2026屆湖北省部分重點(diǎn)中學(xué)高三上學(xué)期第一次聯(lián)考（一模）語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。韓愈的師道思想對(duì)宋代以后儒學(xué)教育的發(fā)展和我國儒家?guī)煹纻鹘y(tǒng)的形成有著深遠(yuǎn)的影響。錢穆就提出：“宋學(xué)最先姿態(tài)，是偏重在教育的一種師道運(yùn)動(dòng)。這一運(yùn)動(dòng)，應(yīng)該遠(yuǎn)溯到唐代之韓愈?！表n愈提出和堅(jiān)守的“為師之道”是在“恥師”的社會(huì)風(fēng)氣、缺乏足夠的外部引導(dǎo)與約束的條件下的自我道德建設(shè)，體現(xiàn)的是教師的文化使命與道德?lián)?dāng)。考諸韓愈的師道思想，在強(qiáng)調(diào)“以德育德”的當(dāng)下仍具有一定的借鑒意義。韓愈所謂的“道”是相對(duì)于佛老而言的儒家之道，韓愈所謂的“師”則是相對(duì)于經(jīng)師而言的傳道之師。由是，“道”與“師”在此形成同構(gòu)關(guān)系：一方面，“道需要通過儒師的論說傳述，才能得以綿延不絕”（陸敏珍），教師成為道統(tǒng)傳承的保證；另一方面，儒師需要維護(hù)“道”的神圣性，以保證社會(huì)身份的尊崇，儒學(xué)成為教師地位的背書。顯然，“句讀之師”不能承擔(dān)起這樣一種“師”“道”同構(gòu)的重任，因此韓愈在重塑“師道”傳統(tǒng)的過程中，賦予了教師更為深刻的“為師之道”?！皫熞詡鞯馈钡氖姑鼡?dān)當(dāng)《師說》開篇即言：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”教師要自覺地把“傳道”作為自身的文化使命和道德責(zé)任，將儒家的圣王之道傳承下去。魏晉時(shí)期儒學(xué)衰微，除了有社會(huì)動(dòng)蕩的客觀因素外，也因儒家學(xué)者在“家法師守”的過程中忽視對(duì)儒家文化本身的傳承與創(chuàng)新。這樣的人在韓愈看來，不過是“經(jīng)師”。遠(yuǎn)遠(yuǎn)稱不上“人師”。中國教育傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)的“以文化人”，關(guān)鍵在于化，而不在于文。具體而言，“文”就是“古文、六藝經(jīng)傳”這些承載“道”的“業(yè)”，而非“道”本身。換言之，文是教育的載體，而不是教育的全部。作為教師，不能僅僅滿足于“受業(yè)”，將傳授給學(xué)生一些實(shí)用的文化知識(shí)視為教育任務(wù)的達(dá)成，更重要的是向?qū)W生傳遞人之為人的文化精神和道德精神。韓愈對(duì)“師道”的重塑，乃是樹立起教師作為社會(huì)道德?lián)V者和傳承者的身份地位，“師道尊嚴(yán)”無疑建立在對(duì)教師使命的高度張揚(yáng)之上。一方面，韓愈的師道思想為教師樹立了道德身份，教師要以道自任。韓愈在儒家哲學(xué)上創(chuàng)立了“道統(tǒng)說”，并將自己納入傳承譜系，為教師的道德身份建構(gòu)了合法性。這一師以載道、師以傳道的譜系構(gòu)建為后世所繼承，成為我國師道傳統(tǒng)的重要基礎(chǔ)。另一方面，韓愈的師道思想也要求教師要“敢于為師”，使“傳道”成為道德自覺和行動(dòng)自覺。韓愈本人即言：“使其道由愈而粗傳，雖滅死萬萬無恨?！薄暗闷涞啦桓要?dú)善其身，而必以兼濟(jì)天下也。孜孜矻矻，死而后已?！备覟槿藥熓聦?shí)上也意味著教師要做到主動(dòng)施教，把提高學(xué)生乃至整個(gè)社會(huì)的道德水準(zhǔn)作為自身的教育動(dòng)機(jī)和教育責(zé)任。韓愈的士大夫身份促使他試圖去重建儒家的社會(huì)倫理體系，以維護(hù)岌岌可危的李唐王朝，多次的貶謫并沒有動(dòng)搖他對(duì)孔孟之道的堅(jiān)定信念，而仍然堅(jiān)持基于教師身份的“舍則傳其徒，垂諸文而為后世法”。①首先，為師之人應(yīng)當(dāng)探究“道”的精神內(nèi)涵。韓愈所創(chuàng)的“道統(tǒng)說”打破了師法、家法的儒家教師觀，認(rèn)為“一個(gè)人只要能夠與原本的教誨合而為一，就可以是一位好老師”。這固然為從事教學(xué)的儒家學(xué)者提供了理論上的支持，但從另一方面也對(duì)教師提出了更高的要求：除了能夠向?qū)W生說明經(jīng)典文本的含義之外，還需要通過自己的理解，向?qū)W生闡明經(jīng)典文本所蘊(yùn)含的“道”的人生指導(dǎo)意義。歷史是流變不居的，教師如果沒有能夠基于儒家之道，賦予其現(xiàn)實(shí)的社會(huì)價(jià)值，那么教師及其所謂的“道”就可能被學(xué)生乃至社會(huì)所拋棄。換而言之，教師對(duì)于經(jīng)典必須有所探究，只有對(duì)儒家精神進(jìn)行充分的理解和創(chuàng)新，才能使學(xué)生信服，才稱得上“人師”。所謂“親其師而信其道”即在于此，探究精神是教師教育活動(dòng)的學(xué)識(shí)保障。其次，為師之人應(yīng)當(dāng)參與“道”的社會(huì)表達(dá)。韓愈積極參與道德辯論，以儒家之道抨擊佛老之道，認(rèn)為“抑非好已勝也，好己之道勝也”。“若不勝，則無所為道?！睅熣咧畟鞯缿?yīng)當(dāng)有“道”可傳，如果只是抱殘守缺、自視清高，沒有積極表達(dá)自己對(duì)儒家經(jīng)典的道德理解、對(duì)社會(huì)生活的道德理解，那么學(xué)生難免會(huì)被其他學(xué)說的社會(huì)表達(dá)所吸引，教師就會(huì)陷入無道可傳、無生可教的困境。文章就是教師特有的道德表達(dá)形式，韓愈的“文以貫道”重道而不輕文，既強(qiáng)調(diào)通過文章來闡釋對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的道德理解，以此引起學(xué)生對(duì)教師和儒學(xué)的認(rèn)同，又寄望通過文章來擴(kuò)大儒家學(xué)說的傳播范圍，突破漢魏家法的神秘性，使更多的人了解儒家的道德主張。②教師身份是相對(duì)于學(xué)生而言的，師道、師德亦是建立在教學(xué)關(guān)系、師生關(guān)系上而提出的不同于一般社會(huì)倫理關(guān)系的道德要求。其一，教師要熱愛學(xué)生，幫助學(xué)生安心學(xué)習(xí)。師生的平等主要指的是人格上的平等，而非社會(huì)關(guān)系上的完全平等，教師不僅需要從其專業(yè)知識(shí)和能力角度解答學(xué)生的學(xué)習(xí)困惑，也需要對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的其他困難給予關(guān)照，由此才能將教師的職業(yè)性上升為職業(yè)道德，凸顯“為師之道”。其二，教師要獎(jiǎng)掖后進(jìn)，發(fā)揮主導(dǎo)作用。聞道在先，意味著教師對(duì)于“道”的文本意義和社會(huì)價(jià)值有深刻的理解，以先覺覺后覺，通過引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)來塑造學(xué)業(yè)志向?？梢哉f，韓愈所構(gòu)建的師生關(guān)系，絕非是知識(shí)的傳遞關(guān)系、儒家之道的傳承關(guān)系，在其具體的教學(xué)活動(dòng)中，也積極發(fā)揮作為教師的主導(dǎo)作用，指導(dǎo)、鼓勵(lì)學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)，充滿了獎(jiǎng)掖后進(jìn)的深厚情誼。韓愈以“聞道在先”的教師身份，敢于、樂于“成就后進(jìn)”，才能在“恥師”的社會(huì)風(fēng)氣中形成“經(jīng)愈指授，皆稱‘韓門弟子’”的現(xiàn)象。（摘編自戴紅宇《論韓愈的“為師之道”及當(dāng)代啟思》）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．韓愈提出“師道”思想主要是針對(duì)唐代“恥師”的社會(huì)風(fēng)氣，其核心是強(qiáng)調(diào)教師的外部約束機(jī)制。B．在“師”“道”同構(gòu)的關(guān)系中，“道”的神圣性確保了教師的社會(huì)地位，教師也成為道統(tǒng)傳承的保證。C．韓愈認(rèn)為“句讀之師”與“傳道之師”同樣重要，二者共同構(gòu)成了完整的教師職責(zé)體系。D．韓愈創(chuàng)立的“道統(tǒng)說”嚴(yán)格遵循師法、家法的傳統(tǒng)儒家教師觀，強(qiáng)調(diào)師承關(guān)系的重要性。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章開篇引用錢穆的觀點(diǎn)，指出宋代師道運(yùn)動(dòng)可追溯至韓愈，突出了韓愈師道思想的歷史地位。B．文章設(shè)想師者缺乏對(duì)儒家經(jīng)典、社會(huì)生活的道德理解可能導(dǎo)致的后果，間接論證了“師者之傳道應(yīng)當(dāng)有‘道’可傳”的觀點(diǎn)。C．文章將韓愈的“文以貫道”與漢魏家法進(jìn)行對(duì)比，強(qiáng)調(diào)了道德表達(dá)形式應(yīng)當(dāng)保持神秘性的觀點(diǎn)。D．總體采用“總一分”的論證結(jié)構(gòu)：開篇即提出韓愈“為師之道”的內(nèi)涵和意義，接著從三個(gè)方面具體闡述其內(nèi)容。3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐“教師需要‘文以貫道’的探究精神”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．朱熹提出：“讀書之法，在循序而漸進(jìn)，熟讀而精思?！盉．《禮記》云：“教學(xué)相長(zhǎng)。”C．荀子認(rèn)為：“君子博學(xué)而日參省乎己?！盌．《孟子·盡心下》：“盡信書，不如無書。”4．請(qǐng)仿照第一部分的小標(biāo)題，為文章第二、三部分?jǐn)M寫小標(biāo)題。5．請(qǐng)結(jié)合文本中韓愈的師道思想，分析張桂梅老師的事跡體現(xiàn)了哪些“為師之道”。張桂梅老師是云南華坪女子高級(jí)中學(xué)的創(chuàng)辦者。面對(duì)貧困山區(qū)女孩的失學(xué)問題，她毅然決然要?jiǎng)?chuàng)辦一所免費(fèi)女子高中。她不顧自身病痛，四處奔走籌集資金，以近乎苛刻的嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)要求學(xué)生，因?yàn)樗龍?jiān)信“我生來就是高山而非溪流”。她將全部身心奉獻(xiàn)給學(xué)生，每天清晨5點(diǎn)陪學(xué)生晨讀，深夜12點(diǎn)后才休息。她曾說：“只要還有一口氣，就要站在講臺(tái)上?！彼米约旱纳?，點(diǎn)亮了數(shù)千名女孩的人生，改變了她們的命運(yùn)。閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：虹（節(jié)選）①茅盾成都的暮春總帶著股潮潤(rùn)的霉味。梅行素站在繡樓的木梯上，指尖撫過窗欞的霉斑——那是她十四歲時(shí)和阿蓉用指甲摳出來的，說要“摳出個(gè)春天”?？墒赀^去，春天還是被鎖在青石板的弄堂里，連風(fēng)里都飄著鴉片煙的甜腥?！岸茫蠣敶吣闳デ皬d?！卑⑷氐穆曇魪臉窍嘛h上來，帶著點(diǎn)討好的顫，“周府的媒婆又來啦，說周少奶奶的金鐲子都備好了……”梅行素猛地轉(zhuǎn)身，繡鞋跟磕在木階上。鏡臺(tái)的鋼盆里晃著張蒼白的臉：柳葉眉描得太細(xì)，像兩筆未干的墨；胭脂涂得太濃，倒襯得唇色更淡。這是她每天要戴的“梅二小姐”的面具，可今天，面具下的皮膚癢得厲害?！安蝗ァ！彼テ鸢割^的《新青年》，書頁被翻得卷了邊，“你就說我頭疼?！薄翱衫蠣斦f……”“我說不去！”阿蓉噤了聲，腳步輕得像片落在瓦上的雨。梅行素望著鏡中自己，忽然笑了——這笑里有股狠勁，像要把什么撕碎。上個(gè)月在淑慎女中，張老師讀易卜生的《玩偶之家》，她說：“娜拉要出走，首先得有摔門的力氣。”那時(shí)臺(tái)下的女學(xué)生們眼睛都亮了，可現(xiàn)在，她連摔門的力氣都沒有么？樓下傳來父親的咳嗽聲，混著媒婆尖細(xì)的嗓音：“梅老爺您放心，周少奶奶是留過東洋的，最懂規(guī)矩……”梅行素的指甲掐進(jìn)《新青年》的紙頁。她想起三天前在少城公園，碰到從北京回來的表哥韋玉。他穿件藏青嗶嘰長(zhǎng)衫，手里提著本《共產(chǎn)黨宣言》，眼睛亮得像燒紅的炭：“二妹，北京的學(xué)生在鬧‘外爭(zhēng)主權(quán)，內(nèi)除國賊’，成都的女學(xué)生也該站出來！”“站出來做什么？”她當(dāng)時(shí)反問，“站在祠堂門口喊兩句‘男女平等’，就能不被當(dāng)貨物一樣嫁去周家？”韋玉的臉漲得通紅：“你總得先邁出這一步！去年我在北大聽李大釗先生演講，他說——”“李大釗？”梅行素打斷他，“他能替我擋周府的聘禮么？能替我撕了這張‘父母之命’的婚書么？”可現(xiàn)在，她摸著懷里那張皺巴巴的紙條——是韋玉今早塞給她的，上面寫著：“明早六點(diǎn)，東門碼頭，去上海的船?！蹦E在她掌心洇開，像朵要開未開的花?！岸?！”父親的聲音震得窗紙?bào)?，“周太太親自來了，你再擺譜，莫怪我動(dòng)家法！”梅行素掀開繡簾，看見前廳的紅木屏風(fēng)后，周太太正用帕子掩著鼻子——是嫌她屋里的書味太沖。她的目光掃過案頭的《婦女雜志》《新青年》，掃過墻上那幅被她改過的《嫦娥奔月》（原是“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥”，她添了句“不偷靈藥怎奔月”），最后落在梳妝匣里的銀鎖上——那是她出生時(shí)外婆打的，刻著“長(zhǎng)命百歲”，可她寧愿短命，也要活個(gè)明白?！鞍⑷?，”她突然喊，“把我那件月白竹布衫找出來?！卑⑷氐氖衷诎l(fā)抖：“二妹，你要……”“去碼頭?！泵沸兴亟忾_腕上的翡翠鐲子，塞進(jìn)阿蓉手里，“替我跟老爺說，梅二小姐死了——死在這繡樓里，埋在青石板底下。”前廳傳來瓷器碎裂的聲響，是父親摔了茶碗。梅行素提起布包，腳剛跨出門檻，又折回來。她抓起硯臺(tái)里的墨筆，在鏡面上寫道：“我要去看真正的虹，不是畫在墻上的，是掛在天上的?！蹦E未干，她已跑下樓梯。弄堂里的青石板被雨打濕，滑得像塊玉。她聽見身后父親的罵聲、周太太的尖叫，還有阿蓉壓抑的抽泣，可這些聲音都像被風(fēng)卷走了，只剩下自己的心跳，擂鼓似的，震得耳膜發(fā)疼。東門碼頭的汽笛響了。梅行素望著江面上的晨霧，想起韋玉說的：“上海有大馬路，有電燈，有女子師范，有真正的‘人’的生活?！彼嗣牙锏募垪l，上面的字已經(jīng)被汗浸得模糊，可她知道，那不是模糊，是要化進(jìn)血肉里?！按_了！”船工喊。梅行素提起裙角，朝跳板跑去。江風(fēng)掀起她的竹布衫，像只欲飛的蝶。她回頭望了眼成都的方向——那座被青瓦白墻圍住的城，正在晨霧里淡成一片影子。“再見了，”她輕聲說，“我的舊骨頭?！苯喞玳_江水，浪聲里，她聽見自己的聲音，清亮得像從未聽過：“我要活成一道虹，就算只有一瞬，也要照亮天上地下?！蔽谋径好┒艿拈L(zhǎng)篇小說《虹》寫于流亡日本時(shí)期，“跋”既披露了作者寫作時(shí)的心境和動(dòng)機(jī)，也表達(dá)了他文藝思想的一個(gè)重要側(cè)面：對(duì)時(shí)代性和社會(huì)性的追求。從五四時(shí)代起，茅盾就力倡“為人生”的藝術(shù)，把時(shí)代性和社會(huì)性作為創(chuàng)作、批評(píng)的重要原則，并以此自勉自勵(lì)。在茅盾的文章中，?？梢姟皦殉薄?、“壯劇”這樣的字眼，這實(shí)在是茅盾心中所懸的藝術(shù)鵠的具體體現(xiàn)。在自述《蝕》的寫作時(shí)，茅盾就說過，是要寫“現(xiàn)代青年”在“革命壯潮”中的表現(xiàn)，說《蝕》“只是時(shí)代的描寫，是自己想能夠如何忠實(shí)便如何忠實(shí)的時(shí)代描寫”（《從牯嶺到東京》）。在與《虹》同時(shí)完成的長(zhǎng)文《讀〈倪煥之〉》中，茅盾在總結(jié)魯迅、葉紹鈞、郁達(dá)夫等五四一代作家創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，認(rèn)為有否“濃郁的社會(huì)性”和鮮明的“時(shí)代性”，能否表現(xiàn)“廣闊的世間”和“時(shí)代的壯潮”，是文學(xué)成敗的關(guān)鍵。這一思想，也同樣貫穿在《虹》的寫作中。（節(jié)選自樓滬光、孫琇主編《中國序跋大辭典》）【注】小說以1919年“五四”運(yùn)動(dòng)至1925年“五卅”運(yùn)動(dòng)為時(shí)代背景，反映了這一時(shí)期中國社會(huì)的劇烈變革。五四運(yùn)動(dòng)激發(fā)了青年的覺醒與反封建意識(shí)，而“五卅”運(yùn)動(dòng)則是反帝反封建斗爭(zhēng)的高潮。6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）

A．小說開篇對(duì)“霉斑”與“摳出個(gè)春天”的描寫，運(yùn)用了對(duì)比手法，在時(shí)光疊映中暗示了人物被環(huán)境所困又試圖掙脫的生存狀態(tài)。B．文本通過“繡鞋磕階”“掐進(jìn)紙頁”“鏡面題字”等動(dòng)作描寫，層層遞進(jìn)地展現(xiàn)了人物從堅(jiān)定、果敢到最終決絕的心理過程。C．梅行素決定出走前對(duì)父親、周太太及阿蓉反應(yīng)的敘述，是全知視角的集中體現(xiàn)，旨在深入揭示這些次要人物各自復(fù)雜的內(nèi)心世界。D．文中結(jié)尾處將梅行素出走的行動(dòng)喻為“欲飛的蝶”，以比喻手法美化了她離家出走這一行為的浪漫與輕松，表現(xiàn)了她的思想蛻變。7．關(guān)于文中梅行素的人物形象，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．梅行素對(duì)媒人與周家的反感，體現(xiàn)她對(duì)包辦婚姻的抗拒，也反映她初步的自我意識(shí)覺醒。B．她與韋玉的對(duì)話，表現(xiàn)了她對(duì)理想與現(xiàn)實(shí)之間矛盾的清醒認(rèn)識(shí)，突出了她的理性與抗?fàn)帯．梅行素改寫《嫦娥奔月》，這一“故事新編”的行為顯示出她對(duì)傳統(tǒng)女性命運(yùn)敘事的顛覆。D．梅行素最終選擇離家出走，表明她已擺脫對(duì)家庭與傳統(tǒng)的依賴，成為獨(dú)立自主的新女性。8．文本畫線句子“我要活成一道虹，就算只有一瞬，也要照亮天上地下”意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9．文本二指出，茅盾的創(chuàng)作追求“時(shí)代性”和“社會(huì)性”，力圖表現(xiàn)“時(shí)代的壯潮”。請(qǐng)結(jié)合文本一《虹》（節(jié)選）的具體內(nèi)容，分析作品是如何體現(xiàn)這一創(chuàng)作追求的。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：世祖光武皇帝諱秀，字文叔，南陽蔡陽人，漢高祖九世孫也，出自景帝子長(zhǎng)沙定王發(fā)。王莽末，海內(nèi)分崩，天下大亂。地皇三年，與兄劉縯起兵于舂陵，號(hào)“舂陵軍”。四年，諸將共立劉玄為更始帝，秀為太常、偏將軍。是時(shí)，王莽遣大司徒王尋、大司空王邑將兵百萬，圍昆陽。城中兵九千，眾懼欲散。秀曰：“今兵谷既少，而外寇強(qiáng)大，若并力御之，功可成；如欲分散，勢(shì)無俱全。且宛城未下，不能相救，昆陽即破，一日之間，諸部亦滅矣。”諸將怒曰：“劉將軍何敢如是！”秀笑而起。會(huì)偵騎還，言大兵且至城北，陳數(shù)百里，不見其后。秀復(fù)謂諸將曰：“事急矣！請(qǐng)馳出請(qǐng)?jiān)??！彼爝x精騎十三人，夜突圍而出。至郾、定陵，發(fā)諸營兵。諸將貪惜財(cái)物，欲分兵守之。秀曰：“今若破敵，珍寶萬倍，大功可成；如為所敗，首領(lǐng)無余，何財(cái)物之有！”眾乃從之。秀還，親率敢死者千人沖敵陣，大呼直進(jìn)，斬首數(shù)十級(jí)。諸部兵亦乘勢(shì)鼓噪而前，莽兵大潰。追奔數(shù)十里，僵尸百里。會(huì)大雷風(fēng)，屋瓦皆飛，滍水盛溢，溺死者以萬數(shù)。于是海內(nèi)響應(yīng)，豪杰四起。（節(jié)選自《后漢書·光武帝紀(jì)》，有刪改）材料二：昆陽之戰(zhàn)，古今所稱以少勝多之極者也。觀光武之謀，非惟勇也，實(shí)有大略焉。當(dāng)是時(shí)，城中將分崩，外兵如云，若無奇策，必為齏粉。而秀獨(dú)能安眾心，決奇計(jì)，親率輕騎，間關(guān)出圍，此孫吳之智也。及其還也，不以兵多自矜，先登陷陣，摧鋒直前，此項(xiàng)王之勇也。且能以大義動(dòng)諸將，舍小利而圖大功，此高帝之略也。故一戰(zhàn)而摧百萬之眾，非天幸也，實(shí)人力也。昔高祖起于匹夫，而光武興于喪亂，皆能撥亂反正，再造漢室。然高祖得天下以力，光武得天下以德。觀其破莽后，不戮降將，不屠城邑，封府庫以待民，此湯武之仁也。故王夫之謂“三代而下，光武允冠百王”，豈虛言哉？（節(jié)選自明·顧炎武《日知錄·光武論》，有刪改）材料三：或問曰：“光武之興，何以速也？”曰：因其時(shí)也。王莽篡逆，政苛法酷，民不聊生，思漢久矣。及昆陽一戰(zhàn)，莽兵瓦解，天下知其將亡。而光武以宗室之胄，有長(zhǎng)者之風(fēng)，所至降城輒封官吏安集百姓故吏民爭(zhēng)附之。及至河北，尤得人心。銅馬諸賊降者數(shù)十萬，眾疑其反覆。帝輕騎巡營，諸將惶恐。帝曰：“終不相負(fù)?！庇墒鞘啃拇髳?，皆言：“蕭王推赤心置人腹中，真主也！”故雖起于徒步，而天下歸之，不亦宜乎？然其后世外戚日盛，權(quán)歸閣寺，豈非仁柔之弊乎？故創(chuàng)業(yè)之君，雖圣且智，亦不能及后世之患也。（節(jié)選自宋·司馬光《資治通鑒綱目·漢紀(jì)》，有刪改）10．材料三畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。所至A降城B輒封C官吏D安E集百姓F故吏民G爭(zhēng)附之11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．相，音xiāng，偏指一方，翻譯成“我們”，與《孔雀東南飛》中“嬉戲莫相忘”的“相”都表示第一人稱。B．響，名詞作狀語，像回聲一樣，與《過秦論》中“天下云集響應(yīng)”的“響”用法和含義都相同。C．間關(guān)，指輾轉(zhuǎn)曲折，與《琵琶行》中“間關(guān)鶯語花底滑”的“間關(guān)”含義相同。D．自矜，指自夸，與《老子》中“自伐者無功，自矜者不長(zhǎng)”的“自矜”含義相同。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．劉秀在昆陽之戰(zhàn)前冷靜分析形勢(shì)，主張集中兵力抗敵，但一度遭到了將領(lǐng)們的質(zhì)疑。B．劉秀親率十三名騎兵突圍求援，后又率領(lǐng)敢死隊(duì)沖陣，體現(xiàn)其非凡的勇武與決斷力。C．材料二認(rèn)為劉秀兼具孫（武）吳（起）之智、項(xiàng)羽之勇和劉邦之略，他的成功絕不是天降的幸運(yùn)。D．材料三指出劉秀因王莽暴政而快速興起，但因性格仁柔直接導(dǎo)致后世外戚宦官專權(quán)。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）秀曰：“今若破敵，珍寶萬倍，大功可成；如為所敗，首領(lǐng)無余，何財(cái)物之有！”（2）故王夫之謂“三代而下，光武允冠百王”，豈虛言哉？14．材料二和材料三分析光武帝的成功原因各有側(cè)重，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。三、詩歌鑒賞閱讀下面兩首宋詩，完成下面小題。梅花絕句陸游聞道梅花坼曉風(fēng)，雪堆遍滿四山中。何方可化身千億？一樹梅花一放翁。山園小梅林逋眾芳搖落獨(dú)暄妍，占盡風(fēng)情向小園。疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏。霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂。幸有微吟可相狎，不須檀板共金樽。15．下列對(duì)這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．陸詩首句以“坼曉風(fēng)”寫出梅花不畏嚴(yán)寒、破曉綻放的英氣，展現(xiàn)其倔強(qiáng)高潔之姿。B．林詩頷聯(lián)從形與香兩個(gè)角度描摹梅花，意境清幽，被譽(yù)為詠梅絕唱，千百年來廣為傳誦。C．陸詩后兩句奇想驚人，詩人愿化身千億，與每一樹梅花相伴，寫出了物我合一之境。D．林詩尾聯(lián)表達(dá)世俗之人對(duì)富貴奢靡生活的艷羨，這和梅花孤高清雅的形象格格不入。16．有人說：兩首詩都吟詠了梅花，但一為“志士之梅”，一為“隱士之梅”。你是否同意這種說法？請(qǐng)結(jié)合詩句簡(jiǎn)要分析。四、名篇名句默寫17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《紅樓夢(mèng)》評(píng)價(jià)妙玉：“太高人愈妒，過潔世同嫌。”《屈原列傳》講屈平清廉正直，不被世俗容納，這樣評(píng)論道：“____________，_______________?！保?）劉克莊在《賀新郎》中呼吁大膽起用豪杰，以挽救國家危亡的兩句是：“______________，_____________？”這和龔自珍的“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”異曲同工。（3）與下圖內(nèi)容相契合的古詩文名句，可以是：“______________，____________?！蔽?、語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成各題。社交平臺(tái)上流傳著一張名叫“一天的工作有多累”的餅狀圖，其中，“跟人打交道產(chǎn)生的情緒內(nèi)耗”所占比重，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出“完成工作任務(wù)的努力”。這道出了現(xiàn)代職場(chǎng)人的普遍困境——上班往往是體力尚未透支、腦力尚可運(yùn)轉(zhuǎn)，但情緒可能已率先“罷工”。在普遍認(rèn)知中，勞動(dòng)分為腦力與體力兩類，但“第三種勞動(dòng)”——情緒勞動(dòng)，在生活中也普遍存在。人非機(jī)器，只要投入一項(xiàng)工作，（甲）。在選擇一份職業(yè)、步入一個(gè)具體崗位前，勞動(dòng)者對(duì)于崗位職責(zé)有必要的認(rèn)知，社會(huì)對(duì)此也會(huì)有一個(gè)前置期待。醫(yī)生面對(duì)患者時(shí)的共情能力，教師對(duì)待學(xué)生的包容心態(tài)，服務(wù)人員與客戶溝通的職業(yè)素養(yǎng)……這些情緒投入，某種意義