絕密★考試結(jié)束前學(xué)年第一學(xué)期臺州市山海協(xié)作體高二期中聯(lián)考高二年級語文學(xué)科試題考生須知：.本卷共9頁滿分分，考試時間分鐘。.答題前，在答題卷指定區(qū)域填寫班級、姓名、考場號、座位號及準(zhǔn)考證號并填涂相應(yīng)數(shù)字。.所有答案必須寫在答題紙上，寫在試卷上無效。.考試結(jié)束后，只需上交答題紙。一、閱讀（分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：青春版《牡丹亭》由著名作家白先勇與江蘇省蘇州昆劇院攜手打造，是對湯顯祖經(jīng)典原作的精彩重現(xiàn)。青春版《牡丹亭》的爆火，見證了昆曲守正創(chuàng)新帶來的“出圈”“出彩”。昆曲“流麗悠遠，出乎三腔之上，聽之最足蕩人”，青春版《牡丹亭》在唱腔方面承繼了昆山腔傳統(tǒng)的唱譜，使人們在曲律、腔律和套式中感受到原汁原味的水磨腔。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊含著豐富的技法技藝，這些流傳下來的技法技藝和制作規(guī)范，凝聚著非遺匠人的智慧和經(jīng)驗，是非遺保護傳承的關(guān)鍵所在?！八拇竺C”蘇州根據(jù)不同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的特點和發(fā)展現(xiàn)狀，實行“搶救性保護、記憶性保護、生產(chǎn)性保護、區(qū)域性整體保護”的分類保護策略。創(chuàng)新“非遺+”場景，不斷拓展利用路徑。青春版《牡丹亭》在傳承經(jīng)典劇本和唱腔的基礎(chǔ)上，在舞美設(shè)計、服裝搭配、人物形象等方面進行了創(chuàng)新演繹。非遺只有不斷守正創(chuàng)新，融入現(xiàn)代生活，才能跨越地域和文化界限不斷煥發(fā)新生。蘇州通過營造“非遺+教育”“非遺+文創(chuàng)”“非遺+直播”“非遺+研學(xué)”“非遺+展演”等多元路徑，不斷拓展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用場景，切實推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效傳播。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護傳承，既要不忘本來，又要開辟未來。只有不斷守正創(chuàng)新，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能更好地融入現(xiàn)代生活，在“見人、見物、見生活”中賦能人民美好生活。第1頁/共21頁材料二：昆曲不僅僅是中國戲劇藝術(shù)的最高典范，更是傳統(tǒng)文化和中華美學(xué)的精華凝聚，其杰出價值集中體現(xiàn)計劃、有步驟地對這些劇目展開活態(tài)傳承。其精髓在于遵循本體戲劇觀念和美學(xué)特征，對傳統(tǒng)劇目進行整理錘煉、常演常新；打通傳統(tǒng)與現(xiàn)代對話的渠道，讓傳統(tǒng)劇目走進當(dāng)代文化時空、融入當(dāng)代文化生態(tài)?！鞍割^之曲”到“場上之曲”“全本”的面目演出過。以《牡丹亭》為例，這部“典范中的典范”，恰恰是被改編形態(tài)最多的一部作品。不同版本寄托了編演團隊對劇作主旨、意趣、結(jié)構(gòu)、情境的不同闡釋。在這些版本中，主要演出形態(tài)為單本戲，長度僅在7、8“只刪不改”為原則的青春版《牡丹亭》分上中下三本演出，共27出，也僅占原著的一半篇幅，只能說是“小全本”。然而，我們也必須認識到，青春版《牡丹亭》的成功并非得益于“小全本”的規(guī)模，從戲劇結(jié)構(gòu)上看，其核心在于改編團隊以“至情”為線索重組了戲劇結(jié)構(gòu)，將三本主題分別提煉為“夢中情”“人鬼情”“人間情”，體現(xiàn)出當(dāng)代視野下對《牡丹亭》原劇的重讀與重構(gòu)。因此，昆曲保護傳承應(yīng)遵循劇目生成和演變的規(guī)律，不必拘泥于“全本”執(zhí)念，更不必強求“全本”演出。從劇目生成上看，昆曲傳奇劇本通常由數(shù)十折連綴而成，形成長廊式結(jié)構(gòu)。若按常規(guī)理解，全本演出應(yīng)最能展現(xiàn)昆曲藝術(shù)的戲劇結(jié)構(gòu)、表演特色和美學(xué)風(fēng)范，但實際情況并非如此。長廊式連綴并非閉鎖、嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)：相反，昆曲的演劇結(jié)構(gòu)松散、開放，具有可拆卸、可重新組裝的充分可能。從《牡丹亭》的演出史可以看出，長短并非問題的核心；劇本原貌也并非演劇實態(tài)，“全本”演出并非原真性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。古典性、原真性是昆曲保護傳承的最高準(zhǔn)則，對于昆曲經(jīng)典劇目而言，全本演出自有其價值。青春版《牡丹亭》的成功即是經(jīng)典《牡丹亭》的再現(xiàn)，它推崇“抽象、寫意、抒情、詩化”的古典美學(xué)，追求“正宗、正統(tǒng)、正派”的傳承路徑，從文化根脈上彰顯出湯氏原著和昆劇藝術(shù)的恒久魅力。青春版《牡丹亭》秉持“古典為體、現(xiàn)代為用”的創(chuàng)新原則，雖非一部新創(chuàng)劇目，但其舞臺呈現(xiàn)卻引領(lǐng)了“昆曲新美學(xué)”。白先勇進一步闡釋了“尊重傳統(tǒng)而不因循傳統(tǒng)，利用現(xiàn)代而不濫用現(xiàn)代”的允執(zhí)厥中戲劇方法論，可見，昆曲創(chuàng)新并非僅限于不斷選取新題材、鋪開大制作、創(chuàng)作新劇目，其基石應(yīng)為傳統(tǒng)題材注入現(xiàn)代意識、匯通當(dāng)代精神。“出圈”雖出乎意料，卻也在情理之中?；氐?1年前的文化場境中，彼時中國社會形態(tài)和群體文化心理正面臨深刻轉(zhuǎn)型。當(dāng)《牡丹亭》所寄寓的文化精粹和“至情”呼喚在現(xiàn)代舞臺上嫣然綻放時，對青春勃發(fā)的新一代觀眾而言，雖如初見，已是重逢，不僅怦然心動，更是見獵心喜，并為之深深迷醉。青春版《牡丹亭》曾被譽為“青春而不清淺，復(fù)興而不復(fù)古”，其標(biāo)識意義不僅僅在傳承上踐行了昆曲保護原則，更引領(lǐng)了經(jīng)久不息的觀劇熱潮，青年觀眾構(gòu)成昆曲觀劇主體。青春版《牡丹亭》的轟第2頁/共21頁動實則是傳統(tǒng)藝術(shù)叩擊時代主題的深沉回響。近年來，昆曲新編戲也涌現(xiàn)出諸多成功探索。羅周創(chuàng)作的《世說新語》系列取材于傳統(tǒng)典籍，以輕體量的折子戲形式連綿演出，舞臺意境凝練節(jié)制、空靈詩化。羅周突破了傳統(tǒng)戲以倫理價值見長的題材處理，將戲劇意蘊引向人性、哲理的深度開掘，以此與當(dāng)代觀眾相親相通，賦予作品現(xiàn)代性意義。當(dāng)然，串折只是昆曲新編戲的一種取向，在體裁上不妨進行多樣嘗試。從羅周的創(chuàng)作經(jīng)驗中，我們最應(yīng)汲取的是如何提升昆曲文本的現(xiàn)代品格。1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.青春版《牡丹亭》在唱腔、劇本等方面承繼了昆山腔傳統(tǒng)，讓觀眾感受到了原汁原味的水磨腔。B.蘇州對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實行分類保護策略，是因為不同非遺項目的技法技藝和制作規(guī)范各不相同。C.青春版《牡丹亭》以“只刪不改”為原則，分上中下三本演出，共27出，是最能展現(xiàn)昆曲藝術(shù)的版本。D.昆曲新編戲《世說新語》系列突破了傳統(tǒng)戲的題材處理，將戲劇意蘊引向人性、哲理的深度開掘，是昆曲創(chuàng)新的唯一成功范例。2.下列各項中，最能體現(xiàn)青春版《牡丹亭》這部作品“守正創(chuàng)新”特點的一項是（）A.青春版《牡丹亭》在唱腔方面承繼了昆山腔傳統(tǒng)的唱譜，使人們感受到原汁原味的水磨腔。B.青春版《牡丹亭》在舞美設(shè)計、服裝搭配、人物形象等方面進行了創(chuàng)新演繹，讓昆曲更符合現(xiàn)代審美。C.鬼情”“人間情”。D.青春版《牡丹亭》通過營造“非遺+教育”“非遺+文創(chuàng)”“非遺+直播”等多元傳播路徑，不斷拓展其利用場景。3.下列對兩則材料的相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A.兩則材料都圍繞青春版《牡丹亭》展開論述，材料一主要論述蘇州非遺傳承與創(chuàng)新道路，材料二主要論述昆曲傳承與發(fā)展的正確方向。B.材料一通過列舉蘇繡、桃花塢木版年畫等例子，說明蘇州非遺項目具有豐富的技法技藝和完整的技藝流程。C.材料二通過對《牡丹亭》演出史的分析，說明全本演出并非原真性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，昆曲保護傳承應(yīng)遵循劇目生成和演變的規(guī)律。D.兩則材料都強調(diào)了青春版《牡丹亭》在傳承經(jīng)典的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新的重要性，以及對其他昆曲劇目改編的示范意義。4.青春版《牡丹亭》在哪些方面體現(xiàn)了對昆曲的守正創(chuàng)新？請結(jié)合材料二簡要分析。第3頁/共21頁5.材料二提到“昆曲保護傳承應(yīng)遵循劇目生成和演變的規(guī)律，不必拘泥于‘全本’執(zhí)念”，請結(jié)合材料內(nèi)容談?wù)勀銓@一觀點的理解。【答案】1.A2.C3.D4.化根脈上彰顯昆劇藝術(shù)的恒久魅力。②以“至情”為線索重組戲劇結(jié)構(gòu)，將三本主題分別提煉為“夢中情”“人鬼情”“人間情”。③秉持“古典為體、現(xiàn)代為用”的創(chuàng)新原則，為傳統(tǒng)題材注入現(xiàn)代意識、匯通當(dāng)代精神。5.①從劇目生成上看：昆曲傳奇劇本多為長廊式結(jié)構(gòu)，具備可拆卸、可重新組裝一或必然的呈現(xiàn)形態(tài)。②從演變規(guī)律上看：昆曲的古典性、原真性是保護傳承的最高準(zhǔn)則，但全本演出并非原真性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。多數(shù)昆曲劇目從“案頭之曲”轉(zhuǎn)化為“場上之曲”的過程中，從未以“全本”面目演出，故而不必拘泥于“全本”執(zhí)念。③從戲劇結(jié)構(gòu)上看：青春版《牡丹亭》以“至情”為線索，重組戲劇結(jié)構(gòu)，獲得巨大成功。這證明了遵循規(guī)律、創(chuàng)新形式比執(zhí)著“全本”更重要?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】兩則材料圍繞青春版《牡丹亭》探討昆曲非遺傳承。材料一以蘇州非遺為例，強調(diào)“守正創(chuàng)新”需要兼顧傳統(tǒng)技藝保護與現(xiàn)代場景拓展；材料二分析該劇成功在于以“至情”重構(gòu)經(jīng)典，提出昆曲傳承應(yīng)突破“全本”執(zhí)念，通過古典美學(xué)與現(xiàn)代意識融合煥發(fā)新生?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容、概括作者觀點態(tài)度的能力。B.“因為不同非遺項目的技法技藝和制作規(guī)范各不相同”錯誤。由材料一“蘇州根據(jù)不同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)狀”不同，而非“技法技藝和制作規(guī)范各不相同”。C能展現(xiàn)昆曲藝術(shù)”，該表述無原文依據(jù)，屬無中生有。D.“是昆曲創(chuàng)新的唯一成功范例”錯誤。材料二提到《世說新語》系列是“昆曲新編戲也涌現(xiàn)出諸多成功過于絕對。故選A。【2題詳解】第4頁/共21頁本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A無法完整體現(xiàn)“守正創(chuàng)新”的特點。B昆曲傳統(tǒng)核心的堅守，屬于單一維度的創(chuàng)新，無法體現(xiàn)“守正”。C.兼顧“守正”與“創(chuàng)新”。守正：以《牡丹亭》原著“至情”主題為線索，堅守了昆曲經(jīng)典的核心精神與文化根脈。創(chuàng)新：突破原著“長廊式結(jié)構(gòu)”，將三本主題提煉為“夢中情”“人鬼情”“人間情”，是“當(dāng)代視野下對《牡丹亭》原劇的重讀與重構(gòu)”。D.材料一指出“營造‘非遺+教育’‘非遺+文創(chuàng)’等多元路徑”是蘇州推動非遺“有效傳播”的通用策略，是外部傳播方式的拓展，并非青春版《牡丹亭》自身“守正創(chuàng)新”的體現(xiàn)，未涉及對該劇傳統(tǒng)的堅守或藝術(shù)層面的創(chuàng)新。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生對多個信息進行比較、辨析的能力。D.“對其他昆曲劇目改編的示范意義”錯誤。材料一僅強調(diào)青春版《牡丹亭》對“非遺傳承與創(chuàng)新”的示范意義，未提及“對其他昆曲劇目改編的示范意義”。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。①古典美學(xué)傳承：材料二明確該版本“推崇‘抽象、寫意、抒情、詩化’的古典美學(xué)，追求‘正宗、正統(tǒng)、正派’的傳承路徑，從文化根脈上彰顯出湯氏原著和昆劇藝術(shù)的恒久魅力”，這是對昆曲傳統(tǒng)核心（古典美學(xué)、文化根脈）的堅守，是“守正”的核心體現(xiàn)。②結(jié)構(gòu)創(chuàng)新：材料二指出其“以‘至情’為線索重組了戲劇結(jié)構(gòu)，將三本主題分別提煉為‘夢中情’‘人正創(chuàng)新”。神”，體現(xiàn)了“守正創(chuàng)新”的核心理念，實現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文中信息進行分析、運用的能力。①從劇目生成上看：材料二第四段提到“昆曲的演劇結(jié)構(gòu)松散、開放”，為長廊式結(jié)構(gòu)，可靈活拆解重組，第5頁/共21頁因此“全本”并非唯一呈現(xiàn)方式。②從演變規(guī)律上看：由材料二第二、四段可知，昆曲劇目多從“案頭之曲”轉(zhuǎn)為“場上之曲”，實際演出多為選段，鮮有“全本”，證明非“全本”也能體現(xiàn)精髓。③從戲劇結(jié)構(gòu)上看：材料二第三段提到，青春版《牡丹亭》通過刪減重組更符合現(xiàn)代觀眾需求，說明創(chuàng)新改編比機械追求“全本”更有效。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：長安的荔枝（節(jié)選）馬伯庸①六月初一，貴妃誕辰當(dāng)日，辰時。②一騎朝著長安城東側(cè)的春明門疾馳而去。③馬匹是從驛站剛剛輪換的健馬，皮毛鮮亮，四蹄帶勁，跑起來鬃毛和尾巴齊齊飄揚?？伤成系哪俏或T士卻軟軟趴在鞍子上，臉頰干癟枯槁，全身都被塵土所覆蓋，活像個毫無生命的土俑。一條右腿從馬蹬上垂下來，無力地來回啷當(dāng)著。④與其說這是活人，更像是捆在馬革上的一具喪尸。驛站摸排了一遍。今日子時，他連續(xù)越過韓公驛、青泥驛、藍田驛和灞橋驛，先后換了五匹馬，最終抵達了長安城東。⑥馬匹快要接近春明門時，李善德勉強撐開糊滿眼屎的雙眼。短短數(shù)日，他的頭發(fā)已然全白了，活像一捧散亂的頹雪，根根銀絲映出來的，是遠處一座前所未見的城門。⑦只見城樓四角早早掛上了霓紗，寸寸挽著絹花，向八個方向連綴著層疊彩旗。城門正上方用細藤和編筐吊下諸品牡丹，兼以十種雜蕊，眼花繚亂，將城門裝點得如仙窟一般。⑧不只是春明門，全城所有的城門、城內(nèi)所有的坊市都這般裝點。為了慶祝貴妃誕辰，整個長安城變成了一片花卉的海洋。要的正是一個萬花攢集、千蕊齊放、香馥沖霄、芳華永繼，極絢爛之能事。城門尚是如此，可以想象此時那棟花萼相輝樓該是何等雍容華麗。⑨以往貴妃誕辰，都是在驪山宮中，唯有這一次是在城中?，F(xiàn)在這場盛宴，只差最后一樣?xùn)|西，即可完美無瑕。⑩在距離春明門還有一里出頭的距離，李善德的身子突然晃了晃。他的力量已涓埃不剩，毫無掙扎地從馬背上跌落下去，重重摔在一塊露出泥土的青巖旁邊。第6頁/共21頁?李善德迷茫地看向身下，發(fā)現(xiàn)那不是一塊青巖，而是一塊劣質(zhì)石碑。碑上滿是青苔和裂縫，字跡漫漶不清。他再向四周看去，發(fā)現(xiàn)自己置身于一片矮丘的邊緣。坡面野草萋萋，灰褐色的砂土與青石塊各半。矮丘之間有很多深淺不一的小坑，坑中不是薄棺便是碎碑，偶爾還可以看到白森森的骨頭。幾條野狗蹲在不遠處的丘頂，墨綠色的雙眼朝這里望來。?李善德認出來了，這是上好坊，長安附近的亂葬崗。這里和不遠處的春明門相比，簡直就是無間地獄與極樂凈土的區(qū)別。?李善德沒有急切地逃離這里，他想站起來，那條右腿卻一點也不爭氣。它在奔波中沒有得到及時的救治，基本上算是廢了。他索性癱坐在石碑旁，讓身軀緊緊依靠著碑面。上好坊的地勢很高，從這個角度看過去，春明門與長安大道盡收眼底。?理論上，現(xiàn)在荔枝轉(zhuǎn)運應(yīng)該快要沖過灞橋驛了吧？在那里，幾十名最老練的騎手和最精銳的馬匹已做好了準(zhǔn)備，他們一接到荔枝，便會放足狂奔，沿著筆直的大道跑上二十五里，直入春明門，送入鄰近的興慶宮去。?當(dāng)然這只是計算的結(jié)果。究竟現(xiàn)在荔枝是什么狀況，能不能及時送到，李善德也不知道。?能做的，他都已經(jīng)做完了。接下來的，只剩下等待。他有一種強烈的感覺，也許這里才是自己最終的歸宿。?他吃力地從懷中拿出一軸泛黃的文卷，就這么靠著石碑，入神地看起來，如老僧入定，如翁仲石像。大約在午正十分，耳膜忽然鼓動起來，有隆隆的馬蹄聲由遠及近。李善德緩緩放下紙卷，轉(zhuǎn)動脖頸，渾濁的瞳孔中映出了東方大道盡頭的一個小黑點。?那個小黑點跑得實在太快，無論是馬蹄掀起的煙塵、天頂拋灑下的陽光，還是李善德的視線，都無法追上它的速度。轉(zhuǎn)瞬之間，黑點已沖到了春明門前。?一騎，只有一騎。?騎手正弓著脊背，全力奔馳。馬背上用細藤筐裝著兩口鼓甕，甕的外側(cè)沾著星星點點的污漬，與馬身上的明亮轡頭形成鮮明對比。?李善德數(shù)得沒錯，只有一騎，兩壇。?后面的大道空蕩蕩的，再沒有其他騎手跟上來。?從嶺南到長安之間漫長驛路中，九成九的荔枝因為各種原因中途損毀了。自從出發(fā)一路浩浩蕩蕩的隊伍，最終抵達長安，只有區(qū)區(qū)一騎、兩壇。壇內(nèi)應(yīng)該擺放著各種竹節(jié)，節(jié)內(nèi)塞滿了荔枝。?至于荔枝到底是什么狀態(tài)，就只能聽天由命了。?春明門的守軍早已做好了準(zhǔn)備，二十面開城鼓同時擂響，平時絕不同時開啟的兩扇城門，罕有地一起向兩側(cè)讓開。第7頁/共21頁?在盛大的鼓聲中，飛騎毫不減速地一頭扎進城門洞子。與此同時，城內(nèi)更遠處也傳來鼓聲。一陣比一陣更遠，一浪比一浪更高，似乎興慶宮前的城門、宮門、殿門正在次第展開，迎接貴客的到來。?沒過多久，一陣悠揚的鐘聲也加入這場合奏，那是招福寺的大鐘，這種事他們可是從不落人后的。隨后鐘鼓齊鳴，交相嗡鳴，所有的廟宇、道觀、所有的坊市都加入慶祝行列，整個城市陷入喜慶的狂歡。?李善德低下頭，依靠著上好坊的殘碑，繼續(xù)專心讀著眼前的紙卷。他的魂魄已在漫長的跋涉中磨蝕一空，失去了對城墻內(nèi)側(cè)那個綺麗世界的全部想象。文本二：杜牧詩《過華清宮長安回望繡成堆，山頂千門次第開。一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來?！薄咀ⅰ竣倮钌频拢鹤髡咛摌?gòu)的小說人物。在貴妃誕日之前，他接到要從嶺南運來新鮮荔枝的任務(wù)。荔枝“一日色變，兩日香變，三日味變”，而嶺南距長安五千余里，山水迢迢，這是個不可能完成的任務(wù)，可為了家人，李善德決心放手一搏就算失敗，我也想知道，自己倒在距離終點多遠的地方。”②《新唐書·楊貴妃傳妃嗜荔枝，必欲生致之。乃置騎傳送，走數(shù)千里，味未變，已至京師?！?.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.全文以“貴妃誕辰日荔枝送達”為核心事件，通過李善德的視角串聯(lián)起奔波、等待、見證的全過程，敘事緊湊且聚焦人物命運。B.文中出現(xiàn)“計算”“理論上”“聽天由命”等詞語，既體現(xiàn)李善德的理性與無奈，也暗示皇權(quán)意志下個體努力的渺小。C.對長安城內(nèi)“鐘鼓齊鳴、全城狂歡”的描寫，與李善德在亂葬崗的孤獨等待形成強烈對比，強化了悲劇氛圍。D.荔枝不易保存的特性，與李善德“七日不眠、千里奔波”的行為形成因果關(guān)系，旨在贊美其突破自然規(guī)律的執(zhí)著精神。7.下列對文本一畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）A.第⑥段采用比喻手法，既寫出李善德的衰老，更暗示其精神世界的崩塌與絕望。B.第?段“一騎，只有一騎”短句獨立成段，以重復(fù)的“一騎”強化畫面沖擊力，凸顯荔枝轉(zhuǎn)運代價之慘重，與出發(fā)時的“浩浩蕩蕩的隊伍”形成強烈反差。C.第?段“應(yīng)該”一詞，表現(xiàn)李善德對荔枝保存方式的不確定，暗含他對任務(wù)結(jié)果的無力感。D.第?段“專心”一詞，實則表現(xiàn)李善德的麻木——當(dāng)城內(nèi)鐘鼓齊鳴時，他已失去對“綺麗世界”的任何情感波瀾。8.文本一第?至?段中，李善德的心理活動復(fù)雜而微妙。請結(jié)合文本，分析其“多重心理”的具體表現(xiàn)。9.小說和詩歌均以“運送荔枝”為核心事件，但文體不同導(dǎo)致敘事重心與歷史解讀差異顯著。請結(jié)合兩個第8頁/共21頁文本，在敘述人稱、人物形象及情感態(tài)度三個角度中任選一個角度分析其不同之處。【答案】6.D7.A8.①歷經(jīng)千辛萬苦后的疲憊感。右腿廢了，索性癱坐，是歷經(jīng)艱辛后的疲憊。9.參考示例一：敘述人稱①材料一以第三人稱聚焦虛構(gòu)人物李善德，通過他的行動、觀察與心理活動展開敘事。從李善德的視角，既展現(xiàn)了荔枝轉(zhuǎn)運的艱辛，也通過他的眼睛呈現(xiàn)了長安城的奢華與亂葬崗的凄涼對比，賦予事件強烈的個人情感色彩與悲劇感。②材料二第一人稱，真實表露了詩人的情感，通過“長安回望”“一騎紅塵”等意象構(gòu)建畫面，以“妃子笑”與“無人知”的對比形成敘事張力，帶有批判性與諷刺性。參考示例二：人物形象①材料一塑造了“李善德”這一底層個體在皇權(quán)碾壓下的渺小與無奈的形象；他是荔枝轉(zhuǎn)運的執(zhí)行者，為完成任務(wù)耗盡心力，最終卻被遺忘在亂葬崗。②材料二勾勒出楊貴妃的奢華享樂形象：其“笑”與“一騎紅塵”的奔波形成諷刺，暗示她對民力損耗的漠視；同時將批判矛頭指向統(tǒng)治階層的奢靡。參考示例三：情感態(tài)度①材料一帶有批判與悲憫的情感態(tài)度。通過文學(xué)想象重構(gòu)歷史細節(jié)，以李善德的個人悲劇解構(gòu)“運送荔枝”事件：強調(diào)個體命運在宏大歷史中的悲劇性。諷今，批判封建皇權(quán)的腐朽與對民生的漠視?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】兩則材料均以“荔枝進貢”為切入點，卻呈現(xiàn)迥異的藝術(shù)風(fēng)貌。文本一以李善德的個體視角展開，通過細膩的疲憊描寫與亂葬崗的荒涼場景，揭露皇權(quán)奢靡對底層生命的碾壓，敘事充滿悲愴的史詩感；文本二則以全知視角凝練歷史畫面，用“妃子笑”的含蓄反諷，舉重若輕地批判統(tǒng)治者的驕奢。小說重過程之“痛”，詩歌重結(jié)果之“諷”，二者互補，共同解構(gòu)了盛世背后的殘酷代價?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析鑒賞作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。第9頁/共21頁D.“旨在贊美其突破自然規(guī)律的執(zhí)著精神”錯誤。作者寫此事的目的，并非“贊美執(zhí)著”，而是通過李善德的被迫掙扎，批判統(tǒng)治者為滿足私欲無視底層犧牲的殘酷性。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析賞析句子的手法、內(nèi)容及作用的能力。A.“更暗示其精神世界的崩塌與絕望”錯誤。結(jié)合后文“等待荔枝送達”“專心讀文卷”可知，李善德此時仍有“等待結(jié)果”的執(zhí)念，尚未完全絕望。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品中的藝術(shù)形象的能力。①極致的身心俱疲。李善德七日未歇、千里奔波，右腿因未及時救治已然報廢，無力站起便索性癱坐于殘碑旁，這一行為既是身體能量耗盡后的本能反應(yīng)，更藏著歷經(jīng)極限辛勞后的深深倦怠。②對任務(wù)結(jié)果的忐忑牽掛。他在腦海中推演荔枝轉(zhuǎn)運的流程，推測其應(yīng)沖過灞橋驛，卻又清醒知曉這只是理論計算，荔枝能否按時送達、狀態(tài)如何均未可知，字里行間滿是對任務(wù)成敗的不確定與牽掛。③對自身命運的無奈認命。上好坊亂葬崗的荒涼與長安的繁華形成對比，李善德身處其中，生出“這里才是最終歸宿”的念頭，這不僅是對當(dāng)下境遇的無力接納，更暗含著被皇權(quán)裹挾、耗盡心力卻可能被遺忘的絕望與悲哀?！?題詳解】本題考查學(xué)生對作品進行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。示例一：敘述人稱①文本一采用第三人稱全知視角，以虛構(gòu)人物李善德為敘事主體。視角跟隨李善德的行蹤，既細致呈現(xiàn)他七日不眠、千里奔波的身體損耗與心理波動，又通過他的眼睛串聯(lián)起亂葬崗的荒涼、春明門的奢華與長安的狂歡。這種視角能深入人物內(nèi)心，同時自由切換場景，讓讀者直觀感受個人命運的渺小，賦予事件濃厚的悲劇色彩。情感傾向，僅通過“一騎紅塵”與“妃子笑”的畫面拼接，便形成敘事張力。這種視角使敘事簡潔凝練，極具感染力，直接傳遞詩人的批判態(tài)度。示例二：人物形象①文本一著力塑造李善德這一底層執(zhí)行者的立體形象。他并非主動抗?fàn)幍挠⑿?，而是被皇?quán)任務(wù)裹挾的普通人，為了家人被迫挑戰(zhàn)不可能。從耗盡心力摸排驛站到摔落亂葬崗、右腿報廢，他的堅韌與疲憊、執(zhí)著第10頁/共21頁與無奈相互交織，最終淪為皇權(quán)盛宴的犧牲品，深刻體現(xiàn)了底層個體在強權(quán)碾壓下的渺小與卑微。②文本二并未對人物進行細致刻畫，僅以“妃子”這一符號化形象展現(xiàn)出統(tǒng)治階層沉溺享樂的姿態(tài)，她的笑容與“一騎紅塵”背后的民力損耗形成鮮明反差，成為奢華無度的象征。詩人通過這一極簡形象，將批判矛頭指向整個封建統(tǒng)治階層，揭露其漠視民生、窮奢極欲的本質(zhì)。示例三：情感態(tài)度①文本一的情感態(tài)度兼具批判與同情。小說通過重構(gòu)荔枝轉(zhuǎn)運的細節(jié)，聚焦李善德的個人悲劇，既批判了皇權(quán)為滿足私欲不惜耗費民力的殘酷，又對底層個體的身不由己充滿同情。亂葬崗與長安城的對比、李善德的付出與被遺忘的結(jié)局，讓情感沉郁厚重，凸顯個體命運在宏大歷史中的悲劇性。②文本二的情感態(tài)度以強烈批判為主。詩人以史為鑒，通過“一騎紅塵”與“妃子笑”的強烈對比，一針指封建皇權(quán)的腐朽本質(zhì)，情感表達直接而強烈，具有鮮明的現(xiàn)實針砭意義。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。材料二：“子非三閭大夫歟？何故而至此？”屈原曰：“舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒，是以見放?！睗O父曰：“夫圣人者，不凝滯于物，而能與世推移。舉世混濁，何不隨其流而揚其波？眾人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？何故懷瑾握瑜，而自令見放為？”屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。人又誰能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴常流而葬乎江魚腹中耳。又安能以晧晧之白，而蒙世之溫蠖乎？”乃作《懷沙》之賦。于是懷石，遂自投汨羅以死。材料三：第11頁/共21頁圣賢之言行，有所同，而有所不必同，不可以一端求也。同者道也不同者跡也知所同而不知所不同非君子也。夫君子豈固欲為此不同哉？益時不同，則言行不得無不同，唯其不同，是所以同也。如時不同而固欲為之同，則是所同者跡也，所不同者道也。跡同于圣人而道不同，則其為小人也孰御哉？世之士不知道不可一跡也久矣。圣賢之宗于道，猶水之宗于海也。水之流，一曲焉，一直焉，未嘗同也；至其宗于海則同矣。圣賢之言行，一伸焉，一屈焉，未嘗同也；至其宗于道，則同矣。故水因地而曲直，故能宗于海；圣賢因時而屈伸，故能宗于道。10.材料三畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。同者A道也B不同者C跡也D知所同E而不知F所不同G非君子也。下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“自見者不明”與“是以見放”中的“見”意思不同。B.C.D.12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.材料一通過列舉“合抱之木，生于毫末”等三個現(xiàn)象，闡釋人們要實現(xiàn)遠大宏偉的目標(biāo)，必須重視細節(jié)之處，表現(xiàn)了老子善于汲取世俗經(jīng)驗展開哲理思辨。B.漁父建議屈原順應(yīng)世俗以避免被流放的命運，而屈原堅定地表明了自己的人生選擇，不愿以潔凈之身蒙受世俗的污垢。C.王安石認為圣賢的言行有相同之處也有不同之處，不可用單一標(biāo)準(zhǔn)評判，核心在于“跡”的一致而非“道”的相同。D.三則材料從不同角度探討“道”的實踐，體現(xiàn)了古人對理想人格與處世智慧的多元探索，具有跨越時空的啟示意義。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。（2）圣賢因時而屈伸，故能宗于道。14.若老子與王安石處于屈原的困境，他們是否會選擇投江？請結(jié)合材料說明原因。【答案】10.BDGC12.C13.（1）一般人做事，常在接近成功時遭到失敗。審慎面對事情的終結(jié)，一如開始時那樣，就不會失敗。第12頁/共21頁（2）圣賢順應(yīng)時勢而能屈能伸，所以才能歸向道。14.12）王安石：①圣賢道同而跡未必同，士人要通權(quán)達變，依時勢而動。②既然舉世渾濁，楚王無道，就應(yīng)從長計議，活下去才能實現(xiàn)心中的美政?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇文言文組合展現(xiàn)了儒道兩家對理想人格與處世智慧的深刻思考。材料一以《老子》的辯證思想為核心，強調(diào)“無為而治”的哲學(xué)，通過自然現(xiàn)象喻示漸進積累的重要性；材料二通過屈原與漁父的對話，凸顯了儒家“守節(jié)”與道家“順世”的價值沖突；材料三則以王安石“道同跡異”的折中觀點，調(diào)和殉道界的多元面向，體現(xiàn)了古人應(yīng)對現(xiàn)實困境的智慧探索?！?0題詳解】本題考查學(xué)生準(zhǔn)確斷句的能力。句意：相同的是道，不同的是各自的方法。知道什么相同卻不知道什么不同，不算是君子。“同者道也”“不同者跡也”都是主謂結(jié)構(gòu)，且句式一致，均為判斷句，故B、D處斷開；“非君子也”表示否定判斷，其前斷開，即G處斷開。故選BDG?！绢}詳解】本題考查學(xué)生對文言詞語含義和用法的理解能力。A.“見”表被動，意為“被”。句意：因此被放逐。B.正確。句意：有個漁翁看見他，就問他說。/自身修養(yǎng)好了，然后才能整治好家庭。C.“自”作“令”的賓語，前置。句意：卻讓自己被流放呢。D.“端”意為“發(fā)端、萌芽”。句意：仁的發(fā)端。故選C?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“核心在于‘跡’的一致而非‘道’第13頁/共21頁真正歸宗于“道”。故選C。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1（2【14題詳解】本題考查學(xué)生分析評價文中觀點的能力。（1）①老子主張“無為”“無執(zhí)”，順應(yīng)自然規(guī)律，不強行作為，即“為者敗之，執(zhí)者失之”。②面對屈原“舉世混濁”的困境，老子更可能采取保全自身、順應(yīng)時勢的態(tài)度，不會強求改變無道的君王，也不會因堅守某種身份或理念而走向極端，因為那屬于“自矜”“自見”，不符合“有道者不處”的原則。他會選擇“慎終如始”，避免“幾成而敗之”，即可能隱退或?qū)ふ移渌緩酱婊?。?）①王安石認為圣賢“同者道也，不同者跡也”，應(yīng)“因時而屈伸”，即堅守內(nèi)在的“道”（理想、原②面對同樣困境，王安石會認為，堅守“晧晧之白”不一定非要表現(xiàn)為“赴常流”這種具體的“跡”。他更可能主張暫時隱忍、等待時機，或者換一種方式去實現(xiàn)“美政”理想，因為“跡”可以不同，但“宗于道”的目的不變?；钕氯ゲ拍苡袡C會繼續(xù)追求心中的“道”。參考譯文：材料一：踮起腳尖想要站得高，反而站立不穩(wěn)；邁起大步想要走得快，反而不能遠行。偏執(zhí)己見的人反而不能“道”的觀點來看，這些行為就如同剩飯和贅瘤一樣，人們常常厭惡它們，所以有“道”的人不會這樣做。事物安然未生變的時候容易持守，問題還沒有顯露跡象的時候容易解決，事物脆弱的時候容易分離，事物細微的時候容易散失。要在事情還未發(fā)生時就做，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就處理妥當(dāng)。合抱的大木，是從細小的萌芽生長起來的；九層的高臺，是從一筐筐泥土建筑起來的；千里的遠行，是從腳下舉步走出來的。動手去做的就會壞事，有所把持的就會失去。所以圣人不求有所作為，因此不會敗事，不執(zhí)意把持，因此不會喪失。一般人做事，常在接近成功時遭致失敗。審慎面對事情的終結(jié)，一如開始時那樣，就不會失敗。所以圣人想要常人所不想要的，不珍貴難得的貨品，學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的，補救眾人所犯的過錯，第14頁/共21頁來輔助萬物的自然變化而不加以干預(yù)。材料二：屈原到了江邊，披散頭發(fā)，在水邊一面走一面吟詠著，臉色憔悴，外貌像干枯的樹木一樣。有個漁翁看見他，問他說：“您不是三閭大夫嗎？為什么來到這兒？”屈原說：“整個世界都是污濁的，只有我一個人清白，眾人都昏醉了，只有我一個人清醒，因此被放逐?！睗O翁說：“聰明通達的人，不為外物所拘束，而能夠隨世道變化而變化。整個世界都是污濁的，為什么不隨從世俗，與之同流？眾人都昏醉了，為什么不吃眾人的酒糟，喝眾人的薄酒（與眾人同醉）？為什么要懷抱美玉一般高潔美好的志向節(jié)操，而使自己被放逐呢？”屈原說：“我聽說，剛洗過頭的人一定要撣去帽子上的灰塵，剛洗過澡的人一定要抖掉衣服上的塵土。作為一個人，又有誰愿意讓自己的清白，蒙受外物的玷污呢？我寧可投入江水，葬身于魚腹中，”材料三：圣賢的言行，有的相同，有的不一定（未必）相同，不可以只要求某一方面。相同的是道，不同的是各自的方法。知道什么相同卻不知道什么不同，不算是君子。難道君子本來就想造成這種不同嗎？時代不同，言行就不能沒有不同，只有知道了不同，才可以知道怎么樣是同。如果時代不同卻一心想造成相同，那么相同的只是方法，不同的是道。方法和圣人相同而道卻和圣人不同，誰能阻擋他成為一個小人呢？世上的士人不知曉道不可能有相同的實現(xiàn)軌跡已經(jīng)很久了。圣賢歸于道就如同水歸向大海。水流動的時候，有的彎，有的直，從來都不相同，但到了歸向大海這一點卻是相同的。圣賢的言行，一伸一屈，從來都不相同；到了歸于道卻是相同的。因此水流順應(yīng)地形而變得有彎有直，所以才能歸于大海；圣賢順應(yīng)時代而能屈能伸，所以才能歸于道。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。杜工部蜀中離席李商隱人生何處不離群？世路干戈惜暫分。雪嶺未歸天外使，松州猶駐殿前軍。座中醉客延醒客，江上晴云雜雨云。美酒成都堪送老，當(dāng)壚仍是卓文君。852內(nèi)容也深得杜詩神髓。當(dāng)時邊境并不安寧，吐蕃不斷侵擾。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首聯(lián)以反詰語氣開篇，點出“離群”乃人生常態(tài)，但又在干戈不止的背景下“惜暫分”，情感矛盾而深沉。第15頁/共21頁B.頷聯(lián)巧妙運用“天外使”“殿前軍”等意象，筆觸從宴席蕩開，勾勒出邊境緊張動蕩的時代畫卷。C.多變。D.尾聯(lián)化用“卓文君當(dāng)壚賣酒”的典故，直接表達了對成都美酒與浪漫生活的無限留戀，奠定了全詩輕松愉悅的基調(diào)。16.深沉的情感。請結(jié)合全詩，談?wù)劇坝星椤币辉~在本詩中的體現(xiàn)?！敬鸢浮?5.D16.①人生離別的無奈與感傷。首聯(lián)“惜暫分”直接抒發(fā)了在動蕩年代中對朋友相聚的珍惜和即將分離的惋惜。②對時局動蕩、邊境不寧的深切憂患。頷聯(lián)通過“雪嶺未歸使”“松州猶駐軍”的描寫，將離席的傷感置于廣闊的時代背景中，表達了詩人對國事的深切憂慮。③宴席上眾人皆醉我獨醒的復(fù)雜心緒。頸聯(lián)“醉客延醒客”，暗示了詩人與周圍沉醉于宴會的人的疏離感，流露出身世飄零、眾人皆醉我獨醒的孤獨與悲涼。④對漂泊身世與前途的迷茫感慨。尾聯(lián)看似寫對成都生活的留戀，實則暗含著自己無法在此久留，只能繼續(xù)漂泊的無奈，以及對前路茫茫的感慨?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這首《杜工部蜀中離席》以離席為引，展現(xiàn)了李商隱深沉的家國情懷與人生感慨。詩中“世路干表面寫美酒佳人，實則隱含無奈與留戀。全詩情感復(fù)雜，既有離別的悵惘，又有對國事的關(guān)切，體現(xiàn)了李商隱詩歌“深情綿邈”的特點?！?5題詳解】本題考查學(xué)生分析鑒賞詩歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。D.“直接表達”和“奠定了全詩輕松愉悅的基調(diào)”錯誤。尾聯(lián)表面寫成都美酒足以送老，仍有卓文君這樣的佳話，看似留戀，實則以樂景寫哀情。在干戈離亂的時代，這種“美酒”“卓文君”所代表的安寧生活是可望而不可即的，反而更添漂泊無依、前途未卜的傷感。全詩情感沉郁，并非輕松愉悅。故選D?！?6題詳解】本題考查學(xué)生評價作者情感、觀點態(tài)度的能力。動蕩年代中對朋友相聚的珍惜和即將分離的惋惜。第16頁/共21頁景中，表達了詩人對國事的深切憂慮。呼應(yīng)戰(zhàn)亂動蕩，流露身世飄零的孤獨悲涼。④尾聯(lián)引用成都美酒、文君當(dāng)壚的典故，表面寫對安逸生活的向往，實則暗用司馬相如晚年失寵的結(jié)局，茫的迷茫感慨。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1__________，__________”，這正是當(dāng)代青年擔(dān)當(dāng)精神的生動寫照。（2）李白在《將進酒》中借用曹植的典故，抒發(fā)懷才不遇的郁憤及狂放不羈的心境的詩句是：“__________，__________（3）與下圖內(nèi)容相契合的古詩文名句，可以是“__________，__________”。【答案】①.士不可以不弘毅②.任重而道遠③.陳王昔時宴平樂④.斗酒十千恣歡謔⑤.誰家今夜扁舟子⑥.何處相思明月樓（小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首月明中）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字詞：弘毅、恣、謔、堪。二、語言文字運用（本題共5小題，分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①在中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利80731》暴行赫然暴露在陽光之下，⑤在銀幕上又一次呈現(xiàn)南京大屠殺這一歷史浩劫。銘記歷史，是為了呼吁和平，是為了時刻警醒國人，悲劇決不允許重演！詭異的是，有人卻打著“藝術(shù)討論”“個人感想”的幌子，聲稱《南京照相館》等電影是在進行“仇第17頁/共21頁恨教育”，有的甚至編造段子、擺拍視頻，進行惡意攻擊。二戰(zhàn)期間，日本軍國主義發(fā)動侵略戰(zhàn)爭，犯下的罪行（勢力顛倒黑白，日本國內(nèi)美化侵略戰(zhàn)爭和殖民統(tǒng)治的動向依然層出不窮。比如，在國際輿論場廣泛發(fā)動“認知戰(zhàn)”。日本右翼分子顛倒黑白，將侵略者妝扮成“受害者”，四處兜售“日本受害論”。他們不僅倒打一把，將“九一八事變”和“盧溝橋事變”歪曲為“中國挑釁”，還極力渲染宣傳日本是唯一遭受過核爆的國家，但其對日本軍國主義在中國乃至東亞肆謔時的暴行卻閉口不言，對歷史的來龍去脈和日本軍國主義這個源頭卻故意忽略。與此同時，一些居心叵測之人也在利用這些歪曲的歷史觀點，將其作為服務(wù)地緣政治角逐的輿論工具。有人說，我們不能總是陷入苦難沉重的歷史仇恨中不能自拔。但實際上，不能自拔的是那些不肯直面歷史真相的人。中國人歷來講究以和為貴，中華民族是一個以寬善待人的民族。對待日本友好人士，我們總是把他們當(dāng)作朋友，也總是以更多的善意來回應(yīng)。說到底，國人對待日本是什么樣的態(tài)度，最終還是要取決于日本政府自己。無論是歷史還是現(xiàn)實，都要求我們對抗戰(zhàn)歷史進行更廣泛深度的宣傳和解讀。那些一手否定歷史，一手還反誣“仇恨教育”的套路，該休矣！18.文中第五段有三處錯別字，請找出并改正。19.量增刪詞語，不得改變原意。20.填入文中第四段括號內(nèi)的詞語，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.罄竹難書B.罪惡滔天C.數(shù)不勝數(shù)D.擢發(fā)難數(shù)21.下列選項中引號的用法與例句的引號用法相同的一項是（）例：那些一手否定歷史，一手還反誣“仇恨教育”的套路，該休矣！A.從八方馳援的物資洪流中，人們看到了“豈曰無衣？與子同袍”的血脈深情。B.我們在古代的詩歌中為什么很少看見用“樹葉”呢？C.經(jīng)過多年努力，他終于攻克了這個“攔路虎”，完成了科研項目。D.有幾個“慈祥”的老板到菜場去收集一些菜葉，用鹽一浸，這就是他們難得的佳肴。22.上看二者基本相同，為什么說原文表達效果更好？【答案】18妝扮—裝扮把—耙謔—虐19.第18頁/共21頁20.B21.B22.重復(fù)使用使語句富有節(jié)奏感，層層遞進地強化“銘記歷史”的多重意義，比改句的簡單并列更具語言張力，增強了表達的氣勢與感染力。②通過副詞強化語氣，凸顯堅定態(tài)度。原句中“時刻”“決不”等副詞的使用，精準(zhǔn)傳遞出強烈的情感態(tài)相比之下，改句的表述，語氣弱化，情感沖擊力顯著下降?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生識記并正確書寫現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力。通過裝飾、打扮來改變形象。的意思，而“謔”是開玩笑的意思?！?9題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。②句，成分殘缺，缺少主語，刪掉“關(guān)于”?！?0題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。A.罄竹難書：把竹子