呢？這就需要認(rèn)清什么才是一首詩歌的重要質(zhì)素。③以中國詩歌為例，我個人認(rèn)為中國詩歌最重要的質(zhì)素，就是那份讓人興發(fā)感動的力量。④《毛詩·大序》說:“情動于中而形于言?！笔紫任覀冃闹幸幸环N感覺，然后用語言把它表達(dá)出來。這是詩歌孕育的開始，也是好詩的第一質(zhì)素。杜甫《曲江》詩說:“一片花飛減卻春，風(fēng)飄萬點(diǎn)正愁人?！彼吹揭黄w，就感到春光不完整了，等到狂風(fēng)把萬點(diǎn)繁紅都吹落，當(dāng)然更使人憂傷。這是他看到花飛花落引起的感動。⑤我們也來做做理查茲的測試。我們將另一句詩與杜詩做一對比。晚唐詩人有詩云:“魚躍練川拋玉尺，鶯穿絲柳織金梭”，再來看杜的這句“群雞正亂叫”，也許不少人會認(rèn)為前一句是好詩。你看，一條魚跳出來橫過像白綢一樣的水面，這個形象就如同一根玉尺拋在白綢子上：黃鶯穿過像絲線一樣的柳條，就像在許多條絲線中穿織，寫得多形象。而“群雞正亂叫”，大家一定說不好。⑥評價詩的好壞，是不以外表是否美麗為標(biāo)準(zhǔn)的，詩歌所要傳達(dá)的是一種興發(fā)感動的作用。晚唐詩人的那句詩，外表很美，但只有文字和技巧，沒有內(nèi)心的感動。“群雞正亂叫”是杜甫的句子，是他經(jīng)歷了“安史之亂”，經(jīng)歷了不知家人生死存亡的長期隔絕和分離，回到自己家中寫成的。它不美麗，卻是一份深厚的親切熱烈的感情。所以，景物是大家所共見的，可你只是將外界的景物寫下來，不見得是好詩。只有同時將心中感動的情意也傳達(dá)出來，才是好詩。⑦一首詩就是一個完整的生命，每一個字，每一個句子都要在這完整的生命中有某一種作用才對。不是你選擇幾個漂亮的字就成了好詩，而是要看你選擇的字對于傳達(dá)你的感動是否適當(dāng)。也就是說，寫詩不是要找美的字，而是要找合適的字。⑧杜甫在一些詩中用了許多“丑”字，他說“麻鞋見天子，衣袖露兩肘”，又說“親故傷老丑”，然而這是好詩，因?yàn)樗?jīng)歷的是那樣一種艱難困苦的生活，只有這些樸拙、丑陋的字才能適當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)那種生活。⑨最后，感發(fā)的生命是人們常會有的，然而它卻有深淺、厚薄、大小、正邪等種種不同，每一種感情都是不一樣的。晏幾道的詞:“落花人獨(dú)立，微雨燕雙飛?！边@情景未嘗不美麗，（

）將晏幾道的詞與杜甫的詩一比較，就會發(fā)現(xiàn)，雖然晏幾道的詞非常清麗，非常美好，但他那感發(fā)的生命，卻缺少像社甫的詩那份深厚、博大的力量。13.填入第⑨段括號處的關(guān)聯(lián)詞最恰當(dāng)?shù)氖牵ǎ?分）A.不僅B.因此

c.但是

D.并且14.根據(jù)文章內(nèi)容，概述好詩的標(biāo)準(zhǔn)。（6分）第一要

。第二要能適當(dāng)?shù)貍鬟_(dá)心中的感動。第三要

。15.下列理解符合文意的一項(xiàng)是（）（3分）A.人們都認(rèn)為晚唐詩人“魚躍練川拋玉尺，鶯穿絲柳織金梭”是好詩。B.杜甫的詩句“群雞正亂叫”不美麗，卻有一份深厚、熱烈的情感。C.寫好詩不僅要選擇漂亮的字詞，還要選擇能適當(dāng)傳達(dá)你感動的字詞。D.只有經(jīng)歷過艱難困苦的生活，詩人寫詩才會選擇樸拙、丑陋的字詞。16.分析第④段劃線句的作用。（3分）17.文章第⑤與第⑥段能否互換？為什么？（6分）【答案】13.C（1分）

14.要有讓人興發(fā)感動的力量（3分）；要看所傳達(dá)的這一感發(fā)生命的深淺、厚薄、大小、正邪。（3分）（共6分）15.B(3分)16.用杜甫的事例闡釋了（論證了/說明了）好詩的第一質(zhì)素是心中要有一種感發(fā)。（3分）17.不能（1分），第⑤段通過兩首詩的對比，分析了人們對好詩可能產(chǎn)生的誤判（2分），第⑥段對這種誤判進(jìn)行分析，并提出評價好詩的標(biāo)準(zhǔn)（2分），第⑥段是在第⑤段分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行的闡釋（1分）（共6分）叁閱讀下文，完成第13-17題（18分）母語是教育的起點(diǎn)周國平①尼采曾經(jīng)指出：母語是“真正的教育由之開始的最重要、最直接的對象”，良好的母語訓(xùn)練是“一切后續(xù)教育工作”的“自然的、豐產(chǎn)的土壤”；教師應(yīng)當(dāng)使學(xué)生從少年代時代起就嚴(yán)肅地對待母語，“對語言感到敬畏”，最好還“對語言產(chǎn)生高貴的熱情”。我完全贊同他的見解。②教育是心智成長的過程，而母語是心智成長重要的環(huán)境之一。母語就好比文化母乳，我們在母語的滋養(yǎng)下學(xué)會了思考、表達(dá)和交流。

后續(xù)教育有不同領(lǐng)域和學(xué)科之分，一切教育的基本要求是正確地讀、想和寫，而這種正確性正是通過良好的母語訓(xùn)練打下基礎(chǔ)的。認(rèn)真對待語言，力求準(zhǔn)確地使用每一個詞，這不僅是為了避免他人的誤解，更是對待心智生活的嚴(yán)肅態(tài)度。不能想象，一個對寫給別人看的文字極其馬虎的人，自己思考時會非常認(rèn)真。相反，凡是嘔心瀝血于精神勞動的人，因?yàn)檎湎趧映晒趥鬟_(dá)時對文字往往都近乎懷有一種潔癖。③如果說文化是一種教養(yǎng)，那么，母語就是教養(yǎng)的基本功，教養(yǎng)上的缺陷必定會在語言上體現(xiàn)出來。一個語言粗鄙的人，我們會立刻斷定他沒文化;一個語言華而不實(shí)的人，我們也可以立刻斷定他偽文化。語言上的良好作風(fēng)來自于平時最一絲不茍的訓(xùn)練。不用說寫公開發(fā)表的文章，哪怕只是給自己看的日記，都講究用詞、語法的正確和文風(fēng)的端正，不肯留下一個不修邊幅的句子。如此持之以恒，良好的文字習(xí)慣就化作本能了，而這便是文字上的教養(yǎng)。④媒體、網(wǎng)絡(luò)語言有時缺乏這種文字上的教養(yǎng)。一百多年前，尼采埋怨德國青少年不是從德語經(jīng)典作家、而是從媒體那里學(xué)習(xí)母語，使得他們“尚未成型的心靈被印上了新聞審美趣味的野蠻標(biāo)記”。如果尼采生活在今天這個網(wǎng)絡(luò)時代，真不知他會做何感想。我本人認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)語文的繁榮極大地拓寬了寫作普及的范圍和發(fā)表自由的空間，這誠然是好事，但也因此更應(yīng)該警惕尼采所說的“新聞審美趣味”的蔓延。網(wǎng)絡(luò)語文往往是在很短的時間內(nèi)寫就的文章，因此可能導(dǎo)致兩個后果，一是內(nèi)容上的淺薄，缺乏醞釀和積累，成為即興發(fā)泄和時尚狂歡的娛樂場；二是語言上的粗率，容易滋生馬虎對待母語的習(xí)氣，成為錯別字和語病的重災(zāi)區(qū)。⑤所以，我提倡，各民族都擁有優(yōu)秀母語寫作的傳統(tǒng)，這個傳統(tǒng)存在于本民族的經(jīng)典作品之中，它們理應(yīng)成為母語學(xué)習(xí)的范本，而不該是網(wǎng)絡(luò)語文。（摘自《中國教育報》，有刪改）13.第②段劃線處的關(guān)聯(lián)詞正確的一項(xiàng)是

（2分）A.因?yàn)樗?/p>

B.不僅

而且

C.如果

那么

D.雖然

但是14.第②段加點(diǎn)字“潔癖”在文中的意思是

。（2分）15.梳理文章內(nèi)容，填寫下列表格。（6分）針砭的時弊提出的論點(diǎn)闡述的理由寫作的目的向網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)語言母語是教育的起點(diǎn)（1）（3）（2）16.第④段劃線內(nèi)容在文中的作用是

（4分）17.第②③段兩段的位置不宜互換，理由是

。（4分）【答案】13.（2分）D14.（2分）認(rèn)真對待語言，力求準(zhǔn)確地使用每一個詞。15.（6分）（1）（教育是心智成長的過程，）母語是心智成長最重要的環(huán)境之一（2）（如果說文化是一種教養(yǎng)，）母語是教養(yǎng)的基本功（3）要以本民族的經(jīng)典作品為范本，認(rèn)真學(xué)習(xí)語言。16.（4分）采用舉例論證的方法（1分），例舉德國青少年向媒體學(xué)習(xí)語言所產(chǎn)生的弊端（1分），有力地證明了“媒體、網(wǎng)絡(luò)語言有時缺乏文字上的教養(yǎng)”的觀點(diǎn)（2分）17.（4分）第②段闡述母語是一個人心智成長最重要的環(huán)境之一（1分），第③段闡述母語是人的教養(yǎng)的基本功（1分），心智成長是有教養(yǎng)的前提與基礎(chǔ)，兩者是層進(jìn)關(guān)系（2分）肆閱讀下文，完成第23-26題在勞動中淬煉成長張凡①炒一份“余老師同款蛋炒飯”，以“抗疫加油”為主題進(jìn)行一場水果拼盤大比拼，養(yǎng)護(hù)一盆綠植作為特殊的開學(xué)禮物，制作一個手工包送給媽媽……由于新冠肺炎疫情，學(xué)生們經(jīng)歷了一段特殊的成長時光，這也成為進(jìn)行勞動教育的一個機(jī)會。一些學(xué)校開展“廚藝云課堂”“線上手工課”等活動，引導(dǎo)學(xué)生們參與形式多樣的家務(wù)勞動。一份份特別的“作業(yè)”，讓居家生活變得豐富多彩，也讓學(xué)生們在一菜一飯、一針一線中體會勞動的滋味。②“離開勞動，不可能有真正的教育?！苯逃姨K霍姆林斯基的話，至今依然能給我們以深刻啟示，勞動教育是學(xué)生成長的必要途徑，要讓學(xué)生在勞動中淬煉成長。③《尚書》有云：“不知稼穡之艱難，乃逸乃諺（‘諺’通‘修’，粗俗，魯莽）?！钡拇_，沒有揮灑過勞動的汗水，沒有體會過勞動的艱辛，就很難真正理解勞動的內(nèi)涵、珍視勞動的價值。環(huán)顧我們周邊，青少年“不識稼穡”的現(xiàn)象，并不罕見。因?yàn)椤罢n業(yè)忙”“不重視”等原因，他們少有機(jī)會走進(jìn)“實(shí)踐的課堂”，難以對現(xiàn)實(shí)中的勞動有更多切身的體驗(yàn)和感受，在一定程度上折射出勞動教育淡化、弱化的現(xiàn)實(shí)。在系統(tǒng)的文化知識學(xué)習(xí)之外，有計(jì)劃地組織學(xué)生參加日常生活勞動、生產(chǎn)勞動和服務(wù)型勞動，讓他們在勞動中提升生活技能，才能不斷夯實(shí)成長的基礎(chǔ)。④勞動教育對于人的成長來說，不僅意味著勞動技能的提升，更意味著勞動精神的培育。從農(nóng)