第PAGE"pagenumber"pagenumber頁，共NUMPAGES"numberofpages"numberofpages頁江蘇省南京市十三中2025-2026學(xué)年高一1月月考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。王時(shí)偉，1956年生，北京人，故宮博物院古建部原總工程師、研究館員。從事古建研究保護(hù)工作40余年，現(xiàn)任中國文物保護(hù)技術(shù)協(xié)會(huì)理事長。完成多項(xiàng)故宮及國內(nèi)文物建筑保護(hù)設(shè)計(jì)工作，主持故宮倦勤齋及乾隆花園保護(hù)項(xiàng)目，在國內(nèi)外獲得很高評(píng)價(jià)；主持新加坡鳳山寺保護(hù)修繕項(xiàng)目，獲聯(lián)合國教科文組織2010年度亞太地區(qū)文化遺產(chǎn)保護(hù)獎(jiǎng)卓越獎(jiǎng)。記者：與古籍文獻(xiàn)相比，古建筑承載著什么樣的文化意義？王時(shí)偉：首先是形態(tài)不一樣。古籍一般是通過文字、圖畫等介質(zhì)來傳承、傳播，更偏重精神、思想層面的感知。古建筑是一個(gè)很綜合的物質(zhì)載體，通過實(shí)體來展示它身上所承載的文化、歷史乃至科技。其次，對(duì)于理解中華文化來說，古籍文獻(xiàn)和古建筑兩者又是互補(bǔ)的，一個(gè)是精神上的，一個(gè)是物質(zhì)上的；一個(gè)有文字，一個(gè)是無字的。很多東西，單從文獻(xiàn)是看不出來的，必須結(jié)合實(shí)體古建筑進(jìn)行研究。概括來看，古建筑是認(rèn)知?dú)v史、傳承文明的有效載體，古建筑凝聚著中華民族的深邃智慧，推動(dòng)古建筑的保護(hù)傳承，不僅可以保存歷史記憶、賡續(xù)中華文脈，更對(duì)堅(jiān)定文化自信、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興具有重要意義。記者：您曾經(jīng)提到過的中華文明的五個(gè)突出特性，具體到古建筑上是如何體現(xiàn)的？王時(shí)偉：中華文明突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性，在古建筑上都有很好的體現(xiàn)。比如連續(xù)性，在漫長的歷史演進(jìn)中，中國古建筑的核心特征都是木結(jié)構(gòu)。其中最具代表性的就是榫卯結(jié)構(gòu)，從漢唐到明清，雖然局部有差異，但對(duì)這種結(jié)構(gòu)的使用和發(fā)展是連續(xù)的。創(chuàng)新性在古建中體現(xiàn)得最為突出。古代建筑師們通過對(duì)木材本身的藝術(shù)加工，形成不同的構(gòu)件、部件，進(jìn)而巧妙地把建筑功能、結(jié)構(gòu)和藝術(shù)統(tǒng)一起來形成一座座單體建筑，再將單體建筑組合，形成群落。留存到今天的古建筑，每一座都有獨(dú)一無二的形象特征。再看統(tǒng)一性，中國古代對(duì)于很多建筑形制是有明確規(guī)定的，比如城垣建筑的布局要合乎規(guī)制，比如文廟要有哪些組成部分、什么形制，這都非常明確。這就是通過蘊(yùn)藏在建筑中的意象來彰顯中央王朝的統(tǒng)一性。包容性最具代表性的是圓明園。圓明園地處北京卻匯集了眾多江南元素，還有大量建筑使用了當(dāng)時(shí)的西方建筑風(fēng)格。和平性，主要體現(xiàn)在對(duì)外交往上。比如在唐代，日本和韓國派遣了大量遣唐使，學(xué)習(xí)中國文化，其中就有中國的建筑技術(shù)。日本唐招提寺的主體建筑金堂，與山西五臺(tái)山佛光寺大殿十分相似。韓國首爾的崇禮門，被譽(yù)為韓國的“一號(hào)國寶”，也反映了晚唐時(shí)期的建筑特點(diǎn)。記者：從故宮來看，古建筑展現(xiàn)了一種什么樣的人文理念？王時(shí)偉：古代宮城的營建，要遵循一些基本的規(guī)制。故宮是中國官式建筑的集大成者，首先它的布局一定是合乎禮制的。故宮采取與《周禮·考工記》相近的都城設(shè)計(jì)：前朝后寢，左祖右社。南半部為前朝，北半部則為后寢，太廟和社稷壇分居?xùn)|西兩側(cè)。其次，故宮展現(xiàn)了天人合一的理念。比如依山傍水，故宮北面為景山，南面為金水河。這兩處都是修建故宮時(shí)的人造景觀，以山水相呼應(yīng)，實(shí)現(xiàn)了古人與天地自然和諧一致的建筑理念。從功能布局看，故宮主要包括前朝區(qū)和內(nèi)廷區(qū)。前朝建筑位于紫禁城南部，主要包括太和殿、中和殿、保和殿，是舉行重要儀式的場(chǎng)所。內(nèi)廷建筑主要位于故宮的北部，是皇室的生活區(qū)。這樣的布局，可以理解為陰陽相濟(jì)之道。從某種程度上說，故宮是中國歷史文化的一個(gè)縮影，故宮也是中國古代建筑理念的核心表達(dá)。記者：古建筑修復(fù)有哪些必須遵守的原則？在這過程中，傳統(tǒng)與科學(xué)該如何平衡？王時(shí)偉：針對(duì)文物建筑的修繕，《中華人民共和國文物保護(hù)法》規(guī)定應(yīng)當(dāng)遵守“不改變文物原狀”原則。在具體操作中，我們的基本原則就是堅(jiān)持傳統(tǒng)，即堅(jiān)持傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)材料。比如在故宮的修復(fù)過程中，不僅有對(duì)建筑外部大木結(jié)構(gòu)、瓦頂保護(hù)及油飾彩畫的修復(fù)，還延伸到精致巧妙的室內(nèi)裝潢。很多修復(fù)工作面臨著工藝失傳、材料原物恢復(fù)難度高等挑戰(zhàn)，為此故宮專家曾分赴全國各地，尋訪民間高手，尋找工藝傳承的脈絡(luò)。但從另一方面看，并不是說傳統(tǒng)的就是最科學(xué)的。比如故宮古建筑上的油飾彩畫，古代的工匠會(huì)先在木頭上畫出花紋，然后再上一層由桐油熬制的光油。我們用科學(xué)手段分析發(fā)現(xiàn)，以這種方式在木頭上完成的彩繪，畫上去后很快就會(huì)結(jié)斑，我們現(xiàn)在就對(duì)這種工藝進(jìn)行了改良。同時(shí)，隨著科技的進(jìn)步，一些新的技術(shù)手段或者材料也會(huì)介入到古建修復(fù)工作中來。傳統(tǒng)與科學(xué)要保持平衡，需要我們?cè)诠ぷ髦斜３謱徤鞯膽B(tài)度，但最基本的理念還是要把傳統(tǒng)堅(jiān)持下來。（摘編自《文化傳承發(fā)展百人談：保護(hù)古建文化遺產(chǎn)就是保存中華民族生生不息的精神根脈——專訪故宮博物院古建部原總工程師、中國文物保護(hù)技術(shù)協(xié)會(huì)理事長王時(shí)偉》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．古建筑是“無字”的綜合物質(zhì)載體，古建筑所蘊(yùn)含的很多歷史文化信息單從文獻(xiàn)無法獲取，必須依靠對(duì)實(shí)體古建筑的研究才可能揭示。B．盡管古籍文獻(xiàn)與古建筑的載體與呈現(xiàn)方式有所不同，但二者都是認(rèn)知?dú)v史、傳承文明的有效載體，共同凝聚著中華民族的深邃智慧。C．故宮依山傍水，實(shí)現(xiàn)了古人與天地自然和諧一致的建筑理念，是中國歷史文化的縮影，也是中國建筑理念的核心表達(dá)。D．在故宮的修復(fù)過程中，很多修復(fù)工作面臨著挑戰(zhàn)，不僅要尋訪民間高手幫忙，而且要引進(jìn)一些新的技術(shù)手段。2．下列古建筑修復(fù)案例不符合《中華人民共和國文物保護(hù)法》中規(guī)定原則的一項(xiàng)是（）A．云貴會(huì)館修復(fù)以“最小干預(yù)”和“可逆性”為核心。通過“微創(chuàng)式糾偏技術(shù)”解決主殿30厘米傾斜問題，采用隱蔽式照明與空調(diào)系統(tǒng)，材料上選用蘇州御窯金磚和同年代老磚。B．徽州府衙在原有遺址的基礎(chǔ)上，參考《府治公廨圖》等大量文獻(xiàn)資料，本著“原遺址、原規(guī)制、原材料、原工藝”的原則進(jìn)行復(fù)建。遺存下來的柱子、墻體、碑刻等，都得到了最大程度的利用。C．2008年，很多城市啟動(dòng)古城復(fù)建計(jì)劃，將除寺廟、鼓樓外的大批建筑，無論新舊，全部拆除。然后復(fù)建了四面城墻、數(shù)百套四合院，和多處標(biāo)志性歷史建筑。D．現(xiàn)在所見的岳陽樓是1983-1984年大修后的成果，保存了清代的規(guī)模、式樣和大部分的建筑構(gòu)件，如4根被白蟻蛀空的楠木金柱，經(jīng)過化學(xué)加固處理后仍在繼續(xù)使用。3．中華文明的突出特性在古建筑中多有體現(xiàn)。請(qǐng)根據(jù)原文內(nèi)容，在下列語段的橫線處寫出恰當(dāng)?shù)脑~語。“山西應(yīng)縣木塔以榫卯結(jié)構(gòu)構(gòu)建67米純木構(gòu)塔身，展現(xiàn)木作技術(shù)的千年傳承”，體現(xiàn)了中華文明的連續(xù)性。“唐代長安薦福寺小雁塔的密檐式磚塔形制，由遣唐使引入日本并被仿用”，體現(xiàn)了中華文明的。“明清各地文廟嚴(yán)格遵循曲阜孔廟核心規(guī)制，其組成部分和形制都受限制”，體現(xiàn)了中華文明的。“福建土樓融合夯土技術(shù)、家族聚居理念與軍事防御功能，形成獨(dú)特聚居形態(tài)”，體現(xiàn)了中華文明的。4．采訪中有效的提問能夠幫助記者獲取更多有價(jià)值的信息，提高采訪的質(zhì)量。請(qǐng)結(jié)合文中記者的四次提問，簡要分析記者提問的特色。5．結(jié)合下面材料中提到的古代書院的布局特點(diǎn)，簡要分析文中古建筑展現(xiàn)的人文理念。許多古代書院的選址非常講究，多依山傍水，主體建筑多采用規(guī)則形中軸對(duì)稱布局，比如白鹿洞書院以禮圣殿為主軸，從南向北，依次為串聯(lián)式多進(jìn)院落；講學(xué)、藏書和祭祀是書院最主要的功能組成。對(duì)應(yīng)著這三大功能而修建的講堂、藏書樓、祭祠則成為了書院的主要建筑，以講堂為中心，東廂為藏書樓，西廂為祭祀堂；除了這三大主要功能建筑以外，書院還有其他如齋舍、門房、亭榭等，比如后院引活水成潭，依山崖建碑亭；前院習(xí)武場(chǎng)開闊，后院讀書區(qū)幽靜。閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：生沈從文煤灰土新墊就一片場(chǎng)坪，白日照著，有一圈沒事可做的閑人，皆為些小小的熱鬧粘合在那里。一個(gè)年過六十的老人扛了一對(duì)大傀儡從后海走來，到了場(chǎng)坪，四下望人，似乎很明白這不是玩傀儡的地方，但莫可奈何的停頓下來。他既無小鑼，又無小鼓，除了那對(duì)臉兒一黑一白簡陋呆板的傀儡以外，其余什么東西都沒有！看的人也沒有。他把那雙發(fā)紅小眼睛四方瞟著，場(chǎng)坪地位既那么不適宜，天氣又那么熱，心里明白，若無什么花樣做出來，絕不能把閑人牽引過來。老頭子便望著坐在坪里傀儡中白臉的一個(gè)，親昵地低聲地打著招呼，也似乎正用這種話安慰他自己。王九，不要著急，慢慢地會(huì)有人來的。玩得好，還愁爺們不賞三枚五枚？玩得好，大爺們回去還會(huì)同家中學(xué)生說：嗨，王九趙四摔跤多扎實(shí)，六月天大日頭下扭著蹩著摟著，還不出汗！”他又輕輕地說：“可不是，你就從不出汗，天那么熱，你不出汗也不累，好漢子！”來了一個(gè)人，正在打量投水似的神氣，把花條子襯衣下角長長地拖著，作成北京城大學(xué)生特有的丑樣子，在臉上，也正同樣有一派老去民族特有的憔悴神色。老頭子瞥了這學(xué)生一眼，便微笑著，以為幫場(chǎng)的“福星”來了，全身作成年輕人靈便姿勢(shì)，把膀子向上向下?lián)u著。大學(xué)生正研究似的，站在那里欣賞傀儡的面目，老頭子就重復(fù)自言自語地說話，親昵得如同家人父子應(yīng)對(duì)。“王九，我說，你瞧，大爺大姑娘不來，先生可來了。好，咱們動(dòng)手，先生不會(huì)走的。你小心別讓趙四小子扔倒。先生幫咱們繃個(gè)場(chǎng)面，看你摔趙四這小子，先生準(zhǔn)不走。”于是他把傀儡扶起，整理傀儡身上那件破舊長衫，又從衣下取出兩只假腿來，把它縛在自己褲帶上，一切弄妥當(dāng)后，就把傀儡舉起，彎著腰，鉆進(jìn)傀儡所穿衣服里面去，用衣服罩好了自己，開始獨(dú)自來在灰土坪里扮演兩個(gè)人毆打的樣子。他用各樣方法，移動(dòng)著傀儡的姿勢(shì)，跳著，躥著，有時(shí)又用真腳去撈那雙用手套著的假腳，裝作摜跤盤腳的動(dòng)作。他自己既不能看清楚頭上的傀儡，又不能看清楚場(chǎng)面上的觀眾，表演得卻極有生氣。大學(xué)生憂郁地笑了，而且遠(yuǎn)遠(yuǎn)的另一方，有人注意到了這邊空地上的情形，被這情形引起了好奇興味，第二個(gè)人跑來了。再不久，第三個(gè)以至于第十三個(gè)皆跑來了。閑人為了看傀儡毆斗，聚集在四周的越來越多。眾人嘻嘻的笑著?？芘c藏在衣下玩傀儡的，一齊頹然倒在灰土里，場(chǎng)面上起了哄然的笑聲，玩意兒也就做了小小結(jié)束了。老頭子慢慢地從一堆破舊衣服里爬出來，露出一個(gè)白發(fā)蒼蒼滿是熱汗的頭顱，發(fā)紅的小臉上寫著疲倦的微笑，離開了傀儡后，就把傀儡重新扶起，自言自語地說著：“王九，好小子。你瞧，我說大爺會(huì)來，大爺不全來了嗎？你玩得好，把趙四這小子扔倒了，大爺會(huì)大把子銅子兒撒來，回頭咱們就有窩窩頭啃了。你累了嗎？怕熱嗎？來，再來一趟，好勁頭，咱們趕明兒還上南京國術(shù)會(huì)打擂臺(tái)，掙個(gè)大面子！”眾人又哄然大笑。過一陣，他看看圍在四方的幫場(chǎng)人已不少，便四向作揖打拱說：“大爺們，大熱天委屈了各位。爺們身邊帶了銅子兒的，幫忙隨手撒幾個(gè)，荷包空了的，幫忙呆一會(huì)兒，撐個(gè)場(chǎng)面。”觀眾中有人丟一枚兩枚的，與其他袖手的，皆各站定原來位置不動(dòng)。這老頭子扮戲給別人看，連唱帶做，并不因?yàn)樗龅锰貏e好，就只因?yàn)樗谧?，故多?shù)人皆用稀奇憐憫眼光瞧著。應(yīng)出錢時(shí)，有錢的照例也不吝惜錢，但不管任何地方，只要有了一件新鮮事情，這點(diǎn)粘合性就失去了。只一會(huì)兒人們似乎方察覺了頭上的烈日，漸漸散去了。帶著等待投水神氣的大學(xué)生，似乎也記起了自己應(yīng)當(dāng)做的事情，不能盡在這烈日下捧場(chǎng)作呆二，沿著前海大路擠進(jìn)游人中不見了。老頭子還依然玩著，依然常常故意把假腳舉起，作為其中一個(gè)全身均被舉起的姿勢(shì)，又把肩背極力傾斜向左向右，便仿佛傀儡相撲極烈。到后便依然在一種規(guī)矩中倒下，毫不茍且地倒下。自然的，王九又把趙四戰(zhàn)勝了。他從那堆敝舊衣里爬出時(shí)，已空無一人。他于是同傀儡一個(gè)樣子坐在地下，計(jì)數(shù)身邊的銅子，一面向白臉傀儡王九笑著。他把話說得那么親昵，那么柔和。他不讓人知道他死去了的兒子就是王九，兒子的死，乃由于同趙四相拼，也不說明。他決不提這些事。他只讓人眼見傀儡王九與傀儡趙四相毆相撲時(shí)，雖場(chǎng)面上王九常常不大順手，上風(fēng)皆由趙四占去，但每次最后的勝利，總?cè)匀粴w那王九。王九死了十年，老頭子在北京城圈子里外表演王九打倒趙四也有了十年，那個(gè)真的趙四，則早在五年前就害黃疸病死掉了。1922年9月3日（有刪改）文本二：在柏林[美]奧萊爾一列火車緩慢地駛出柏林，車廂里盡是婦女和孩子，幾乎看不到一個(gè)健壯的男子。在一節(jié)車廂里，坐著一位頭發(fā)灰白的戰(zhàn)時(shí)后備役老兵，坐在他身旁的是個(gè)身體虛弱而多病的老婦人。顯然她在獨(dú)自沉思，旅客們聽到她在數(shù)著：“一，二，三。”聲音蓋過了車輪的“咔嚓咔嚓”聲。停頓了一會(huì)兒，她又不時(shí)重復(fù)數(shù)起來。兩個(gè)小姑娘看到這種奇特的舉動(dòng)，指手畫腳，不加思考地嗤笑起來。一個(gè)老頭狠狠掃了她們一眼，隨即車廂里平靜了?！耙唬?，三?！边@個(gè)神志不清的老婦人重復(fù)數(shù)著。兩個(gè)小姑娘再次傻笑起來。這時(shí)，那位灰白頭發(fā)的后備役老兵挺了挺身板，開口了?！靶〗悖彼f，“當(dāng)我告訴你們這位可憐的夫人就是我的妻子時(shí)，你們大概不會(huì)再笑了。我們剛剛失去了三個(gè)兒子，他們是在戰(zhàn)爭(zhēng)中死去的?，F(xiàn)在輪到我自己上前線了。在我走之前，我總得把他們的母親送進(jìn)瘋?cè)嗽喊　！避噹镆黄澎o，靜得可怕！（有刪改）6．下列對(duì)兩篇小說思想內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項(xiàng)是（）A．《生》中“閑人”與魯迅筆下經(jīng)常出現(xiàn)的“閑人”在內(nèi)涵意蘊(yùn)上基本一致，他們冷漠好奇，反映了社會(huì)浮躁與人情淡薄。B．《生》從市井生活切入，展現(xiàn)了傀儡戲這一北京民俗。雖然它是當(dāng)時(shí)民眾的樂趣所在，然而也蘊(yùn)涵著生存的壓力和痛苦。C．《在柏林》中兩處“靜”的內(nèi)涵不同，前者是迫于老人眼光威懾力的環(huán)境的安靜，后者卻是感于老人遭際的內(nèi)心的凄楚。D．賣藝?yán)先撕屠蠇D人有著相似的命運(yùn)，雖然都承受著喪子之痛，都面臨著凄涼的晚景，但后者精神崩潰，前者卻超脫樂觀。7．下列對(duì)兩篇小說藝術(shù)特色的理解與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．兩篇小說的筆法都含蓄內(nèi)斂、深沉有力。在冷靜克制、波瀾不驚的敘述之中，表現(xiàn)了人物難言的傷痛以及隱忍的控訴。B．兩篇小說分別截取了場(chǎng)坪和一節(jié)車廂這兩個(gè)橫斷面，以小見大地表現(xiàn)出了人生的不幸，以及社會(huì)的不幸和時(shí)代的不幸。C．兩篇小說都綜合運(yùn)用了多種人物描寫手法，如肖像、語言、動(dòng)作、心理描寫等，而語言描寫則是二者共同的突出特色。D．兩篇小說都恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了留白藝術(shù)。打架事件的始末、戰(zhàn)爭(zhēng)背景及老兵家的遭遇都被隱藏到故事背后，留給讀者想象。8．文本一選取“傀儡”承載故事內(nèi)容，請(qǐng)結(jié)合文本簡要分析它在文中的豐富寓意。9．兩篇小說都是直到最后才交代老人喪子的事實(shí)，這樣處理有什么效果？請(qǐng)結(jié)合文本加以賞析。二、文言文閱讀10．下列加點(diǎn)字含義和用法相同的一項(xiàng)是（）A．凌萬頃之茫然

爪牙之利B．其聞道也固先乎吾

郁乎蒼蒼C．師道之不傳也久矣

道中迷霧冰滑D．愛而不見

愛其子11．下列加點(diǎn)字的詞類活用現(xiàn)象與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是（）A．吾從而師之 B．其曲中規(guī)C．侶魚蝦而友麋鹿 D．而恥學(xué)于師12．下列文言句式與例句相同的一項(xiàng)是（）例句：相與枕藉乎舟中A．稍見云中白若樗蒱數(shù)十立者 B．君子生非異也，善假于物也C．月出于東山之上 D．不拘于時(shí)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：東坡先生謫居儋耳，置家羅浮之下，獨(dú)與幼子過負(fù)擔(dān)渡海，葺茅竹而居之。是時(shí)轍亦遷海康，書來告曰：“古之詩人有擬古之作矣，未有追和古人者也。追和古人則始于東坡。吾于詩人無所甚好，獨(dú)好淵明之詩。淵明作詩不多，然其詩質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴，自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人，皆莫及也。吾前后和其詩凡百數(shù)十篇，至其得意，自謂不甚愧淵明。今將集而并錄之，以遺后之君子，子為我志之。然吾于淵明，豈獨(dú)好其詩也哉？如其為人，實(shí)有感焉。淵明臨終，疏告儼等：‘吾少而窮苦，每以家弊，東西游走。性剛才拙，與物多忤，自量為己，必貽俗患。黽勉辭世，使汝等幼而饑寒?！瘻Y明此語，蓋實(shí)錄也。吾今真有此病，而不早自知，半生出仕，以犯世患，此所以深服淵明，欲以晚年師范其萬一也?！编捣?！淵明不肯為五斗米一束帶見鄉(xiāng)里小人，而子瞻出仕三十余年，為獄吏所折困，終不能悛，以陷于大難，乃欲以桑榆之末景，自托于淵明，其誰肯信之？雖然，子瞻之仕，其出入進(jìn)退猶可考也。后之君子其必有以處之矣。（節(jié)選自蘇轍《子瞻和陶淵明詩集引》，有刪改）材料二：余少好讀司馬子長書，見其感慨激烈、憤郁不平之氣，勃勃不能自抑。以為君子之處世，輕重之衡，常在于我，決不當(dāng)以一時(shí)之所遭，而身與之遷徙上下。設(shè)不幸而處其窮，則所以平其心志、怡其性情者，亦必有其道。何至如閭巷小夫，一不快志，悲怨憔悴之意動(dòng)于眉眥之間哉？蓋孔子亟美顏淵，而貴子路之慍見，古之難其人久矣。已而觀陶子之集，則其平淡沖和，瀟灑脫落，悠然勢(shì)分之外，非獨(dú)不困于窮，而直以窮為娛。百世之下，諷詠其詞，融融然塵查俗垢與之俱化，信乎古之善處窮者也。推陶子之道，可以進(jìn)于孔氏之門。而世之論者徒以元熙易代之間謂為大節(jié)而不究其安命樂天之實(shí)。夫窮苦迫于外，饑寒僭于膚，而性情不撓，則于晉、宋間，真如蚍蜉聚散耳。昔虞伯生慕陶，并諸邵子①之間。予不敢望于邵而獨(dú)喜陶也，予又今之窮者，名其室曰陶庵云。[注]①邵子：指邵雍，北宋理學(xué)家、詩人。（節(jié)選自歸有光《陶庵記》，有刪改）13．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。而世之論者A徒以元熙B易代之間C謂為D大節(jié)E而不究其F安命樂天G之實(shí)14．下列對(duì)材料中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A．負(fù)：挑著，“負(fù)擔(dān)渡海”的“負(fù)”和《登泰山記》中“蒼山負(fù)雪”的“負(fù)”意義不同。B．遺：遺留，“以遺后之君子”的“遺”和《赤壁賦》中“遺世而獨(dú)立”的“遺”意義相同。C．悛：悔改，“終不能悛”的“悛”和成語“怙惡不悛”的“悛”意義相同。D．所以：用來，“則所以平其心志、怡其心情者”的“所以”和《師說》中“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”的“所以”意義相同。15．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A．蘇軾前后追和陶淵明的詩歌共有一百多首，其中得意之作與陶淵明相比也不十分慚愧。B．蘇轍說到蘇軾半生為官，頻遭屈辱而陷于大難，議論中流露出對(duì)其兄遭遇的不平之慨。C．歸有光用少年時(shí)讀《史記》，品味出司馬遷情感憤激的經(jīng)歷，引出君子處世當(dāng)以自我的內(nèi)心情感態(tài)度來作為對(duì)事物加以權(quán)衡的標(biāo)準(zhǔn)、尺度的看法。D．歸有光很欣賞陶淵明作品中的那種淡泊平和、灑脫自然的氣息，認(rèn)為陶淵明不為貧困所擾，陶淵明推廣他的樂天安命做法就能算是孔子的門徒了。16．把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）此所以深服淵明，欲以晚年師范其萬一也。（2）予不敢望于邵而獨(dú)喜陶也，予又今之窮者，名其室曰陶庵云。（3）今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當(dāng)?shù)勒?，世皆謂之天門云。（《登泰山記》）17．同樣是向陶淵明學(xué)習(xí)，蘇軾和歸有光的學(xué)習(xí)側(cè)重點(diǎn)不同，請(qǐng)結(jié)合材料簡要說明。三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。酬樂天喜鄰郡元?、馘矿H瘦馬塵中伴，紫綬朱衣夢(mèng)里身。符竹偶因成對(duì)岸，文章虛被配為鄰。湖翻白浪?？囱?，火照紅妝不待春。老大那能更爭(zhēng)競(jìng)，任君投募醉鄉(xiāng)②人。【注】①長慶二年，元稹貶謫至越州，任浙東觀察使兼越州刺史。白居易時(shí)任杭州刺史。②越州產(chǎn)美酒，有“醉鄉(xiāng)”之名。18．下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．“酬”，即以詩詞相互酬答唱和。這首詩是元稹調(diào)任越州后，為酬答時(shí)任杭州刺史的白居易所作，盡顯情誼之深。B．首聯(lián)通過“蹇驢瘦馬”與“紫綬朱衣”的意象對(duì)比，含蓄地表達(dá)了詩人在現(xiàn)實(shí)處境與理想抱負(fù)之間的矛盾心境。C．頷聯(lián)中“偶”“虛”對(duì)舉，表明詩人和友人鄰郡為官，純屬意外，詩文唱和，承蒙厚愛。這兩個(gè)字內(nèi)涵豐富。D．本詩第六句與蘇軾詩句“只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝”異曲同工，本詩表達(dá)了詩人初到越州的夜游之樂。19．《一瓢詩話》中評(píng)元稹的詩“言淺而思深”，請(qǐng)結(jié)合本詩尾聯(lián)談?wù)勀銓?duì)這一詩論的理解。四、名篇名句默寫20．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在哲學(xué)講座中，教授闡釋“個(gè)體渺小”時(shí)，引用《赤壁賦》中“，”兩句，以比喻人于天地間，生命何其短暫、人何其微小。（2）小明登上泰山，回望日觀峰以西的山峰，顏色紅白交錯(cuò)，狀如鞠躬致敬，不由得脫口而出《登泰山記》中“，”兩句。（3）“卒章顯志”是古典詩詞中常用的一種寫作手法，即在詩詞結(jié)尾時(shí)，用一兩句話點(diǎn)明中心主題，如“，”兩句便采用了這種寫法。五、語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。當(dāng)下許多青年人熱衷運(yùn)動(dòng)消費(fèi)：由“運(yùn)動(dòng)絕緣體”成長為“運(yùn)動(dòng)結(jié)緣體”，需要毅力，不少人通過買裝備、健身卡、私教課等約束自己、養(yǎng)成運(yùn)動(dòng)習(xí)慣，運(yùn)動(dòng)消費(fèi)也由此構(gòu)建起約束性健康敘事——用消費(fèi)買堅(jiān)持的理由。短期看，探索“運(yùn)動(dòng)+”模式可打開多元消費(fèi)空間。如“運(yùn)動(dòng)+娛樂”，城市場(chǎng)館將體育與娛樂融合，顧客運(yùn)動(dòng)后可唱歌、喝咖啡；“運(yùn)動(dòng)+科技”，借虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)打造虛擬運(yùn)動(dòng)場(chǎng)景，實(shí)現(xiàn)居家沉浸式體驗(yàn)；“運(yùn)動(dòng)+文化”，傳統(tǒng)武術(shù)館推出非遺課程，結(jié)合國學(xué)講堂，讓學(xué)員既健身又感悟中華文化。長期而言，培養(yǎng)熱愛體育、善于理財(cái)?shù)纳鐣?huì)文化是保障運(yùn)動(dòng)消費(fèi)行穩(wěn)致遠(yuǎn)的關(guān)鍵。這既需要在觀念培育上，開發(fā)運(yùn)動(dòng)文化與消費(fèi)觀的相關(guān)講解，如針對(duì)賽事門票、運(yùn)動(dòng)裝備購買等體育場(chǎng)景，推廣理性消費(fèi)理念——并非拒絕投入，而是要把錢花在刀刃上，讓每一份投入都在追求健康生活的過程中發(fā)揮作用。①這也需要社會(huì)各界高度重視，②給予健康的運(yùn)動(dòng)消費(fèi)更多支持，③如在社區(qū)空間中組織鄰里運(yùn)動(dòng)會(huì)、趣味運(yùn)動(dòng)會(huì)、健身打卡，④并結(jié)合本地商業(yè)資源提供消費(fèi)優(yōu)惠，⑤形成可持續(xù)的社區(qū)經(jīng)濟(jì)循環(huán)，⑥因而助力青年人為健康充值。21．文中第四段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變?cè)狻?2．請(qǐng)根據(jù)下表中的②③兩句補(bǔ)寫①④，完成本文的寫作提綱。序號(hào)提綱①？②“運(yùn)動(dòng)+”模式如何平衡娛樂性與健康效益？③理性消費(fèi)理念如何指導(dǎo)運(yùn)動(dòng)投入的優(yōu)化？④？六、作文題23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。敦煌研究院墻上寫著：“持燈者終成燈，借光者長畏暗?！边@句話引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，自擬標(biāo)題，明確文體，詩歌除外；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案【答案】1．C2．C3．和平性統(tǒng)一性創(chuàng)新性4．①邏輯層次清晰，層層遞進(jìn)：提問從古建筑與古籍的文化意義差異切入，再到中華文明特性的建筑體現(xiàn)，接著探討故宮的人文理念，最后落腳古建筑修復(fù)的原則與傳統(tǒng)科學(xué)的平衡，由宏觀到微觀、由理論到實(shí)踐，形成完整邏輯鏈。②緊扣核心主題，針對(duì)性強(qiáng)：所有問題均圍繞古建筑的文化價(jià)值、特性、理念及保護(hù)展開，精準(zhǔn)指向受訪者專業(yè)領(lǐng)域，有效引導(dǎo)輸出有價(jià)值信息。③表述簡潔明確，易于作答：提問語言平實(shí)直白，結(jié)構(gòu)清晰，多為直接設(shè)問，無冗余表述，降低作答難度，保障訪談高效推進(jìn)。5．①合乎禮制的理念：書院主體建筑采用中軸對(duì)稱布局，與故宮遵循規(guī)制的布局思路一致，通過規(guī)整有序的空間設(shè)計(jì)彰顯禮制秩序。②天人合一的理念：書院選址依山傍水，后院引活水成潭、依山崖建碑亭，與故宮山水呼應(yīng)的布局相通，實(shí)現(xiàn)建筑與自然的和諧共生。③陰陽相濟(jì)的理念：書院前院習(xí)武場(chǎng)開闊（動(dòng)）、后院讀書區(qū)幽靜（靜），功能分區(qū)動(dòng)靜分離，與故宮前朝辦公、內(nèi)廷生活的分區(qū)邏輯一致，體現(xiàn)陰陽互補(bǔ)的理念?！驹斀狻?．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“中國建筑理念的核心表達(dá)”錯(cuò)誤。原文表述為“故宮是中國古代建筑理念的核心表達(dá)”，選項(xiàng)遺漏“古代”二字，擴(kuò)大了概念范圍，表述不準(zhǔn)確。故選C。2．本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。《中華人民共和國文物保護(hù)法》規(guī)定古建修繕應(yīng)遵守“不改變文物原狀”原則。C.“將除寺廟、鼓樓外的大批建筑無論新舊全部拆除，破壞了文物原狀和歷史風(fēng)貌，違背保護(hù)原則。故選C。3．本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。①原文提到和平性“主要體現(xiàn)在對(duì)外交往上”，如日本唐招提寺金堂借鑒唐代建筑風(fēng)格?！靶⊙闼沃朴汕蔡剖挂肴毡痉掠谩闭侵型饨ㄖ幕推浇涣鞯捏w現(xiàn)，對(duì)應(yīng)“和平性”。②原文指出統(tǒng)一性的體現(xiàn)是“古代對(duì)于很多建筑形制有明確規(guī)定”“通過蘊(yùn)藏在建筑中的意象來彰顯中央王朝的統(tǒng)一性”?！案鞯匚膹R嚴(yán)格遵循曲阜孔廟核心規(guī)制”，體現(xiàn)建筑形制的統(tǒng)一規(guī)范，對(duì)應(yīng)“統(tǒng)一性”。③原文說創(chuàng)新性是“古代建筑師通過對(duì)木材的藝術(shù)加工，巧妙統(tǒng)一功能、結(jié)構(gòu)和藝術(shù)”“每一座都有獨(dú)一無二的形象特征”。福建土樓融合夯土技術(shù)、聚居理念與防御功能，形成獨(dú)特形態(tài)，是創(chuàng)新的體現(xiàn)，對(duì)應(yīng)“創(chuàng)新性”。4．本題考查學(xué)生分析文章表達(dá)特色的能力。①邏輯遞進(jìn)：提問從“古建筑與古籍的差異”（基礎(chǔ)對(duì)比）→“中華文明特性的體現(xiàn)”（文化內(nèi)涵）→“故宮的人文理念”（具體案例）→“修復(fù)原則與傳統(tǒng)科學(xué)的平衡”（實(shí)踐應(yīng)用），由淺入深，符合認(rèn)知規(guī)律，能引導(dǎo)訪談逐步深入。②主題聚焦：所有問題均圍繞“古建筑的文化價(jià)值與保護(hù)”這一核心，沒有無關(guān)提問，確保受訪者的回答緊扣主題，提升訪談信息的有效性。③表述簡潔：提問均為短句設(shè)問，如“與古籍文獻(xiàn)相比，古建筑承載著什么樣的文化意義？”清晰明了，避免歧義，讓受訪者能快速把握問題核心并作答。5．本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。①合乎禮制：禮制在古建筑中體現(xiàn)為規(guī)整的布局與統(tǒng)一的規(guī)制。書院的中軸對(duì)稱布局，與故宮遵循《周禮?考工記》的布局邏輯一致，都是通過對(duì)稱、有序的空間設(shè)計(jì)，體現(xiàn)社會(huì)秩序與禮制要求。②天人合一：這一理念強(qiáng)調(diào)建筑與自然的和諧。書院依山傍水的選址、引活水建潭的設(shè)計(jì)，和故宮“北面景山、南面金水河”的人造山水景觀異曲同工，都是為了實(shí)現(xiàn)建筑與自然的相融相通。③陰陽相濟(jì)：陰陽相濟(jì)體現(xiàn)為功能分區(qū)的動(dòng)靜結(jié)合。書院“前院習(xí)武（動(dòng)）、后院讀書（靜）”的布局，與故宮“前朝辦公（動(dòng)）、內(nèi)廷生活（靜）”的分區(qū)思路一致，通過功能的互補(bǔ)實(shí)現(xiàn)陰陽平衡?！敬鸢浮?．D7．C8．①傀儡是老頭子表演的道具。②傀儡是連接老人和兒子的情感紐帶，老人借助表演傀儡表達(dá)對(duì)兒子的思念及對(duì)其生前事的不平。③傀儡象征了特定年代下老頭子、王九等小人物命運(yùn)的不可控，具有悲劇色彩。④傀儡也映射出當(dāng)時(shí)社會(huì)面貌的麻木、呆滯，體現(xiàn)了作者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的批判和反思。9．①在藝術(shù)效果上，瞬間豐富了小說內(nèi)容，增添了小說的悲劇色彩，讓讀者感受到他們難以平復(fù)的精神傷痛和老無所依的凄涼晚景。②在情節(jié)設(shè)置上，由于前面做足了鋪墊，產(chǎn)生了出人意料又在情理之中的藝術(shù)效果。③在人物形象塑造上，這種結(jié)尾使人物的悲劇形象更為豐滿，并最終完成了人物形象的塑造。④在主題表現(xiàn)上，揭示和升華主題，讓讀者體會(huì)到生之艱難苦澀，以及戰(zhàn)爭(zhēng)之血腥殘酷，由個(gè)人悲劇上升為社會(huì)悲劇?！驹斀狻?．本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。D.“超脫樂觀”錯(cuò)，老頭子的“微笑”“自言自語”更多是飽經(jīng)滄桑后的隱忍與無奈，而非真正的“超脫樂觀”。故選D。7．本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“兩篇小說都恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了……心理描寫”錯(cuò)，《在柏林》中沒有心理描寫。故選C。8．本題考查學(xué)生鑒賞作品藝術(shù)形象、多角度探究其意蘊(yùn)的能力。①傀儡是老頭子表演的道具。老頭子通過操縱傀儡進(jìn)行表演以吸引觀眾并賺取微薄的收入，既展現(xiàn)了其技藝，也體現(xiàn)了他在艱難生活中的掙扎與努力。②傀儡是連接老人和兒子的情感紐帶。老頭子在表演中常常與傀儡王九進(jìn)行對(duì)話，實(shí)則蘊(yùn)含了他對(duì)已故兒子的深深思念。通過表演老頭子在虛幻的世界中與兒子重逢，表達(dá)對(duì)兒子的懷念以及對(duì)兒子生前遭遇的不平。③傀儡象征了特定年代下老頭子、王九等小人物命運(yùn)的不可控。小說中傀儡的命運(yùn)被人操縱，但老頭子對(duì)自己的命運(yùn)卻無從把握，在社會(huì)的底層，他們飽受貧困、孤獨(dú)和冷漠的煎熬。④傀儡也映射出當(dāng)時(shí)社會(huì)面貌的麻木、呆滯。小說中觀眾對(duì)傀儡表演表現(xiàn)出冷漠和短暫的好奇，體現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)人心的冷漠和麻木。傀儡的呆滯形象與觀眾的反應(yīng)相互呼應(yīng)，表達(dá)了作者對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻洞察和人文關(guān)懷。9．本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。①增強(qiáng)藝術(shù)張力。前文只寫老人表演傀儡戲、老婦人反復(fù)數(shù)數(shù)，結(jié)尾才揭示喪子真相，形成出人意料又在情理之中的反轉(zhuǎn)，增添小說的悲劇色彩。②情節(jié)出人意料又在情理之中?！渡非拔匿亯|老人反復(fù)強(qiáng)調(diào)“王九打贏趙四”，《在柏林》前文鋪墊老婦人重復(fù)數(shù)“一，二，三”的怪異舉動(dòng)，直到結(jié)尾才揭曉《生》中王九是老人亡子、《在柏林》中老婦人因失去三個(gè)兒子而精神失常，既在意料之外，又因前文鋪墊而顯得合情合理，增強(qiáng)了情節(jié)的張力。③深化人物形象?！渡分欣先说淖匝宰哉Z、執(zhí)著表演，在知曉喪子事實(shí)后，不再是怪異行為，而是深沉的思念；《在柏林》老兵的平靜講述，更凸顯其內(nèi)心的沉痛，人物形象更豐滿立體。④升華主題思想。結(jié)尾的真相讓個(gè)人悲劇上升為社會(huì)悲劇，《生》展現(xiàn)底層小人物的生存之痛，《在柏林》控訴戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，讓讀者體會(huì)到時(shí)代背景下個(gè)體命運(yùn)的無奈與悲涼。10．【答案】A【詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞、虛詞在文中的意義和用法的能力。A.相同，都是定語后置的標(biāo)志。正常語序分別是“凌茫然之萬頃”“利爪牙”。句意：越過那茫茫的江面。/鋒利的爪子和牙齒。B.不同。介詞，相當(dāng)于“于”，比/形容詞詞尾，……的樣子。句意：他懂得道理本來比我早。/草木茂盛蒼翠的樣子。C.不同。風(fēng)尚/道路。句意：從師的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了。/一路上大霧彌漫、冰凍溜滑。D.不同。通“薆”，隱蔽，躲藏/疼愛。句意：躲藏起來不見我。/疼愛自己的兒子。故選A。11．【答案】B【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言實(shí)詞中的詞類活用現(xiàn)象的理解能力。A.意動(dòng)用法，以……為師。句意：我跟從他學(xué)習(xí)并且以他為老師。B.形容詞作名詞，彎曲的程度。句意：它彎曲的程度符合圓規(guī)。C.意動(dòng)用法，以……為伴侶。句意：把魚蝦當(dāng)作伴侶，把麋鹿當(dāng)作朋友。D.意動(dòng)用法，以……為恥。句意：卻以向老師學(xué)習(xí)為恥辱。故選B。12．【答案】C【詳解】本題考查學(xué)生理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法的能力。例句：狀語后置句：正常語序?yàn)椤跋嗯c乎舟中枕藉”。句意：大家互相在船中枕著墊著睡覺。A.定語后置句。正常語序?yàn)椤吧砸娫浦袛?shù)十白若樗蒱立者”。句意：逐漸看見云中幾十個(gè)白色的像擲具一樣的立著的東西。B.判斷句。句意：君子的天性同一般人沒有差別，只是善于借助外物罷了。C.狀語后置句：正常語序?yàn)椤霸掠跂|山之上出”。句意：月亮從東山上升起。D.被動(dòng)句，“于”表被動(dòng)。句意：不受時(shí)俗限制。故選C?！敬鸢浮?3．ACE14．B15．D16．（1）這就是我深深佩服陶淵明，想要在晚年效仿他萬分之一的原因啊。（2）我不敢奢望能和邵雍比肩，卻唯獨(dú)喜愛陶淵明，我如今又是處境困厄的人，就把自己的居室命名為“陶庵”了。（3）現(xiàn)在經(jīng)過的中嶺和山頂，像門檻一樣擋在路上的山崖，世上人都稱它為“天門”。17．蘇軾：一是喜愛陶淵明質(zhì)而實(shí)綺、癯而實(shí)腴的詩歌風(fēng)格，追和其詩作百余首；二是敬佩陶淵明不慕榮利、不折節(jié)屈從的品格，認(rèn)同其“性剛才拙，與物多忤”的自我認(rèn)知，想要在晚年效仿他的處世態(tài)度。歸有光：側(cè)重學(xué)習(xí)陶淵明安命樂天、善處窮困的人生哲學(xué)，贊賞他身處困窘卻能保持平淡沖和、瀟灑脫落的心境，以及“以窮為娛”的處世之道?！驹斀狻?3．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：然而世上評(píng)論他的人，只因?yàn)樗硖帟x朝元熙年間改朝換代的時(shí)期，就稱贊他有高尚的節(jié)操，卻不去探究他安于命運(yùn)、樂守本分的實(shí)質(zhì)?！笆乐撜摺笔蔷渥又髡Z，為表強(qiáng)調(diào)，其后A處斷開；“以元熙易代之間”是介賓結(jié)構(gòu)，表原因，作句外狀語，其后C處斷開；“謂為大節(jié)”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，“而”表轉(zhuǎn)折，用于下句開頭，E處斷開。故選ACE。14．本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。挑著/覆蓋。句意：只帶著小兒子蘇過挑著擔(dān)子渡海。/只見青黑色的山上覆蓋著白雪。B.“意義相同”錯(cuò)誤。遺留/脫離。句意：來留給后世的君子。/脫離塵世。C.正確。句意：最終也不能悔改。/堅(jiān)持作惡不肯悔改。D.正確。句意：那么用來平復(fù)自己的內(nèi)心、怡養(yǎng)自己性情的方法。/老師，是依靠他來傳授道、教授學(xué)業(yè)、解除疑惑的人。故選B。15．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“陶淵明推廣他的樂天安命做法就能算是孔子的門徒”錯(cuò)誤。原文是“推陶子之道，可以進(jìn)于孔氏之門”，意為推廣陶淵明的處世之道，能夠達(dá)到孔子門下的境界，選項(xiàng)曲解文意。故選D。16．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“所以”，……的原因；“以”，在；“師范”，效仿。（2）“望”，奢望；“于邵”，和邵雍比肩；“窮”，處境困厄；“名”，命名。（3）“崖限當(dāng)?shù)勒摺?，定語后置句，正常語序?yàn)椤跋蕻?dāng)?shù)姥隆保弧跋蕖?，像門檻一樣；“當(dāng)”，擋，橫在。17．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)探究文中思想觀點(diǎn)的能力。蘇軾：詩歌層面：材料一明確提到“獨(dú)好淵明之詩”“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”“前后和其詩凡百數(shù)十篇”，可見蘇軾首先喜愛陶淵明的詩歌風(fēng)格，并以追和其詩的方式致敬。為人層面：蘇軾認(rèn)同陶淵明“性剛才拙，與物多忤”的自我描述，感慨自己半生出仕“犯世患”，與陶淵明的境遇有共鳴，因此“深服淵明”，想要在晚年效仿他不慕榮利的氣節(jié)。歸有光：材料二核心是贊賞陶淵明的處世心態(tài)，歸有光認(rèn)為陶淵明“平淡沖和，瀟灑脫落”，即使身處窮困，也能“以窮為娛”，這種“安命樂天”的境界，是“古之善處窮者”的典范。他學(xué)習(xí)陶淵明，是學(xué)習(xí)其在困境中保持心境平和的人生哲學(xué)，而非詩歌或氣節(jié)層面。參考譯文：材料一：東坡先生被貶謫到儋耳居住，他把家安置在羅浮山下，只帶著小兒子蘇過挑著擔(dān)子渡海，搭建茅草和竹子的屋子居住。這時(shí)我也被貶到?？担瑢懶艁碚f：“古代的詩人有模仿古人詩作的，卻沒有追和古人詩句的。追和古人的詩歌就從蘇東坡開始。我對(duì)于詩人沒有什么特別喜好的，唯獨(dú)喜愛陶淵明的詩。陶淵明作詩不多，但他的詩外表質(zhì)樸而實(shí)質(zhì)綺麗，看似清瘦而內(nèi)里豐滿，即使是曹植、劉楨、鮑照、謝靈運(yùn)、李白、杜甫等人，都比不上他。我前后追和他的詩總共一百幾十篇，其中那些得意之作，自認(rèn)為和陶淵明的詩相比也不覺得很慚愧。現(xiàn)在我打算把這些詩收集起來一并刊印，來留給后世的君子，你替我把這件事記下來吧。然而我對(duì)于陶淵明，難道只是喜愛他的詩嗎？對(duì)于他的為人，我實(shí)在是深有感觸啊。陶淵明臨終時(shí)，寫信告誡陶儼等人說：‘我從小就窮苦困頓，常常因?yàn)榧揖池毢奶幈疾ㄖ\生。我生性剛直而才學(xué)笨拙，與世事多有抵觸，自己估量自己的處世方式，一定會(huì)招致世俗的禍患。我勉強(qiáng)辭官隱居，卻讓你們從小就忍受饑寒?！諟Y明的這番話，大概是真實(shí)情況的記錄。我現(xiàn)在確實(shí)也有這樣的毛病，卻沒能早點(diǎn)自我察覺，半輩子出來做官，因此觸犯了世俗的禍患，這就是我深深佩服陶淵明，想要在晚年效仿他萬分之一的原因啊?！卑?！陶淵明不肯為了五斗米彎腰束帶拜見鄉(xiāng)里的小人，而子瞻出仕做官三十多年，被獄吏摧殘折磨，最終也不能悔改，因此陷入大難之中，才想要在晚年的時(shí)光里，把自己托付給陶淵明的處世之道，這又有誰會(huì)相信呢？雖然這樣，子瞻出仕和退隱的經(jīng)歷，還是有跡可循的。后世的君子，一定有辦法對(duì)他的做法作出恰當(dāng)?shù)脑u(píng)判。材料二：我年輕時(shí)喜歡讀司馬遷的《史記》，從書中看到他感慨奮發(fā)、憤懣抑郁不平的情緒，旺盛得不能自我抑制。我認(rèn)為君子處世，衡量事物輕重的標(biāo)準(zhǔn)，常常在自己心中，絕不應(yīng)該因?yàn)橐粫r(shí)的遭遇，就隨著自身境遇的起伏而改變。假設(shè)不幸陷入困厄的處境，那么用來平復(fù)自己的內(nèi)心、怡養(yǎng)自己性情的方法，也一定有相應(yīng)的途徑。哪里至于像街巷里的凡夫俗子一樣，一旦志向不得舒展，悲傷怨恨、憔悴失意的神情就表現(xiàn)在眉宇之間呢？孔子屢次贊美顏淵，又贊賞子路敢于表達(dá)不滿的態(tài)度，可見自古以來，能做到（處變不驚、安貧樂道）的人就已經(jīng)很難得了。不久之后我閱讀陶淵明的文集，發(fā)現(xiàn)他的詩文風(fēng)格淡泊平和、灑脫超脫，悠然自得地處于權(quán)勢(shì)利祿之外，不只是不被窮困所困擾，反而還能把窮困當(dāng)作樂趣。即使過了百代之后，吟誦他的詩文，也能讓人感到融洽舒暢，塵世的污濁和庸俗的污垢都能和它一同消散，陶淵明確實(shí)是古代善于安處窮困的人啊。推究陶淵明的處世之道，是可以躋身于孔子門下的。然而世上評(píng)論他的人，只因?yàn)樗硖帟x朝元熙年間改朝換代的時(shí)期，就稱贊他有高尚的節(jié)操，卻不去探究他安于命運(yùn)、樂守本分的實(shí)質(zhì)。外在有窮困的處境逼迫，肌膚有饑寒的痛苦侵襲，但性情卻不被挫折，那么對(duì)于晉、宋之間的朝代更替，他來說真的就像蚍蜉的聚集和消散一樣微不足道罷了。從前虞伯生仰慕陶淵明，把他和邵雍并列在一起。我不敢奢望能和邵雍比肩，卻唯獨(dú)喜愛陶淵明，我如今又是處境困厄的人，就把自己的居室命名為“陶庵”了?！敬鸢浮?8．D19．“言淺”體現(xiàn)為尾聯(lián)語言通俗質(zhì)樸，口語化色彩濃厚?！袄洗竽悄芨鼱?zhēng)競(jìng)”直白慨嘆年華老去，無心官場(chǎng)競(jìng)逐；“任君投募醉鄉(xiāng)人”以淺近之語呼請(qǐng)友人，措辭平淡如日常對(duì)話，毫無雕琢痕跡?！八忌睢眲t指向詞句背后的深層意蘊(yùn)。詩句表面寫年老歸隱、寄情詩酒的灑脫，實(shí)則暗含仕途失意的無奈。詩人調(diào)至越州后壯志難酬，借“不爭(zhēng)競(jìng)”藏起內(nèi)心的失落；以“醉鄉(xiāng)人”之愿，既呼應(yīng)越州美酒的特色，更流露對(duì)摯友相伴、慰藉內(nèi)心的渴盼，于淺語中寄寓深沉的人生感慨?！驹斀狻?8．本題考查學(xué)生對(duì)詩歌的綜合理解和賞析能力。D.“與蘇軾詩句‘只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝’異曲同工，本詩表達(dá)了初到越州的夜游之樂”錯(cuò)誤。本詩第六句“火照紅妝不待春”，結(jié)合“湖翻白浪常看雪”的越州風(fēng)光，是寫當(dāng)?shù)孛袼谆蛞咕爸袩艋鹩痴占t妝的熱鬧景象，暗含詩人借景排遣貶謫愁緒的心境；蘇軾“只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝”是詠海棠，表達(dá)對(duì)花的愛惜與雅趣。二者意境不同，且本句并非“初到越州的夜游之樂”。故選D。19．本題考查學(xué)生鑒賞詩歌語言、評(píng)價(jià)詩歌思想內(nèi)容和情感的能力。言淺：語言通俗直白，近于口語。尾聯(lián)“老大那能更爭(zhēng)競(jìng)，任君投募醉鄉(xiāng)人”，用詞樸實(shí)無華，“老大”“那能”“任君”都是日?？谡Z化表達(dá)，讀來親切自然，不事雕琢，符合“言淺”的特點(diǎn)。思深：情感深沉復(fù)雜，意蘊(yùn)豐厚?！袄洗竽悄芨鼱?zhēng)競(jìng)”，直言自己年華老去，早已無心于官場(chǎng)的爭(zhēng)名奪利，暗含貶謫后的失意與對(duì)仕途紛爭(zhēng)的厭倦，不是真正的豁達(dá)，而是歷經(jīng)宦海沉浮后的自我寬慰。“任君投募醉鄉(xiāng)人”，以越州“醉鄉(xiāng)”的美酒為引，期盼與鄰郡的白居易往來相聚、把酒言歡，既體現(xiàn)了二人的深厚友情，也藏著詩人貶謫異鄉(xiāng)的寂寞與對(duì)知音的渴求。通俗的語言背后，藏著仕途失意的愁緒、對(duì)友情的珍視、對(duì)紛擾世事的超脫，情感層次豐富，符合“思深”的評(píng)價(jià)。20．【答案】寄蜉蝣于天地渺滄海之一粟絳皓駁色而皆若僂長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)直掛云帆濟(jì)滄海（但愿人長久，千里共嬋娟）【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。注意重點(diǎn)字詞的寫法，如：蜉蝣、粟、絳皓、僂、滄?！敬鸢浮?1．③改為“如在社區(qū)空間中組織鄰里運(yùn)動(dòng)會(huì)、趣味運(yùn)動(dòng)會(huì)、健身打卡等活動(dòng)”。⑥改為“從而（進(jìn)而）助力青年人為健康充值”。22．運(yùn)動(dòng)消費(fèi)如何成為年輕人自我約束的工具？社會(huì)各界對(duì)運(yùn)動(dòng)消費(fèi)應(yīng)持何種態(tài)度？【詳解】21．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。句③：成分殘缺?！敖M織……”后面缺少賓語中心語，修改為“組織……等活動(dòng)”。句④：不合邏輯。前文“組織活動(dòng)、提供優(yōu)惠、形成經(jīng)濟(jì)循環(huán)”是“助力健康充值”的方式與途徑，而非因果關(guān)系，“因而”應(yīng)改為“從而（進(jìn)而）”，修改為“從而（進(jìn)而）助力青年人為健康充值”。22．本題考查學(xué)生概括要點(diǎn)、擬寫寫作提綱的能力。①第一段核心內(nèi)容是“青年人通過買裝備、健身卡、私教課等約束自己、養(yǎng)成運(yùn)動(dòng)習(xí)慣，運(yùn)動(dòng)消費(fèi)構(gòu)建約束性健康敘事”，聚焦“運(yùn)動(dòng)消費(fèi)的約束功能”，是全文的起點(diǎn)問題，可填：運(yùn)動(dòng)消費(fèi)如何成為年輕人自我