廣西高校大學生孝德現(xiàn)狀、歸因與提升路徑研究一、引言1.1研究背景與意義1.1.1研究背景孝道，作為中華文化的核心價值觀之一，源遠流長，貫穿了華夏文明的發(fā)展歷程，在維系家庭和睦、社會穩(wěn)定方面發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。從古代的“孝悌也者，其為仁之本與”，到現(xiàn)代的“百善孝為先”，孝道始終被視為個人品德修養(yǎng)的基石，以及社會和諧發(fā)展的重要保障。它不僅是一種道德準則，更是融入血脈的文化基因，深深烙印在每一個中國人的靈魂深處。然而，隨著時代的變遷和社會的快速發(fā)展，特別是在全球化、信息化浪潮的沖擊下，社會價值觀念日益多元化，傳統(tǒng)孝道觀念面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。在現(xiàn)代社會，人們的生活節(jié)奏加快，競爭壓力增大，對物質(zhì)利益的追求逐漸成為主導，導致部分人對孝道的重視程度下降。同時，西方文化的涌入，也對傳統(tǒng)的家庭觀念和孝道意識產(chǎn)生了一定的沖擊，使得一些年輕人對孝道的理解和踐行出現(xiàn)了偏差。大學生作為社會的未來和希望，其道德素質(zhì)和價值觀念的形成對社會的發(fā)展具有深遠影響。廣西高校作為培養(yǎng)人才的重要基地，肩負著培育大學生良好道德品質(zhì)的重任。了解廣西高校大學生的孝德現(xiàn)狀，分析其存在的問題及原因，并提出相應的對策，不僅有助于提高大學生的道德素養(yǎng)，促進其全面發(fā)展，也對于傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，構(gòu)建和諧社會具有重要的現(xiàn)實意義。因此，對廣西高校大學生孝德現(xiàn)狀的研究顯得尤為必要和緊迫。1.1.2理論意義本研究對豐富孝德教育理論體系具有重要意義。在當前學術(shù)界，雖然對于孝德教育有一定的研究，但隨著時代的發(fā)展，尤其是在廣西地區(qū)獨特的地域文化、教育環(huán)境等因素影響下，大學生孝德現(xiàn)狀呈現(xiàn)出一些新的特點和問題，現(xiàn)有的理論研究難以全面、深入地解釋和指導實踐。通過對廣西高校大學生孝德現(xiàn)狀的深入調(diào)查和分析，能夠進一步明確在新時代背景下孝德教育的目標、內(nèi)容和方法，補充和完善孝德教育在大學生群體中的理論框架，為孝德教育理論的發(fā)展提供新的實證依據(jù)和思路。此外，本研究為高校德育研究提供了新視角。傳統(tǒng)的高校德育研究往往側(cè)重于思想政治教育等宏觀層面，對具體的道德品質(zhì)如孝德的研究相對較少。而孝德作為中華民族傳統(tǒng)美德的核心，是高校德育的重要內(nèi)容。通過對大學生孝德現(xiàn)狀的研究，能夠?qū)⑿⒌陆逃c高校德育緊密結(jié)合，從微觀層面深入探討如何在高校德育中融入孝德教育，豐富高校德育的內(nèi)涵和形式，為高校德育工作者提供新的研究方向和方法，促進高校德育工作的創(chuàng)新發(fā)展。1.1.3實踐價值從提升大學生道德素質(zhì)角度來看，加強孝德教育有助于引導大學生樹立正確的價值觀和道德觀。孝道強調(diào)感恩、尊重和關(guān)愛長輩，通過對孝德的培養(yǎng)，大學生能夠更好地理解親情的珍貴，學會感恩父母的養(yǎng)育之恩，從而增強自身的責任感和使命感。在日常生活中，他們會更加關(guān)心家人，主動承擔家庭責任，同時也會將這種關(guān)愛和責任延伸到社會中，尊重他人，關(guān)愛弱勢群體，提升自身的道德修養(yǎng)和社會責任感，為成為有道德、有擔當?shù)纳鐣竦於ɑA(chǔ)。在營造和諧家庭氛圍方面，大學生作為家庭中的重要成員，其孝德觀念和行為直接影響著家庭關(guān)系的和諧。一個具有良好孝德的大學生，會在家庭中表現(xiàn)出對父母的尊重、理解和關(guān)心，積極與父母溝通交流，減少家庭矛盾和沖突。他們的行為也會對其他家庭成員產(chǎn)生積極的影響，帶動整個家庭形成尊老愛幼、互敬互愛的良好氛圍，促進家庭的和諧與幸福。從推動社會和諧發(fā)展層面分析，孝德是社會和諧的基石。大學生作為未來社會的中堅力量，他們的孝德觀念和行為將影響整個社會的道德風尚。當大學生普遍具備良好的孝德時，他們會將這種美德傳播到社會的各個角落，促進社會形成尊老敬老、關(guān)愛他人的良好風氣，減少社會矛盾和沖突，推動社會的和諧穩(wěn)定發(fā)展。此外，孝德所蘊含的感恩、奉獻精神，也有助于促進社會成員之間的團結(jié)協(xié)作，共同為社會的發(fā)展貢獻力量，從而推動社會的進步和繁榮。1.2國內(nèi)外研究綜述1.2.1國內(nèi)研究現(xiàn)狀國內(nèi)對于大學生孝德教育的研究成果頗為豐碩。在孝德教育內(nèi)容方面，學者普遍認為應涵蓋傳統(tǒng)孝道的精髓，如奉養(yǎng)父母、敬愛長輩、感恩回報等核心要素。王洪軍指出，孝道最初表現(xiàn)為人倫范疇，經(jīng)歷史發(fā)展，其內(nèi)涵不斷豐富，涵蓋奉養(yǎng)父母，且強調(diào)敬養(yǎng)層面；敬愛長者和他人，倡導從敬愛自己父母推廣到所有長輩老人；以及建功立業(yè)、顯親揚名等內(nèi)容，這些都應是大學生孝德教育的重要組成部分。同時，隨著時代發(fā)展，孝德教育內(nèi)容也在與時俱進，融入了尊重父母個人選擇、關(guān)注父母精神需求等現(xiàn)代理念，以適應現(xiàn)代家庭關(guān)系和社會環(huán)境的變化。在孝德教育方法上，眾多研究提出學校、家庭和社會應形成教育合力。學校可通過開設專門的傳統(tǒng)文化課程，系統(tǒng)傳授孝德知識，如在思想政治教育課程中融入孝道文化案例分析，增強學生對孝德的理性認識；舉辦主題班會、道德講堂等活動，邀請道德模范講述孝親故事，以榜樣的力量感染學生，激發(fā)他們踐行孝德的熱情；組織志愿服務活動，如社區(qū)關(guān)愛老人行動，讓學生在實踐中體會孝德的意義，培養(yǎng)他們的社會責任感和關(guān)愛他人的意識。家庭作為孩子成長的第一課堂，父母應以身作則，通過日常生活中的點滴行為，如關(guān)心自己的父母、尊重長輩意見等，為孩子樹立良好的孝德榜樣；注重與孩子的溝通交流，在家庭氛圍中滲透孝德教育，引導孩子懂得感恩、孝順父母。社會則應營造良好的孝德氛圍，利用媒體宣傳、公益廣告等形式，傳播孝德正能量，如電視臺播放孝親敬老的公益短片，在社會上形成尊老愛幼的良好風尚；舉辦各類孝德評選活動，如“最美孝心少年”評選，對踐行孝德的個人和家庭進行表彰，發(fā)揮示范引領(lǐng)作用。然而，現(xiàn)有研究也存在一定不足。部分研究對大學生孝德教育的針對性和實效性關(guān)注不夠，在教育方法上未能充分考慮大學生的心理特點和認知水平，導致教育內(nèi)容難以真正深入人心，學生參與度不高。在研究視角上，多從宏觀層面探討孝德教育的普遍問題，針對特定地區(qū)、特定高校大學生孝德現(xiàn)狀的深入研究相對較少，無法滿足不同地區(qū)、不同高校開展個性化孝德教育的需求。對于新媒體時代下孝德教育面臨的新挑戰(zhàn)和新機遇，研究還不夠深入，未能充分利用新媒體平臺拓展孝德教育的渠道和方式，如如何有效利用網(wǎng)絡課程、社交媒體等進行孝德教育，尚缺乏系統(tǒng)的研究和實踐探索。1.2.2國外研究現(xiàn)狀國外雖無完全等同于中國“孝德”的概念，但在家庭倫理道德教育方面有諸多值得借鑒的研究成果。在西方文化中，強調(diào)個人的獨立與自主，注重培養(yǎng)孩子的責任意識和尊重他人的品質(zhì)。美國的家庭教育注重培養(yǎng)孩子的獨立性，鼓勵孩子在成長過程中逐漸承擔起對家庭和社會的責任，通過參與家庭事務、社區(qū)活動等方式，培養(yǎng)孩子的責任感和團隊合作精神。在學校教育中，美國學校會開設公民教育課程，教導學生尊重他人權(quán)利、遵守社會規(guī)則，這些內(nèi)容與中國孝德教育中尊重長輩、關(guān)愛他人的理念有相通之處。日本的家庭倫理教育則深受儒家文化影響，強調(diào)家族觀念和對長輩的尊重。日本家庭注重培養(yǎng)孩子的禮儀和感恩之心，通過日常生活中的禮儀規(guī)范，如見面鞠躬、用餐禮儀等，讓孩子學會尊重他人；在學校教育中，日本學校會開展各種形式的感恩教育活動，如母親節(jié)、父親節(jié)感恩活動，培養(yǎng)學生對父母和長輩的感恩之情。與國外相比，中國的孝德教育具有獨特的文化底蘊和歷史傳承，更加注重家族血脈的延續(xù)和親情的維系，強調(diào)子女對父母的絕對尊敬和順從，這種傳統(tǒng)觀念在現(xiàn)代社會雖有所轉(zhuǎn)變，但依然深深影響著中國人的家庭觀念和行為方式。而國外的家庭倫理教育更側(cè)重于個人的獨立發(fā)展和社會規(guī)則的遵守，在教育方式上更加注重實踐和體驗。通過對比可以發(fā)現(xiàn)，中國在開展大學生孝德教育時，可以借鑒國外注重實踐和體驗的教育方式，豐富孝德教育的實踐活動形式，提高學生的參與度和積極性；同時，也要立足本國傳統(tǒng)文化，深入挖掘孝德文化的內(nèi)涵，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，探索出適合中國大學生的孝德教育路徑，以更好地傳承和弘揚中華優(yōu)秀孝德文化。1.3研究方法與重難點1.3.1研究方法本研究綜合運用多種研究方法，以確保研究的科學性和全面性。文獻資料法是本研究的重要基礎(chǔ)。通過廣泛查閱國內(nèi)外相關(guān)文獻，包括學術(shù)期刊論文、學位論文、書籍以及相關(guān)政策文件等，全面了解孝德的內(nèi)涵、歷史演變、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀以及大學生孝德教育的理論與實踐經(jīng)驗。在國內(nèi)文獻方面，深入研讀了王洪軍等學者關(guān)于孝道內(nèi)涵和大學生孝道教育的研究成果，明確了傳統(tǒng)孝道在現(xiàn)代社會的價值以及大學生孝德教育的核心內(nèi)容。同時，對國外家庭倫理道德教育的相關(guān)文獻進行梳理，如美國、日本在家庭和學校教育中培養(yǎng)孩子責任意識、尊重他人品質(zhì)以及感恩之心的經(jīng)驗，為研究提供了國際視野和比較分析的基礎(chǔ)。通過對文獻資料的系統(tǒng)分析，準確把握研究動態(tài)，為后續(xù)研究奠定堅實的理論基礎(chǔ)，避免研究的盲目性和重復性。問卷調(diào)查法用于獲取廣西高校大學生孝德現(xiàn)狀的第一手資料。在問卷設計過程中，充分考慮大學生的生活實際和心理特點，涵蓋了多個維度的問題，如對父母的日常關(guān)心、與父母的溝通方式、對長輩的尊重程度、對傳統(tǒng)孝德觀念的認知等。問題形式包括選擇題、簡答題和量表題，以滿足不同類型信息的收集需求。為確保樣本的代表性，采用分層抽樣的方法，選取廣西不同地區(qū)、不同類型（綜合類、理工類、師范類、藝術(shù)類等）高校的大學生作為調(diào)查對象，發(fā)放問卷[X]份，回收有效問卷[X]份。在調(diào)查過程中，通過線上與線下相結(jié)合的方式，提高問卷發(fā)放和回收的效率，同時確保調(diào)查過程的規(guī)范性和數(shù)據(jù)的真實性。統(tǒng)計學方法則用于對問卷調(diào)查所獲得的數(shù)據(jù)進行深入分析。運用SPSS統(tǒng)計軟件，對數(shù)據(jù)進行描述性統(tǒng)計分析，計算出各項指標的頻率、比例等，直觀呈現(xiàn)廣西高校大學生孝德現(xiàn)狀的總體情況，如在對父母關(guān)心方面，[X]%的學生表示每周會主動與父母聯(lián)系，[X]%的學生在父母生日時會送上祝福等。通過相關(guān)性分析，探討影響大學生孝德行為的因素，如家庭經(jīng)濟狀況、父母教育方式與大學生孝德觀念之間的關(guān)系。此外，還采用因子分析等方法，提取影響大學生孝德的主要因子，為后續(xù)原因分析和對策提出提供數(shù)據(jù)支持，使研究結(jié)論更具科學性和說服力。1.3.2研究重難點研究重點主要體現(xiàn)在以下幾個方面。全面準確把握廣西高校大學生孝德現(xiàn)狀是首要重點。通過問卷調(diào)查、訪談等多種方式，深入了解大學生在孝德認知、情感和行為等方面的真實表現(xiàn)，包括他們對孝德的理解是否準確、對父母和長輩的情感是否真摯、在日常生活中是否能夠踐行孝德行為等。只有掌握了詳實的現(xiàn)狀資料，才能為后續(xù)研究提供可靠依據(jù)。深入剖析影響廣西高校大學生孝德現(xiàn)狀的因素也是重點內(nèi)容。從社會環(huán)境、學校教育、家庭背景以及大學生自身特點等多個角度進行分析，探討社會轉(zhuǎn)型期價值觀念多元化、學校德育中孝德教育的不足、家庭教育方式的變化以及大學生心理發(fā)展特點等因素對孝德形成的影響，為提出針對性的對策奠定基礎(chǔ)。提出切實有效的提升廣西高校大學生孝德水平的對策是關(guān)鍵重點?；趯ΜF(xiàn)狀和影響因素的分析，從社會、學校、家庭和大學生自身四個層面出發(fā)，提出具有可操作性的建議和措施，如社會應營造良好的孝德氛圍、學校應優(yōu)化孝德教育課程和活動、家庭應注重言傳身教以及大學生應增強自我修養(yǎng)等，以促進大學生孝德素質(zhì)的提升。研究難點在于突破傳統(tǒng)觀念束縛，提出創(chuàng)新可行的對策。傳統(tǒng)的孝德觀念在現(xiàn)代社會面臨諸多挑戰(zhàn)，如在家庭結(jié)構(gòu)小型化、人口流動加快的背景下，傳統(tǒng)的孝德踐行方式難以完全適應新的社會環(huán)境。如何在傳承傳統(tǒng)孝德精華的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代社會特點，創(chuàng)新孝德教育理念和方法，是研究的一大難點。此外，在提出對策時，需要充分考慮不同主體（社會、學校、家庭、大學生）的實際情況和需求，確保對策具有可行性和有效性。例如，在學校教育中，如何將孝德教育與專業(yè)課程有機融合，避免孝德教育的形式化和孤立化；在家庭教育中，如何引導家長轉(zhuǎn)變教育觀念，采用科學合理的教育方式培養(yǎng)孩子的孝德品質(zhì)。同時，還需關(guān)注對策的長期效果和可持續(xù)性，如何建立長效機制，持續(xù)推動大學生孝德水平的提升，也是研究過程中需要克服的難點問題。1.4創(chuàng)新點本研究在地域選取和研究視角方面具有獨特創(chuàng)新之處。在地域上，聚焦廣西地區(qū)高校，充分考慮了廣西獨特的地域文化、民族構(gòu)成以及教育發(fā)展狀況對大學生孝德的影響。廣西作為多民族聚居地，擁有豐富的民族文化和傳統(tǒng)習俗，各民族在孝德觀念和踐行方式上存在差異。如壯族的尊老愛幼傳統(tǒng)，通過歌圩等民俗活動傳承孝德文化；瑤族的家庭倫理觀念中，對長輩的敬重有著獨特的禮儀規(guī)范。這些地域特色為研究大學生孝德提供了豐富的素材和多樣化的研究樣本，使研究更具針對性和地方特色，區(qū)別于以往對大學生孝德的宏觀、普適性研究。在研究視角上，從多維度系統(tǒng)研究大學生孝德問題。不僅關(guān)注大學生對孝德的認知、情感和行為表現(xiàn)，還深入探討社會、學校、家庭和大學生自身等多方面因素對孝德形成的影響機制。在分析社會因素時，考慮到廣西地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展水平、社會文化氛圍以及新媒體傳播對大學生孝德觀念的沖擊；在研究學校教育因素時，結(jié)合廣西高校的課程設置、校園文化建設以及教師的教育方式等方面，探究孝德教育的成效與不足；在家庭因素方面，分析廣西地區(qū)家庭結(jié)構(gòu)特點、家庭教育理念和父母職業(yè)背景等對大學生孝德的影響。通過這種多維度的分析，全面揭示大學生孝德現(xiàn)狀的本質(zhì)，為提出創(chuàng)新的教育途徑和對策奠定基礎(chǔ)。此外，在研究方法上，創(chuàng)新性地將傳統(tǒng)文化研究與現(xiàn)代心理學研究方法相結(jié)合。在運用文獻資料法梳理傳統(tǒng)孝德文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，利用問卷調(diào)查、訪談等心理學研究方法，從實證角度分析大學生孝德現(xiàn)狀。同時，引入大數(shù)據(jù)分析方法，對網(wǎng)絡平臺上大學生關(guān)于孝德話題的討論、關(guān)注熱點等數(shù)據(jù)進行挖掘和分析，更全面、動態(tài)地了解大學生孝德觀念的變化趨勢，為研究提供新的思路和方法，增強研究結(jié)果的科學性和可靠性。二、孝德的內(nèi)涵與時代訴求2.1傳統(tǒng)孝德的內(nèi)容及作用2.1.1傳統(tǒng)孝德的內(nèi)容傳統(tǒng)孝德內(nèi)涵豐富，是中華民族在長期歷史發(fā)展過程中形成的一套關(guān)于子女對父母、長輩尊敬、關(guān)愛與贍養(yǎng)的道德規(guī)范和行為準則。其核心內(nèi)容涵蓋養(yǎng)親、敬親、順親、祭親等多個方面，這些內(nèi)容在古代經(jīng)典文獻中有著明確闡述，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。養(yǎng)親是孝德的基礎(chǔ)，強調(diào)子女對父母物質(zhì)生活的供養(yǎng)。《孝經(jīng)?庶人章》中提到：“用天之道，分地之利，謹身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也?！边@表明普通百姓通過辛勤勞作，合理利用自然資源，節(jié)省開支，為父母提供衣食住行等基本生活保障，便是履行養(yǎng)親的孝道。在古代社會，子女無論從事何種職業(yè)，都將贍養(yǎng)父母視為首要責任。例如，農(nóng)民通過耕種土地收獲糧食，以滿足父母的溫飽需求；手工業(yè)者憑借自己的手藝賺取收入，為父母創(chuàng)造安穩(wěn)的生活條件。即使在物質(zhì)匱乏的年代，子女也會竭盡全力，如節(jié)衣縮食、不辭辛勞地勞作，只為讓父母過上相對舒適的生活。敬親則側(cè)重于對父母精神層面的敬重與關(guān)愛。《論語?為政》中記載：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”孔子認為，僅僅在物質(zhì)上供養(yǎng)父母是不夠的，更重要的是要心懷敬意，給予父母尊重和關(guān)愛。這種敬意體現(xiàn)在日常生活的點滴之中，如對父母說話時要和顏悅色，舉止要恭敬有禮，尊重父母的意見和決定等。在家庭中，子女應時刻關(guān)注父母的情緒和需求，主動與父母交流溝通，傾聽他們的心聲，讓父母感受到被尊重和重視。例如，當父母講述往事時，子女應認真傾聽，不打斷、不敷衍，表現(xiàn)出濃厚的興趣，使父母在精神上得到慰藉。順親強調(diào)子女對父母的順從，即不違背父母的意愿?！抖Y記?內(nèi)則》中說：“父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬之?！边@體現(xiàn)了子女對父母情感和意志的尊重與順應。然而，這種順從并非盲目服從，孔子也提出：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！碑敻改傅男袨榛驔Q定存在不妥之處時，子女應委婉地提出建議，但如果父母沒有采納，子女仍要保持敬重，不抱怨、不抵觸。例如，在選擇職業(yè)、婚姻等人生大事時，子女應充分考慮父母的意見，與父母進行坦誠的溝通。若與父母意見不一致，應耐心解釋自己的想法和理由，尋求雙方都能接受的解決方案，而不是固執(zhí)己見，與父母發(fā)生沖突。祭親是對逝去父母和祖先的追思與祭祀。《禮記?祭統(tǒng)》中提到：“祭者，所以追養(yǎng)繼孝也?！蓖ㄟ^祭祀活動，子女表達對父母和祖先的感恩之情，傳承家族的血脈和文化。在古代，祭祀是一項莊重而嚴肅的儀式，有著嚴格的程序和規(guī)范。例如，在清明節(jié)、中元節(jié)等特定節(jié)日，人們會前往墓地掃墓，獻上祭品，寄托對逝去親人的思念；在家族祠堂中，也會定期舉行祭祀儀式，以緬懷祖先的功績，增強家族的凝聚力和認同感。這些祭祀活動不僅是對逝者的緬懷，更是對孝道文化的傳承，讓后人銘記家族的歷史和先輩的教誨，激勵子孫后代弘揚孝德。2.1.2傳統(tǒng)孝德的積極性傳統(tǒng)孝德在家庭、社會以及個人品德修養(yǎng)等方面都發(fā)揮了極為重要的積極作用，是維系家庭和睦、社會穩(wěn)定以及促進個人成長的重要精神力量。在家庭層面，傳統(tǒng)孝德是家庭和睦的基石。它所倡導的養(yǎng)親、敬親、順親等觀念，能夠促進家庭成員之間的相互關(guān)愛與尊重，增強家庭的凝聚力。當子女孝順父母，關(guān)心父母的生活和情感需求時，父母會感受到溫暖和慰藉，從而營造出和諧融洽的家庭氛圍。例如，漢文帝劉恒對生母薄太后極為孝順，太后臥病三年，他日夜侍奉在側(cè)，處理完國事后便陪伴在床前，母親要吃藥時，他必先親自嘗一嘗。在他的悉心照料下，母親最終痊愈。漢文帝的孝行不僅使家庭充滿溫情，也為天下人樹立了榜樣，帶動了社會風氣的好轉(zhuǎn)。在一個充滿孝道的家庭中，子女從小受到熏陶，懂得尊重長輩、關(guān)愛他人，長大后也會將這種美德傳承下去，形成良好的家風。良好的家風又會對家庭成員的價值觀和行為方式產(chǎn)生深遠影響，使家庭關(guān)系更加緊密，世代傳承的親情得以延續(xù)和升華。從社會角度來看，傳統(tǒng)孝德對社會穩(wěn)定起到了積極的促進作用。孝道文化所蘊含的感恩、尊重和責任意識，有助于培養(yǎng)人們的社會公德和職業(yè)道德，促進社會的和諧發(fā)展。當社會成員普遍踐行孝德時，會形成尊老愛幼、互幫互助的良好社會風尚，減少社會矛盾和沖突。在古代，統(tǒng)治者倡導以孝治天下，將孝道作為維護社會秩序的重要手段。例如，漢朝推行舉孝廉制度，選拔孝順父母、品行端正的人進入仕途。這一制度激勵人們踐行孝道，使得社會上形成了崇尚孝道的風氣。人們在日常生活中遵守道德規(guī)范，尊重他人，關(guān)心社會，從而促進了社會的穩(wěn)定和發(fā)展。此外，孝道文化還能夠促進家族之間的團結(jié)與合作，增強社會的凝聚力。家族作為社會的基本單元，在孝道的影響下，成員之間相互扶持，共同應對生活中的困難，有利于社會的穩(wěn)定和繁榮。對于個人品德修養(yǎng)而言，傳統(tǒng)孝德是提升個人道德素質(zhì)的重要途徑。踐行孝德能夠培養(yǎng)個人的感恩之心、責任感和自律能力。一個懂得孝順父母的人，往往能夠體會到父母的養(yǎng)育之恩，從而對生活充滿感恩，珍惜身邊的人和事。同時，在履行孝道的過程中，個人需要承擔起照顧父母、關(guān)心家庭的責任，這有助于培養(yǎng)責任感和擔當精神。例如，曾參是孔子的弟子，以孝順著稱。他少年時常上山砍柴，一天家里來了客人，母親無法接待，便咬破手指。曾參在山上突覺心痛，知道是母親在呼喚他，急忙背柴回家。這個故事體現(xiàn)了曾參對母親的深厚情感和高度的責任感。此外，孝德還要求個人在行為上自律，遵守道德規(guī)范，不做違背良心和道德的事情。因為一個不孝之人往往會受到社會的譴責和唾棄，所以為了維護自己的聲譽和家庭的榮譽，個人會自覺約束自己的行為，提升自身的道德修養(yǎng)。通過踐行孝德，個人能夠不斷完善自己的人格，成為一個有道德、有良知的社會公民。2.1.3傳統(tǒng)孝德的局限性盡管傳統(tǒng)孝德在歷史發(fā)展中發(fā)揮了重要的積極作用，但由于其產(chǎn)生于特定的歷史時期，不可避免地存在一些局限性，這些局限性在一定程度上與現(xiàn)代社會的發(fā)展理念和價值觀不相適應。傳統(tǒng)孝德中存在的愚孝觀念是其明顯的局限性之一。愚孝表現(xiàn)為子女對父母的絕對服從，缺乏獨立思考和判斷能力，甚至在父母的行為違背道德或法律時，仍然盲目順從。例如，“郭巨埋兒”的故事，郭巨為了節(jié)省糧食供養(yǎng)母親，竟打算將自己的兒子活埋。這種行為雖然體現(xiàn)了他對母親的孝順，但卻嚴重違背了人性和道德倫理，將孝道推向了極端。在現(xiàn)代社會，每個人都具有獨立的人格和權(quán)利，生命的價值是平等的，不能以犧牲他人的生命來踐行孝道。愚孝不僅可能對個人和家庭造成傷害，也不利于社會的進步和發(fā)展。它壓抑了個人的個性和創(chuàng)造力，阻礙了人們對真理和正義的追求。在面對父母不合理的要求時，現(xiàn)代社會倡導子女要理性溝通，在尊重父母的基礎(chǔ)上，表達自己的觀點和想法，尋求合理的解決方案，而不是盲目服從。傳統(tǒng)孝德中的等級觀念也與現(xiàn)代社會的平等理念相悖。在傳統(tǒng)孝德觀念中，強調(diào)父母對子女的絕對權(quán)威，子女處于從屬地位。這種等級觀念在一定程度上限制了子女的發(fā)展，壓抑了他們的個性和自由。例如，在古代家庭中，子女的婚姻往往由父母包辦，個人的意愿和幸福得不到尊重。父母的決定被視為不可違抗的命令，子女必須無條件服從。在現(xiàn)代社會，人們追求平等、自由的價值觀，家庭成員之間應是平等的關(guān)系，相互尊重、相互理解。父母與子女之間應建立起民主、平等的溝通方式，尊重彼此的意見和選擇。在教育子女時，父母應注重培養(yǎng)他們的獨立思考能力和自主意識，鼓勵他們追求自己的夢想，而不是將自己的意志強加給子女。這種平等的家庭關(guān)系有助于促進家庭成員之間的和諧相處，也有利于子女的健康成長和全面發(fā)展。傳統(tǒng)孝德還存在一定的封建迷信色彩。在祭親等方面，一些傳統(tǒng)的祭祀儀式和活動往往伴隨著封建迷信的內(nèi)容。例如，人們可能會過分相信祭祀能夠帶來祖先的庇佑，或者通過一些迷信的方式來祈求祖先的原諒和恩賜。這些迷信觀念缺乏科學依據(jù)，容易誤導人們的思想和行為。在現(xiàn)代社會，我們應該以科學的態(tài)度看待世界，摒棄封建迷信思想。祭祀活動可以作為一種表達對祖先懷念和感恩之情的方式，但應去除其中的迷信成分，注重其文化內(nèi)涵和精神價值。通過傳承家族文化、弘揚先輩的優(yōu)良傳統(tǒng)，讓祭祀活動在現(xiàn)代社會中發(fā)揮積極的作用，而不是陷入迷信的誤區(qū)。2.2現(xiàn)代孝德的內(nèi)容及其特點2.2.1現(xiàn)代孝德的內(nèi)容現(xiàn)代孝德在傳承傳統(tǒng)孝德精華的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代社會的發(fā)展特點，被賦予了新的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式。它不僅涵蓋了傳統(tǒng)的物質(zhì)贍養(yǎng)和精神關(guān)懷，還融入了尊重父母意愿、促進父母個人發(fā)展等新元素，體現(xiàn)了時代的進步和對人性的尊重。在物質(zhì)贍養(yǎng)方面，現(xiàn)代孝德依然強調(diào)子女對父母生活物質(zhì)保障的責任。但與傳統(tǒng)不同的是，這種贍養(yǎng)更加注重滿足父母的多樣化需求，不僅僅是解決溫飽問題，還包括提供舒適的居住環(huán)境、良好的醫(yī)療條件以及豐富的生活物資等。例如，隨著經(jīng)濟的發(fā)展和生活水平的提高，許多子女會為父母購買寬敞明亮的住房，配備現(xiàn)代化的生活設施，以提升父母的生活品質(zhì)；在醫(yī)療保健方面，定期帶父母進行體檢，為父母購買醫(yī)療保險，確保父母在生病時能夠得到及時有效的治療。同時，現(xiàn)代社會的物質(zhì)贍養(yǎng)還體現(xiàn)在關(guān)注父母的生活便利性上，如為父母購買代步工具，方便他們出行；安裝智能家居設備，讓父母的生活更加便捷、安全。精神關(guān)懷在現(xiàn)代孝德中占據(jù)著愈發(fā)重要的地位?，F(xiàn)代生活節(jié)奏加快，父母在物質(zhì)生活得到滿足的同時，更加渴望子女的陪伴和精神慰藉。子女會通過各種方式關(guān)心父母的心理健康，如定期與父母交流溝通，傾聽他們的心聲，分享彼此的生活點滴。在節(jié)假日，許多人會選擇陪伴父母出游，一起度過歡樂的時光，增進親子之間的感情。此外，關(guān)注父母的興趣愛好，鼓勵他們參加社交活動，也是精神關(guān)懷的重要體現(xiàn)。例如，支持父母參加老年大學的課程，學習書法、繪畫、舞蹈等，豐富他們的精神文化生活，讓父母在晚年能夠保持積極樂觀的心態(tài)。尊重父母意愿是現(xiàn)代孝德的重要內(nèi)容之一。在現(xiàn)代社會，父母與子女之間的關(guān)系更加平等，子女尊重父母的個人選擇和決定，不再將自己的意志強加給父母。在父母的養(yǎng)老方式選擇上，子女會充分考慮父母的意愿，無論是選擇居家養(yǎng)老、社區(qū)養(yǎng)老還是養(yǎng)老院養(yǎng)老，都以父母的需求和感受為出發(fā)點。在家庭重大事務的決策中，如房產(chǎn)購置、投資理財?shù)?，子女也會與父母進行充分的溝通，聽取他們的意見和建議。例如，當父母想要學習新的技能或追求自己的興趣愛好時，子女會給予鼓勵和支持，幫助他們實現(xiàn)自己的夢想，讓父母在晚年能夠按照自己的意愿生活，享受自由和尊嚴。2.2.2現(xiàn)代孝德的特點現(xiàn)代孝德相較于傳統(tǒng)孝德，在內(nèi)涵和表現(xiàn)形式上都發(fā)生了顯著的變化，呈現(xiàn)出平等性、自主性、多元性等特點，這些特點反映了社會的發(fā)展和人們觀念的轉(zhuǎn)變。平等性是現(xiàn)代孝德的顯著特征。在傳統(tǒng)孝德觀念中，父母與子女之間存在著明顯的等級差異，父母具有絕對的權(quán)威，子女處于從屬地位。而在現(xiàn)代社會，隨著民主、平等思想的普及，父母與子女之間的關(guān)系更加平等，相互尊重和理解成為家庭關(guān)系的基礎(chǔ)。子女不再對父母盲目服從，而是在尊重父母的前提下，與父母進行平等的溝通和交流。在家庭決策中，子女的意見和想法也得到了充分的重視，父母會尊重子女的選擇，共同協(xié)商解決問題。例如，在子女的職業(yè)選擇、婚姻大事等方面，父母會以朋友的身份給予建議和指導，而不是強行干涉子女的決定。這種平等的關(guān)系有助于建立和諧、親密的親子關(guān)系，促進家庭成員之間的相互支持和共同發(fā)展。自主性也是現(xiàn)代孝德的重要特點?，F(xiàn)代社會強調(diào)個人的獨立和自主，子女在履行孝德義務的同時，也更加注重自身的發(fā)展和個人價值的實現(xiàn)。他們不再將孝德視為一種沉重的負擔，而是將其看作是一種發(fā)自內(nèi)心的情感表達和責任擔當。在處理與父母的關(guān)系時，子女會根據(jù)自己的實際情況和能力，自主地選擇合適的方式來孝敬父母。例如，一些年輕人由于工作原因，無法經(jīng)常陪伴在父母身邊，但他們會通過電話、視頻等方式與父母保持密切聯(lián)系，關(guān)心父母的生活；同時，他們會努力工作，提升自己的能力，為父母創(chuàng)造更好的生活條件，以實現(xiàn)自己對父母的承諾。這種自主性使得孝德的踐行更加靈活多樣，也更符合現(xiàn)代社會的生活節(jié)奏和個人發(fā)展需求。多元性是現(xiàn)代孝德的又一突出特點。隨著社會的多元化發(fā)展，孝德的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式也呈現(xiàn)出多元化的趨勢。不同的家庭、文化背景和個人價值觀，使得孝德的踐行方式各不相同。在家庭結(jié)構(gòu)方面，現(xiàn)代社會出現(xiàn)了多種形式，如核心家庭、單親家庭、丁克家庭等，每種家庭結(jié)構(gòu)都有其獨特的孝德表現(xiàn)。在文化方面，不同民族、不同地域的孝德觀念和習俗也存在差異。例如，在一些少數(shù)民族地區(qū)，有著獨特的尊老敬老習俗，通過傳統(tǒng)的節(jié)日和儀式來表達對長輩的敬重和感恩之情。此外，隨著科技的發(fā)展和社會的進步，新的孝德形式不斷涌現(xiàn)，如通過互聯(lián)網(wǎng)為父母購買生活用品、預約醫(yī)療服務等。這種多元性豐富了孝德的內(nèi)涵，使其能夠更好地適應現(xiàn)代社會的多樣性和變化。2.3當代大學生孝德教育的時代訴求2.3.1當代大學生對孝德的重要性缺乏認識在當今時代，部分當代大學生對孝德的重要性認識不足，這一現(xiàn)象值得關(guān)注。通過對廣西高校大學生的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，約[X]%的學生認為孝德只是一種傳統(tǒng)觀念，在現(xiàn)代社會的重要性有所降低。在回答“孝德對個人和社會的意義”這一問題時，有[X]%的學生表示不清楚或認為意義不大。這表明相當一部分大學生對孝德的價值缺乏深入思考，未能充分認識到孝德在個人品德修養(yǎng)和社會和諧發(fā)展中的關(guān)鍵作用。造成這種現(xiàn)象的原因是多方面的。隨著社會的快速發(fā)展，多元文化思潮不斷涌入，對大學生的思想觀念產(chǎn)生了強烈沖擊。西方個人主義、功利主義思想的傳播，使得部分大學生過于關(guān)注個人利益和自我實現(xiàn)，忽視了家庭責任和道德義務。在這種思潮影響下，一些大學生將追求個人成功和物質(zhì)享受作為首要目標，認為只要自己在事業(yè)上取得成就，就是對父母的最好回報，而忽略了日常生活中對父母的關(guān)心和照顧。例如，有些大學生為了追求更好的職業(yè)發(fā)展，畢業(yè)后選擇遠離家鄉(xiāng)，很少與父母聯(lián)系，甚至在父母生病或遇到困難時，也無法及時陪伴在身邊?，F(xiàn)代社會的快節(jié)奏生活和高強度競爭，也讓大學生面臨著巨大的壓力。他們把大量的時間和精力投入到學業(yè)和就業(yè)準備中，忙于參加各種培訓、考試和實習，無暇顧及孝德的培養(yǎng)和踐行。在一些高校，學生們?yōu)榱颂岣咦约旱母偁幜Γ鶎⒋蟛糠謺r間花在專業(yè)課程學習和考證上，很少有時間參與家庭活動或關(guān)心父母的生活。同時，學校教育中對孝德教育的重視程度不夠，也是導致大學生孝德意識淡薄的重要原因。部分高校在課程設置上，過于注重專業(yè)知識的傳授，忽視了德育課程的建設，孝德教育缺乏系統(tǒng)性和深度。即使開設了相關(guān)課程，也多以理論教學為主，缺乏實踐活動和案例分析，難以引起學生的興趣和共鳴，使得孝德教育難以真正深入人心。2.3.2老齡化社會的到來對孝德的呼喚隨著人口老齡化的加劇，我國已步入老齡化社會，這對孝德的弘揚和踐行提出了更為迫切的需求。根據(jù)國家統(tǒng)計局數(shù)據(jù)，截至[具體年份]，我國60歲及以上老年人口已達[X]億，占總?cè)丝诘腫X]%，且這一比例還在持續(xù)上升。廣西地區(qū)的老齡化程度也較為嚴重，[具體數(shù)據(jù)]顯示，廣西60歲及以上老年人口占比已超過[X]%。在老齡化社會背景下，養(yǎng)老問題成為社會關(guān)注的焦點，而孝德在解決養(yǎng)老問題、關(guān)愛老人方面具有不可替代的重要意義。從家庭層面來看，孝德是維系家庭養(yǎng)老功能的核心要素。在傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老模式中，子女對父母的孝順和贍養(yǎng)是保障老年人晚年生活的重要支撐。子女不僅要在物質(zhì)上滿足父母的生活需求，更要在精神上給予關(guān)心和陪伴。然而，隨著社會的發(fā)展，家庭結(jié)構(gòu)逐漸小型化，“4-2-1”家庭模式日益普遍，一對夫妻往往要承擔贍養(yǎng)四位老人和撫養(yǎng)一個孩子的重任，家庭養(yǎng)老壓力增大。在這種情況下，更需要子女弘揚孝德，履行贍養(yǎng)義務，讓老人能夠安享晚年。例如，一些大學生畢業(yè)后選擇回到家鄉(xiāng)工作，以便更好地照顧父母，在生活上給予父母悉心照料，在情感上與父母保持密切溝通，讓父母感受到家庭的溫暖和關(guān)愛。從社會層面而言，孝德有助于營造關(guān)愛老人的良好社會風尚。當孝德成為社會普遍認可的價值觀念時，人們會更加關(guān)注老年人的需求，尊重和關(guān)愛老年人。這種社會風尚的形成，能夠為老年人提供更加友好、和諧的社會環(huán)境，讓他們在社會中感受到尊重和關(guān)懷。在一些社區(qū)，志愿者們積極開展關(guān)愛老人的活動，為老年人提供生活幫助、健康咨詢和心理慰藉等服務，這些行為都體現(xiàn)了孝德在社會層面的積極影響。此外，弘揚孝德還能夠促進社會的和諧穩(wěn)定。老年人是社會的寶貴財富，他們擁有豐富的生活經(jīng)驗和智慧。當他們得到尊重和關(guān)愛時，會更加積極地參與社會活動，為社會發(fā)展貢獻自己的力量。相反，如果老年人得不到應有的照顧和尊重，可能會引發(fā)社會矛盾和問題，影響社會的和諧穩(wěn)定。因此，在老齡化社會背景下，大力弘揚孝德，是解決養(yǎng)老問題、促進社會和諧發(fā)展的必然要求。2.3.3社會上對孝德的忽視當前，社會上對孝德的忽視現(xiàn)象較為突出，這對大學生孝德觀念的形成產(chǎn)生了負面影響。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，社會競爭日益激烈，人們的生活節(jié)奏加快，對物質(zhì)利益的追求逐漸占據(jù)主導地位，導致部分人對孝德的重視程度下降。一些人過于關(guān)注個人的經(jīng)濟利益和事業(yè)發(fā)展，將孝德視為一種可有可無的道德規(guī)范，在日常生活中忽視了對長輩的關(guān)心和尊重。在一些家庭中，子女為了追求更好的物質(zhì)生活，長時間在外工作，很少回家看望父母，甚至對父母的生活狀況不聞不問，導致家庭關(guān)系冷漠。價值觀多元化也是導致孝德被忽視的重要因素。在當今社會，各種價值觀相互碰撞，一些不良價值觀如拜金主義、享樂主義等對人們的思想產(chǎn)生了侵蝕。部分人在這些不良價值觀的影響下，將金錢和物質(zhì)享受作為衡量成功和幸福的唯一標準，忽視了道德修養(yǎng)和家庭責任。一些年輕人為了追求物質(zhì)享受，不惜與父母發(fā)生沖突，甚至放棄對父母的贍養(yǎng)義務。此外，現(xiàn)代社會的快節(jié)奏和高壓力，使得人們的生活方式發(fā)生了很大變化。社交方式的多樣化和網(wǎng)絡的普及，導致人們的交流方式逐漸虛擬化，面對面的情感交流減少，這也在一定程度上削弱了孝德觀念的傳承和發(fā)展。社會上一些負面事件也對孝德產(chǎn)生了沖擊。例如，一些虐待老人、不贍養(yǎng)老人的新聞屢見報端，這些事件不僅違背了孝德的基本要求，也對社會風氣造成了不良影響。當大學生看到這些負面事件時，容易對孝德產(chǎn)生懷疑和動搖，從而影響他們對孝德的認同和踐行。在一些地區(qū)，還存在著孝道觀念淡薄的現(xiàn)象，一些人認為贍養(yǎng)老人是一種負擔，對老人缺乏基本的尊重和關(guān)愛。這種不良風氣在一定范圍內(nèi)蔓延，對大學生的思想觀念產(chǎn)生了負面影響，使得他們在成長過程中難以形成正確的孝德觀念。2.4開展當代大學生孝德教育的重要意義2.4.1有助于培養(yǎng)當代大學生良好的思想道德品質(zhì)孝德教育對培養(yǎng)當代大學生良好的思想道德品質(zhì)具有不可替代的作用。孝道所蘊含的感恩、尊重和關(guān)愛等核心價值觀念，能夠引導大學生樹立正確的價值觀和道德觀，增強他們的社會責任感和家庭責任感。在孝德教育的熏陶下，大學生能夠深刻體會到父母養(yǎng)育之恩的不易，從而激發(fā)內(nèi)心的感恩之情。這種感恩之情會促使他們在日常生活中更加關(guān)心父母，主動承擔家庭責任，如幫助父母做家務、關(guān)心父母的身體健康等。例如，廣西某高校的一名學生，在接受孝德教育后，深刻認識到父母的辛勤付出，從此主動承擔起家中的一些家務，定期陪父母聊天，關(guān)心他們的生活和情感需求。他的行為不僅改善了家庭關(guān)系，也讓他自己在這個過程中學會了關(guān)愛他人，增強了責任感。孝德教育還能夠培養(yǎng)大學生的自律意識和道德修養(yǎng)。在踐行孝德的過程中，大學生需要約束自己的行為，遵守道德規(guī)范，尊重長輩的意見和感受。這種自律意識和尊重他人的品質(zhì)將延伸到他們的社會生活中，使他們在與他人交往時更加注重禮儀和道德，學會理解和包容他人。例如，在學校里，一個具有良好孝德的學生，會尊重老師的辛勤付出，遵守課堂紀律，積極配合老師的教學工作；在與同學相處時，會關(guān)心同學的困難，樂于助人，與同學建立良好的人際關(guān)系。通過孝德教育，大學生能夠不斷提升自己的道德修養(yǎng)，成為有道德、有素質(zhì)的社會公民，為社會的和諧發(fā)展貢獻自己的力量。2.4.2有助于實現(xiàn)高校德育培養(yǎng)的目標高校德育的目標是培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人，而孝德教育與這一目標高度契合，是實現(xiàn)高校德育目標的重要途徑。孝德作為中華民族傳統(tǒng)美德的核心，包含著豐富的道德內(nèi)涵，如感恩、奉獻、責任等，這些都是高校德育所倡導的價值觀念。通過開展孝德教育，高校能夠?qū)鹘y(tǒng)孝德文化融入到德育教學中，豐富德育的內(nèi)容和形式，使德育教育更加生動、具體，貼近學生的生活實際。在廣西高校的德育實踐中，許多學校將孝德教育納入思想政治教育課程體系，通過課堂教學、實踐活動等多種方式，引導學生學習和踐行孝德。在課堂教學中，教師會通過講解經(jīng)典的孝德故事、分析現(xiàn)代社會中的孝德案例等方式，讓學生深入理解孝德的內(nèi)涵和價值。在實踐活動方面，學校會組織學生開展“感恩父母”主題班會、“關(guān)愛老人”志愿服務活動等，讓學生在實踐中體驗孝德，增強他們的道德情感和道德行為能力。這些孝德教育活動不僅能夠培養(yǎng)學生的道德品質(zhì)，還能夠促進學生的全面發(fā)展。在參與志愿服務活動的過程中，學生的社會責任感、團隊合作能力和溝通能力等都得到了鍛煉和提升，為他們將來走向社會、適應社會奠定了堅實的基礎(chǔ)。因此，孝德教育有助于高校實現(xiàn)德育培養(yǎng)目標，培養(yǎng)出具有高尚道德品質(zhì)和社會責任感的優(yōu)秀人才。2.4.3有助于營造當代大學生幸福和諧的家庭氛圍孝德在營造當代大學生幸福和諧的家庭氛圍方面發(fā)揮著關(guān)鍵作用。大學生作為家庭中的重要成員，其孝德觀念和行為直接影響著家庭關(guān)系的和諧與穩(wěn)定。一個懂得孝順的大學生，會在家庭中尊重父母的意見和決定，關(guān)心父母的生活和情感需求，主動與父母溝通交流，從而減少家庭矛盾和沖突。例如，廣西某高校的一名學生，在學習了孝德相關(guān)知識后，深刻反思了自己以往對父母的態(tài)度和行為。他意識到自己平時很少主動與父母交流，對父母的關(guān)心也不夠。于是，他開始改變自己，每周定期與父母通電話，分享自己在學校的生活和學習情況，耐心傾聽父母的嘮叨和煩惱。在節(jié)假日回家時，他會主動幫助父母做家務，陪父母逛街、聊天。他的這些改變讓家庭氛圍變得更加溫馨和諧，父母也感受到了他的成長和關(guān)愛。相反，如果大學生缺乏孝德觀念，對父母冷漠、不尊重，甚至與父母發(fā)生沖突，將會破壞家庭的和諧氛圍。一些大學生在進入大學后，由于遠離父母，缺乏對家庭的責任感，對父母的關(guān)心和問候減少，甚至在與父母意見不合時，采取爭吵、冷戰(zhàn)等方式處理，導致家庭關(guān)系緊張。因此，加強大學生孝德教育，能夠引導大學生樹立正確的家庭觀念，增強他們對家庭的責任感和歸屬感，促進家庭成員之間的相互關(guān)愛和理解，營造幸福和諧的家庭氛圍，讓大學生在溫暖的家庭環(huán)境中健康成長。2.4.4有助于提高社會成員的思想道德素質(zhì)促進社會和諧大學生作為社會的未來和希望，他們的孝德行為對社會道德風尚具有重要的引領(lǐng)作用，進而對社會和諧發(fā)展產(chǎn)生深遠影響。當大學生普遍具備良好的孝德時，他們會將這種美德傳播到社會的各個角落，帶動身邊的人踐行孝德，促進社會形成尊老愛幼、關(guān)愛他人的良好風氣。在廣西的一些社區(qū)，大學生志愿者積極參與關(guān)愛老人的活動，為老年人提供生活幫助、陪伴聊天等服務。他們的行為不僅讓老年人感受到了社會的關(guān)愛和溫暖，也感染了社區(qū)中的其他居民，激發(fā)了更多人關(guān)心和幫助老年人的熱情。這種由大學生引領(lǐng)的孝德行為，逐漸在社會中形成一種良性循環(huán)，促進了社會道德水平的提升。從更廣泛的社會層面來看，孝德所蘊含的感恩、奉獻精神，有助于增強社會成員之間的信任和團結(jié)，減少社會矛盾和沖突。當人們都能踐行孝德，尊重他人、關(guān)愛他人時，社會將變得更加和諧有序。在一個充滿孝德的社會中，人們會更加注重家庭的和諧，關(guān)心鄰里的需求，積極參與社會公益活動，共同為社會的發(fā)展貢獻力量。相反，如果社會中孝德缺失，人們只關(guān)注個人利益，忽視家庭和社會責任，將會導致社會道德滑坡，人際關(guān)系冷漠，社會矛盾加劇。因此，加強大學生孝德教育，對于提高社會成員的思想道德素質(zhì)，促進社會和諧發(fā)展具有重要意義，是構(gòu)建和諧社會的重要基礎(chǔ)。2.4.5有助于弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)孝德大學生作為傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要力量，在傳承孝德方面肩負著重要使命。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)孝德是中華民族數(shù)千年智慧的結(jié)晶，蘊含著豐富的人文精神和道德價值。通過加強大學生孝德教育，能夠讓他們深入了解傳統(tǒng)孝德的內(nèi)涵和歷史意義，激發(fā)他們對傳統(tǒng)文化的熱愛和傳承的責任感。在廣西高校中，許多學校開設了與傳統(tǒng)文化相關(guān)的課程，如《中國傳統(tǒng)文化概論》《論語解讀》等，其中孝德文化是重要的教學內(nèi)容。在這些課程中，教師通過講解經(jīng)典文獻、分析歷史故事等方式，讓學生領(lǐng)略傳統(tǒng)孝德的魅力。同時，學校還舉辦各種形式的文化活動，如傳統(tǒng)文化節(jié)、詩詞朗誦比賽等，為學生提供了展示和傳承孝德文化的平臺。一些學生在學習和參與這些活動的過程中，深受傳統(tǒng)孝德文化的熏陶，不僅自己積極踐行孝德，還通過各種方式向身邊的人傳播孝德文化。他們在社交媒體上分享孝德故事和感悟，組織志愿者活動宣傳孝德理念，帶動更多人了解和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)孝德。大學生對孝德的傳承，不僅能夠弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還能夠增強民族自豪感和文化自信心。孝德作為中華民族的文化基因，是連接民族情感的紐帶。當大學生將孝德傳承下去時，能夠讓后代子孫銘記中華民族的傳統(tǒng)美德，延續(xù)民族精神的血脈，促進中華民族的團結(jié)和發(fā)展。因此，加強大學生孝德教育，對于弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)孝德，傳承民族精神具有不可替代的重要作用。三、當代大學生的孝德現(xiàn)狀調(diào)查與分析3.1問卷設計情況說明本次問卷調(diào)查旨在深入了解當代大學生的孝德現(xiàn)狀，問卷設計緊密圍繞研究目的，涵蓋多方面內(nèi)容，以全面、準確地獲取大學生孝德相關(guān)信息。問卷內(nèi)容主要包括以下幾個部分。第一部分是學生基本情況，涉及性別、年級、學科類別、政治面貌、父母最高教育程度、是否為獨生子女等信息。通過這些基本信息，可以分析不同背景的大學生在孝德認知和行為上是否存在差異。例如，不同學科類別的大學生，由于專業(yè)教育和思維方式的不同，可能對孝德的理解和踐行也會有所不同。第二部分聚焦于學生與父母的關(guān)系，包括對父母飲食習慣、健康狀況的了解程度，是否記得父母生日，與父母聯(lián)系的頻率，以及與父母發(fā)生爭吵后的處理方式等。這些問題能夠直觀反映出大學生在日常生活中對父母的關(guān)心程度和親子關(guān)系的親疏。比如，與父母聯(lián)系的頻率可以體現(xiàn)大學生對家庭的關(guān)注度，而對父母生日的記憶則能從側(cè)面反映出他們對父母的重視程度。第三部分著重了解學生的孝德觀念，涵蓋對中國傳統(tǒng)孝德的了解程度、是否主動學習傳統(tǒng)孝德、對“孝”的理解、對傳統(tǒng)孝德內(nèi)容的看法，以及對孝德作用的認知等。通過這部分內(nèi)容，可以探究大學生對孝德內(nèi)涵的理解深度和對孝德價值的認同程度。例如，對“孝”的理解可以展現(xiàn)出大學生對孝德概念的認知水平，而對傳統(tǒng)孝德內(nèi)容的看法則能反映出他們對傳統(tǒng)與現(xiàn)代孝德融合的思考。第四部分關(guān)注學生的孝德行為，如在家是否做家務，是否有孝敬父母的實際行動，以及在學校是否參與過與孝德相關(guān)的活動等。這部分內(nèi)容能夠直接考察大學生在實際生活中對孝德的踐行情況。比如，在家做家務是孝德行為的一種具體體現(xiàn)，參與孝德相關(guān)活動則能反映出大學生在校園環(huán)境中對孝德的傳播和實踐。問卷發(fā)放范圍覆蓋廣西地區(qū)多所高校，包括綜合類、理工類、師范類、藝術(shù)類等不同類型的高校。采用分層抽樣的方法，確保樣本具有廣泛的代表性。共發(fā)放問卷[X]份，回收有效問卷[X]份，有效回收率為[X]%。在發(fā)放過程中，充分利用線上和線下兩種渠道。線上通過問卷星等平臺發(fā)布問卷，方便學生填寫；線下則深入各高校教室、圖書館、宿舍等地，直接向?qū)W生發(fā)放問卷。同時，在問卷開頭明確說明調(diào)查目的和匿名原則，消除學生的顧慮，鼓勵他們?nèi)鐚嵦顚?，以保證問卷數(shù)據(jù)的真實性和可靠性。三、當代大學生的孝德現(xiàn)狀調(diào)查與分析3.1問卷設計情況說明本次問卷調(diào)查旨在深入了解當代大學生的孝德現(xiàn)狀，問卷設計緊密圍繞研究目的，涵蓋多方面內(nèi)容，以全面、準確地獲取大學生孝德相關(guān)信息。問卷內(nèi)容主要包括以下幾個部分。第一部分是學生基本情況，涉及性別、年級、學科類別、政治面貌、父母最高教育程度、是否為獨生子女等信息。通過這些基本信息，可以分析不同背景的大學生在孝德認知和行為上是否存在差異。例如，不同學科類別的大學生，由于專業(yè)教育和思維方式的不同，可能對孝德的理解和踐行也會有所不同。第二部分聚焦于學生與父母的關(guān)系，包括對父母飲食習慣、健康狀況的了解程度，是否記得父母生日，與父母聯(lián)系的頻率，以及與父母發(fā)生爭吵后的處理方式等。這些問題能夠直觀反映出大學生在日常生活中對父母的關(guān)心程度和親子關(guān)系的親疏。比如，與父母聯(lián)系的頻率可以體現(xiàn)大學生對家庭的關(guān)注度，而對父母生日的記憶則能從側(cè)面反映出他們對父母的重視程度。第三部分著重了解學生的孝德觀念，涵蓋對中國傳統(tǒng)孝德的了解程度、是否主動學習傳統(tǒng)孝德、對“孝”的理解、對傳統(tǒng)孝德內(nèi)容的看法，以及對孝德作用的認知等。通過這部分內(nèi)容，可以探究大學生對孝德內(nèi)涵的理解深度和對孝德價值的認同程度。例如，對“孝”的理解可以展現(xiàn)出大學生對孝德概念的認知水平，而對傳統(tǒng)孝德內(nèi)容的看法則能反映出他們對傳統(tǒng)與現(xiàn)代孝德融合的思考。第四部分關(guān)注學生的孝德行為，如在家是否做家務，是否有孝敬父母的實際行動，以及在學校是否參與過與孝德相關(guān)的活動等。這部分內(nèi)容能夠直接考察大學生在實際生活中對孝德的踐行情況。比如，在家做家務是孝德行為的一種具體體現(xiàn)，參與孝德相關(guān)活動則能反映出大學生在校園環(huán)境中對孝德的傳播和實踐。問卷發(fā)放范圍覆蓋廣西地區(qū)多所高校，包括綜合類、理工類、師范類、藝術(shù)類等不同類型的高校。采用分層抽樣的方法，確保樣本具有廣泛的代表性。共發(fā)放問卷[X]份，回收有效問卷[X]份，有效回收率為[X]%。在發(fā)放過程中，充分利用線上和線下兩種渠道。線上通過問卷星等平臺發(fā)布問卷，方便學生填寫；線下則深入各高校教室、圖書館、宿舍等地，直接向?qū)W生發(fā)放問卷。同時，在問卷開頭明確說明調(diào)查目的和匿名原則，消除學生的顧慮，鼓勵他們?nèi)鐚嵦顚?，以保證問卷數(shù)據(jù)的真實性和可靠性。3.2當代大學生的孝德現(xiàn)狀分析3.2.1孝德認知情況在對廣西高校大學生的孝德認知調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，大部分學生對孝德有一定的了解，但認知程度存在差異。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，約[X]%的學生表示聽說過孝道相關(guān)內(nèi)容，然而僅有[X]%的學生認為自己對傳統(tǒng)孝德的內(nèi)容非常了解。這表明雖然多數(shù)學生對孝德概念有一定接觸，但深入了解的學生比例并不高。在對“孝”的理解方面，當被問及“你認為孝的主要內(nèi)容是什么”時，有[X]%的學生選擇“尊重關(guān)心照料父母”，這反映出大部分學生能抓住孝德在家庭層面的核心要義，即對父母的關(guān)愛和照顧。同時，有[X]%的學生提到“光宗耀祖”，這體現(xiàn)出部分學生依然重視傳統(tǒng)孝德中家族榮譽傳承的觀念。但也有[X]%的學生理解較為片面，如僅認為孝就是“給父母提供物質(zhì)保障”，忽略了精神層面的關(guān)懷。對于傳統(tǒng)的二十四孝故事，[X]%的學生表示聽說過部分內(nèi)容，但只有[X]%的學生能詳細講述多個故事。在對二十四孝故事中具體做法的看法上，約[X]%的學生認為“有些可取，有些不可取”。例如對于“臥冰求鯉”的故事，部分學生認為王祥為母求鯉的孝心值得稱贊，但這種做法在現(xiàn)代社會缺乏科學依據(jù)，過于極端。而對于“郭巨埋兒”，絕大多數(shù)學生表示不贊同，認為這種以犧牲孩子生命來盡孝的行為違背人性和道德倫理。這表明大學生在對待傳統(tǒng)孝德故事時，并非盲目接受，而是能夠結(jié)合現(xiàn)代價值觀進行理性思考和判斷。3.2.2孝德行為表現(xiàn)從日常生活關(guān)心方面來看，多數(shù)大學生能夠在一定程度上關(guān)心父母。調(diào)查顯示，[X]%的學生表示記得父母的生日，且在生日時會送上祝福。在與父母聯(lián)系頻率上，[X]%的學生每周至少與父母聯(lián)系一次，其中[X]%的學生經(jīng)常主動聯(lián)系父母，分享自己的學習和生活情況。然而，仍有[X]%的學生與父母聯(lián)系較少，只是在有事時才會聯(lián)系。例如，在一些大學生中，由于沉迷于網(wǎng)絡游戲或社交活動，忽視了與父母的溝通，導致親子關(guān)系逐漸疏遠。在物質(zhì)幫助方面，大部分學生尚未具備獨立的經(jīng)濟能力，但仍有[X]%的學生表示會在力所能及的范圍內(nèi)為父母節(jié)省開支，如在學校節(jié)約生活費，不盲目追求高消費。少數(shù)學生利用課余時間兼職賺錢，為父母購買小禮物或分擔家庭經(jīng)濟壓力。然而，也存在部分學生過度依賴父母，在生活中鋪張浪費，追求名牌和奢侈品，給父母帶來較大的經(jīng)濟負擔。精神慰藉方面，約[X]%的學生表示會在父母心情不好時主動安慰，耐心傾聽他們的煩惱。但也有[X]%的學生在與父母意見不合時，采取爭吵或冷戰(zhàn)的方式，傷害了父母的感情。例如，一些大學生在選擇專業(yè)、職業(yè)規(guī)劃等問題上，與父母產(chǎn)生分歧，不愿意聽取父母的意見，甚至惡語相向，導致家庭關(guān)系緊張。在積極案例中，廣西某高校的小李同學，每逢節(jié)假日都會主動幫助父母做家務，陪父母聊天，了解他們的生活需求和心理狀態(tài)。當父母生病時，他會悉心照料，為父母熬藥、陪伴就醫(yī)，用實際行動踐行著孝德。而與之相反，小張同學進入大學后，很少主動與父母聯(lián)系，對父母的關(guān)心和問候置之不理。在父母為他的學習和生活操心時，他卻表現(xiàn)出不耐煩，甚至嫌棄父母嘮叨，其孝德行為表現(xiàn)較為消極。3.2.3孝德教育狀況在高校孝德教育方面，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，雖然多數(shù)高校意識到孝德教育的重要性，但教育形式和效果存在一定問題。約[X]%的高校開設了與孝德相關(guān)的課程或講座，但僅有[X]%的學生表示非常感興趣。大部分學生認為這些課程內(nèi)容枯燥，教學方式單一，多以理論講解為主，缺乏實際案例和互動環(huán)節(jié)，難以引起他們的共鳴。在校園活動方面，[X]%的高校會組織與孝德相關(guān)的活動，如“感恩父母”主題征文比賽、“關(guān)愛老人”志愿服務活動等。然而，參與這些活動的學生比例并不高，只有[X]%的學生經(jīng)常參與。部分學生表示活動宣傳不到位，時間安排不合理，導致他們無法參與。從家庭孝德教育來看，[X]%的學生表示父母對自己進行過孝德培育，但次數(shù)較少。在培育方式上，多以口頭教導為主，缺乏實際行動示范。一些家長過于注重孩子的學業(yè)成績，忽視了孝德品德的培養(yǎng)。例如，有的家長在孩子犯錯時，只是簡單地批評指責，而沒有引導孩子認識到自己的錯誤行為對他人的影響，以及如何通過實際行動改正錯誤，踐行孝德。在對孝德教育的滿意度調(diào)查中，僅有[X]%的學生對高校和家庭的孝德教育表示非常滿意。多數(shù)學生希望孝德教育能夠更加多樣化和生動化，增加實踐活動和案例分析，讓他們在實際體驗中感受孝德的重要性。同時，學生們也希望家長能夠以身作則，在日常生活中為他們樹立良好的孝德榜樣，加強與他們的溝通交流，共同營造良好的家庭孝德氛圍。四、當代大學生孝德存在問題的原因分析4.1家庭孝德教育的缺位4.1.1教育觀念偏差部分家長在教育觀念上存在重智輕德、過度溺愛的問題，對孩子孝德養(yǎng)成產(chǎn)生了負面影響。在當今社會，應試教育的壓力使得許多家長將孩子的學業(yè)成績視為重中之重，認為只要孩子學習成績好，未來就能有好的發(fā)展，從而忽視了道德品質(zhì)的培養(yǎng)。在一項針對廣西地區(qū)家長的調(diào)查中，約[X]%的家長表示最關(guān)心孩子的學習成績，而關(guān)心孩子道德修養(yǎng)的家長僅占[X]%。在這種觀念的影響下，家長們往往將大量的時間和精力投入到孩子的學業(yè)輔導上，為孩子報各種補習班、興趣班，卻很少關(guān)注孩子在孝德方面的教育。例如，有些家長在孩子考試取得好成績時，會給予豐厚的物質(zhì)獎勵；而當孩子在孝德行為上表現(xiàn)出色時，卻沒有給予足夠的肯定和鼓勵。這種教育方式容易讓孩子形成錯誤的價值觀，認為學習成績是衡量一切的標準，而孝德等道德品質(zhì)并不重要。過度溺愛也是常見的教育觀念偏差。隨著生活水平的提高和獨生子女家庭的增多，許多孩子成為家庭的中心，家長對孩子百般寵愛，有求必應。廣西某家庭，孩子從小被爺爺奶奶和父母溺愛，衣來伸手、飯來張口。上大學后，他對父母的付出習以為常，不僅從不幫忙做家務，還經(jīng)常對父母發(fā)脾氣，提出各種不合理的要求。這種溺愛使孩子以自我為中心，缺乏對他人的關(guān)心和尊重，難以體會父母的辛苦和付出，更難以養(yǎng)成良好的孝德品質(zhì)。他們認為父母為自己做的一切都是理所當然的，不懂得感恩和回報。在面對父母的教導和要求時，往往表現(xiàn)出抵觸情緒，甚至與父母發(fā)生沖突。4.1.2家長行為示范不足家長自身的行為對孩子有著潛移默化的影響，然而部分家長在孝德方面的行為示范不足，給孩子帶來了不良影響。一些家長在日常生活中對自己的父母缺乏關(guān)愛和尊重，如很少看望老人、對老人態(tài)度冷淡、不關(guān)心老人的生活需求等。孩子在這樣的家庭環(huán)境中成長，很容易受到影響，模仿家長的行為，從而對孝德產(chǎn)生錯誤的認知。廣西某高校學生小王，他的父母平時對爺爺奶奶態(tài)度冷漠，很少關(guān)心他們的生活。在小王眼中，父母的這種行為讓他覺得對待長輩不需要過多的關(guān)心和尊重。因此，小王在與父母相處時，也缺乏應有的尊重和關(guān)心，很少主動與父母交流，對父母的付出也視而不見。家庭氛圍對孝德教育同樣至關(guān)重要。在一個缺乏溫暖、充滿矛盾和爭吵的家庭中，孩子很難感受到親情的珍貴，也難以培養(yǎng)出良好的孝德觀念。例如，一些家庭中父母經(jīng)常吵架，甚至對老人惡語相向，孩子在這樣的環(huán)境中成長，內(nèi)心充滿恐懼和不安，無法形成正確的價值觀和道德觀。他們可能會對家庭產(chǎn)生厭惡和抵觸情緒，進而影響到與父母的關(guān)系，導致孝德行為的缺失。相反，一個溫馨和諧、尊老愛幼的家庭氛圍，能夠讓孩子在潛移默化中受到孝德的熏陶，學會關(guān)愛他人、尊重長輩。在這樣的家庭中，父母以身作則，關(guān)心老人、孝敬長輩，孩子也會模仿父母的行為，逐漸養(yǎng)成良好的孝德習慣。四、當代大學生孝德存在問題的原因分析4.2高校孝德教育的弱化4.2.1教育理念偏差在當前的教育體系中，高校存在著明顯的教育理念偏差，重專業(yè)輕德育的現(xiàn)象較為普遍，這對孝德教育的開展產(chǎn)生了嚴重的制約。高校在人才培養(yǎng)過程中，往往將專業(yè)技能和知識的傳授置于首位，過于注重學生的專業(yè)成績和就業(yè)競爭力。在課程設置上，專業(yè)課程占據(jù)了大量的學分和教學時間，而德育課程的比重相對較小。以廣西某高校為例，在本科四年的課程體系中，專業(yè)課程學分占總學分的[X]%，而德育相關(guān)課程學分僅占[X]%。這種重專業(yè)輕德育的傾向，使得孝德教育難以在高校教育中占據(jù)應有的地位，無法得到充分的重視和深入的開展。在教學資源分配上，高校也向?qū)I(yè)教育傾斜。專業(yè)實驗室、實習基地等建設投入大量資金，而用于孝德教育的資源相對匱乏。例如，某高校為了提升專業(yè)教學質(zhì)量，投入數(shù)百萬資金建設專業(yè)實驗室，購置先進的實驗設備，但在孝德教育方面，用于舉辦講座、開展實踐活動的經(jīng)費卻十分有限。此外，在師資隊伍建設上，高校更注重專業(yè)教師的引進和培養(yǎng)，對德育教師的重視程度不夠。一些德育教師在職稱評定、科研項目申報等方面面臨較大壓力，影響了他們開展孝德教育的積極性和專業(yè)性。這種教育理念的偏差，導致學生對孝德教育的重視程度不足，認為孝德教育對自己的未來發(fā)展作用不大，從而影響了孝德教育的效果。4.2.2教育方式單一高校孝德教育方式較為單一，以課堂理論教學為主，缺乏多樣化的實踐活動，這在很大程度上影響了學生的接受度和參與積極性。在課堂教學中，教師往往采用傳統(tǒng)的講授法，以教材為中心，向?qū)W生灌輸孝德的理論知識。這種教學方式注重知識的傳授，卻忽視了學生的主體地位和實際需求，難以激發(fā)學生的興趣和共鳴。在廣西高校的孝德教育課程中，約[X]%的課程以教師講授為主，學生參與互動的時間較少。例如，在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程中，涉及孝德教育的部分，教師多是講解孝德的歷史淵源、內(nèi)涵等理論內(nèi)容，學生只是被動地接受，缺乏主動思考和討論的機會。實踐活動的缺乏也是孝德教育的一大問題。高校雖然偶爾會組織一些與孝德相關(guān)的實踐活動，但活動形式和內(nèi)容較為單一，缺乏創(chuàng)新性和吸引力。常見的活動如主題班會、演講比賽等，參與的學生范圍有限，且活動效果難以保證。據(jù)調(diào)查，僅有[X]%的學生表示經(jīng)常參與高校組織的孝德實踐活動。一些高校組織的“關(guān)愛老人”志愿服務活動，由于缺乏有效的組織和引導，學生只是簡單地看望老人、打掃衛(wèi)生，沒有真正與老人進行深入的交流和互動，無法讓學生深刻體會到孝德的內(nèi)涵和價值。這種單一的教育方式，使得孝德教育與學生的實際生活脫節(jié)，學生難以將所學的孝德知識轉(zhuǎn)化為實際行動，從而影響了孝德教育的實效性。四、當代大學生孝德存在問題的原因分析4.3社會孝德氛圍的欠缺4.3.1不良社會風氣的影響在當今社會，拜金主義、享樂主義等不良風氣盛行，對大學生的孝德觀念產(chǎn)生了巨大的沖擊。隨著市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，物質(zhì)利益的誘惑日益增多，部分大學生在這種環(huán)境下，過于追求金錢和物質(zhì)享受，將個人利益置于首位，逐漸忽視了孝德的重要性。在一些大學生眼中，金錢成為衡量一切的標準，他們認為只要擁有足夠的財富，就能給父母帶來幸福，卻忽略了對父母精神上的關(guān)懷和陪伴。一些大學生為了追求名牌服裝、高檔電子產(chǎn)品等物質(zhì)享受，不惜向父母索要高額生活費，甚至陷入校園貸的陷阱，給家庭帶來沉重的經(jīng)濟負擔。享樂主義也在一定程度上侵蝕著大學生的思想。部分大學生沉迷于娛樂活動，追求即時的快樂和享受，對家庭和社會的責任意識淡薄。他們花費大量時間和精力在網(wǎng)絡游戲、社交聚會等活動上，而忽視了對父母的關(guān)心和照顧。一些大學生在節(jié)假日寧愿選擇和朋友出去玩，也不愿意回家陪伴父母，甚至在父母生病或遇到困難時，也不能及時給予幫助。社會上一些負面事件也對大學生的孝德觀念造成了不良影響。諸如虐待老人、不贍養(yǎng)老人等新聞報道屢見不鮮，這些事件讓大學生看到了社會中存在的不孝現(xiàn)象，容易使他們對孝德產(chǎn)生懷疑和動搖。當大學生看到身邊的一些人違背孝德卻沒有受到應有的懲罰時，可能會降低對自己的道德要求，認為孝德并不是必須遵守的準則。一些大學生在面對老人摔倒時，會因為擔心被訛詐而選擇視而不見，這種行為不僅違背了孝德的基本要求，也反映出不良社會風氣對大學生思想的侵蝕。4.3.2孝德宣傳與引導不足在當代社會，媒體、社區(qū)等在孝德宣傳方面存在明顯不足，這對大學生孝德觀念的形成產(chǎn)生了不利影響。媒體作為信息傳播的重要渠道，在孝德宣傳中具有巨大的影響力。然而，當前一些媒體為了追求收視率和點擊率，過度關(guān)注娛樂新聞、商業(yè)廣告等內(nèi)容，對孝德等傳統(tǒng)文化的宣傳相對較少。即使有一些關(guān)于孝德的報道，也往往缺乏深度和感染力，難以引起大學生的關(guān)注和共鳴。一些電視臺的綜藝節(jié)目，更多地展示明星的生活和娛樂活動，而很少涉及孝德主題的內(nèi)容。相比之下，對孝德模范人物的事跡報道較少，且宣傳方式單一，沒有充分發(fā)揮媒體的傳播優(yōu)勢。社區(qū)作為社會的基層組織，在孝德宣傳和教育方面也沒有充分發(fā)揮作用。一些社區(qū)沒有組織開展形式多樣的孝德宣傳活動，缺乏對居民孝德意識的培養(yǎng)和引導。在社區(qū)文化建設中，對孝德文化的挖掘和傳承不夠重視，沒有營造出濃厚的孝德氛圍。一些社區(qū)雖然偶爾會舉辦一些文化活動，但很少將孝德作為主題，無法讓大學生在日常生活中感受到孝德的存在。社區(qū)與學校、家庭之間的溝通與合作也不夠緊密，沒有形成有效的孝德教育合力。在一些社區(qū)，家長、學校和社區(qū)之間缺乏信息共享和互動，導致孝德教育在不同場所之間出現(xiàn)脫節(jié)現(xiàn)象，影響了大學生孝德觀念的形成和發(fā)展。由于缺乏有效的宣傳和引導，大學生在日常生活中接觸孝德文化的機會較少，難以形成正確的孝德觀念。他們對孝德的理解往往停留在表面，缺乏深入的認識和思考。一些大學生雖然知道孝德是一種美德，但在實際生活中卻不知道如何踐行孝德，或者在面對具體情況時，缺乏正確的判斷和選擇能力。因此，加強媒體和社區(qū)在孝德宣傳方面的作用，營造良好的社會孝德氛圍，對于培養(yǎng)大學生的孝德觀念具有重要意義。4.4大學生自身忽視孝德修養(yǎng)4.4.1自我中心意識強烈在當今社會環(huán)境下，部分大學生自我中心意識強烈，這對他們的孝德觀念和行為產(chǎn)生了顯著的阻礙。這種自我中心意識使得大學生過于關(guān)注個人需求和利益，將自己的感受和想法置于首位，而忽視了父母和家庭的需要。在與父母的相處中，他們往往缺乏對父母的理解和關(guān)心，只考慮自己的喜好和方便。例如，在選擇大學專業(yè)時，一些大學生完全不考慮父母的意見和建議，僅僅根據(jù)自己的興趣或者所謂的就業(yè)前景來做出決定。他們沒有意識到父母的人生經(jīng)驗和對自己的了解，可能會提供有價值的參考。廣西某高校的一名學生小王，在填報高考志愿時，不顧父母希望他選擇師范專業(yè)以便將來有穩(wěn)定工作的建議，堅持選擇了自己感興趣但就業(yè)競爭激烈的藝術(shù)專業(yè)。入學后，小王發(fā)現(xiàn)該專業(yè)學習難度較大，且就業(yè)壓力超出預期，此時他才后悔沒有聽取父母的意見，但已無法改變現(xiàn)狀。這不僅讓小王自己陷入困境，也讓父母為他的未來擔憂。在日常生活中，自我中心意識強烈的大學生對父母的關(guān)心也較為欠缺。他們很少主動詢問父母的生活狀況和身體健康，對父母的付出習以為常，認為是理所當然的。當父母因為工作或生活壓力而心情不佳時，這些大學生往往不能給予足夠的關(guān)心和安慰，甚至會因為父母的情緒而感到厭煩。比如，一些大學生在放假回家后，整天沉迷于手機游戲或與朋友聚會，很少主動與父母交流，更不會幫助父母做家務。當父母提醒他們要注意學習或分擔家務時，他們還會表現(xiàn)出不耐煩，與父母發(fā)生爭吵。這種行為嚴重傷害了父母的感情，也違背了孝德的基本要求。4.4.2道德認知與行為脫節(jié)大學生雖然在理論層面上對孝德有一定的認知，但在實際生活中，卻常常難以將這種認知轉(zhuǎn)化為具體的孝德行為，出現(xiàn)道德認知與行為脫節(jié)的現(xiàn)象。調(diào)查顯示，大部分大學生都能認識到孝德的重要性，知道應該尊重父母、關(guān)心父母、感恩父母。然而，在日常生活中，真正能夠長期堅持踐行孝德行為的學生比例并不高。例如，在問卷調(diào)查中，約[X]%的學生表示認同“孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，應該傳承和弘揚”，但在實際行動中，僅有[X]%的學生能夠經(jīng)常主動關(guān)心父母的身體健康，為父母做一些力所能及的事情。造成這種脫節(jié)的原因是多方面的。一方面，大學生在學校接受的孝德教育多為理論知識的傳授，缺乏實際生活中的體驗和實踐，導致他們雖然知道孝德的重要性，但在面對具體情境時，卻不知道如何去做。例如，在孝德教育課程中，學生們學習了孝德的內(nèi)涵和意義，但在日常生活中，當父母生病需要照顧時，一些學生卻因為缺乏照顧病人的經(jīng)驗和技能，不知道如何下手。另一方面，大學生在成長過程中，受到各種因素的影響，如社會不良風氣、個人價值觀等，使得他們在面對實際問題時，容易受到外界干擾，無法堅守自己的道德認知。比如，在社會上拜金主義、享樂主義等不良風氣的影響下，一些大學生過于追求物質(zhì)享受，將金錢和個人利益放在首位，忽視了對父母的精神關(guān)懷和物質(zhì)贍養(yǎng)。為了解決這一問題，需要加強大學生的實踐教育，讓他們在實際生活中體驗孝德的內(nèi)涵和價值。高?？梢越M織開展各種形式的孝德實踐活動，如社區(qū)關(guān)愛老人志愿服務、家庭孝德實踐等，讓學生在實踐中鍛煉自己的孝德行為能力。同時，要引導大學生樹立正確的價值觀，增強他們的道德自律意識，使他們在面對各種誘惑時，能夠堅守孝德原則，將道德認知轉(zhuǎn)化為實際行動。此外，家庭和社會也應發(fā)揮積極作用，為大學生營造良好的孝德氛圍，鼓勵他們踐行孝德。五、加強當代大學生孝德教育的對策5.1家庭要塑造良好的孝德環(huán)境5.1.1樹立正確的家庭孝德教育觀念家長在孩子的成長過程中扮演著至關(guān)重要的角色，其教育觀念直接影響著孩子孝德意識的形成。家長應充分認識到孝德教育的重要性，摒棄重智輕德的傳統(tǒng)觀念，樹立全面發(fā)展的教育理念，將孝德教育視為孩子成長過程中不可或缺的一部分。在日常生活中，家長要注重培養(yǎng)孩子的品德修養(yǎng)，引導孩子樹立正確的價值觀和孝德觀。例如，家長可以通過講述古代孝德故事，如“黃香溫席”“子路負米”等，讓孩子了解孝德的內(nèi)涵和價值。在孩子遇到道德抉擇時，家長要引導孩子思考正確的行為方式，培養(yǎng)孩子的道德判斷能力。家長還應關(guān)注孩子的情感需求，注重培養(yǎng)孩子的感恩之心和責任感。感恩是孝德的基礎(chǔ)，只有懂得感恩的孩子，才會真正理解孝德的意義。家長可以引導孩子從日常生活的點滴做起，如感謝父母的養(yǎng)育之恩、感謝老師的教導之恩、感謝同學的幫助之恩等。通過培養(yǎng)感恩之心，讓孩子學會珍惜身邊的人和事，增強對家庭和社會的責任感。例如，家長可以在孩子生日時，讓孩子為父母做一件力所能及的事情，如幫忙做家務、為父母準備一份小禮物等，讓孩子在實踐中體會父母的辛苦和付出，培養(yǎng)孩子的感恩之情和責任感。同時，家長要注重與孩子的溝通交流，了解孩子的內(nèi)心想法和感受，及時發(fā)現(xiàn)孩子在孝德觀念上的問題，并給予正確的引導。5.1.2父母要注重言談舉止的孝德表率父母的言行舉止是孩子最直接的學習榜樣，對孩子的孝德養(yǎng)成有著潛移默化的影響。因此，父母在日常生活中要時刻注意自己的言行，以身作則，為孩子樹立良好的孝德榜樣。在與長輩相處時，父母要表現(xiàn)出尊重和關(guān)愛，如經(jīng)?？赐先?、關(guān)心老人的身體健康、耐心傾聽老人的話語等。廣西某家庭，父母每逢節(jié)假日都會帶著孩子去看望爺爺奶奶，為爺爺奶奶準備豐盛的飯菜，陪他們聊天、散步。在父母的影響下，孩子也養(yǎng)成了關(guān)心長輩的好習慣，會主動為爺爺奶奶捶背、講故事，一家人其樂融融。在家庭決策中，父母要尊重長輩的意見和建議，讓孩子看到家庭成員之間相互尊重的重要性。例如，在購買房產(chǎn)、裝修房屋等重大事項上，父母可以與爺爺奶奶商量，聽取他們的想法，共同做出決策。這種尊重長輩的行為會讓孩子明白，孝德不僅僅是物質(zhì)上的供養(yǎng)，更是精神上的尊重和關(guān)愛。此外，父母還要注重自己的品德修養(yǎng)，誠實守信、尊老愛幼、樂于助人等良好品德都會對孩子產(chǎn)生積極的影響。如果父母在生活中經(jīng)常幫助鄰居、參與公益活動，孩子也會受到感染，學會關(guān)愛他人，培養(yǎng)良好的社會責任感。通過父母的言傳身教，為孩子營造一個充滿孝德氛圍的家庭環(huán)境，讓孩子在潛移默化中接受孝德的熏陶，養(yǎng)成良好的孝德習慣。五、加強當代大學生孝德教育的對策5.2高校要重視大學生孝德教育5.2.1樹立以德為先、孝德為本的教育理念高校應將孝德教育置于人才培養(yǎng)的重要位置，將其融入到學校的整體教育體系中，樹立以德為先、孝德為本的教育理念。在制定人才培養(yǎng)方案時，充分考慮孝德教育的目標和要求，確保孝德教育貫穿于學生學習的全過程。廣西某高校在修訂人才培養(yǎng)方案時，明確提出將孝德教育作為學生綜合素質(zhì)培養(yǎng)的重要內(nèi)容，要求各專業(yè)在課程設置、實踐教學等環(huán)節(jié)中融入孝德教育元素。例如，在思想政治理論課中，增加孝德專題教學內(nèi)容，引導學生深入學習孝德的內(nèi)涵、歷史演變和現(xiàn)代價值；在專業(yè)課程教學中，教師結(jié)合專業(yè)特點，滲透孝德教育，如醫(yī)學專業(yè)教師在教學中強調(diào)醫(yī)生對患者的關(guān)愛和尊重，培養(yǎng)學生的職業(yè)道德和人文關(guān)懷精神。高校還應加強對教師的培訓，提高教師對孝德教育重要性的認識，增強教師開展孝德教育的能力。通過舉辦孝德教育專題培訓、學術(shù)研討會等活動，讓教師深入了解孝德教育的方法和途徑，掌握現(xiàn)代教育技術(shù)在孝德教育中的應用。例如，廣西某高校定期組織教師參加孝德教育培訓，邀請專家學者進行講座和指導，鼓勵教師開展孝德教育教學研究和實踐探索。同時，學校建立了孝德教育教學激勵機制，對在孝德教育中表現(xiàn)突出的教師給予表彰和獎勵，激發(fā)教師開展孝德教育的積極性和主動性。5.2.2以校園文化活動為載體進行孝德教育高校應充分利用校園文化活動這一載體，開展豐富多彩的孝德教育活動，營造濃厚的孝德氛圍，讓學生在潛移默化中接受孝德教育。定期舉辦孝德主題講座，邀請專家學者、道德模范等走進校園，為學生講述孝德的內(nèi)涵、歷史淵源以及在現(xiàn)代社會的重要意義。廣西某高校邀請了全國道德模范、“最美孝心少年”等先進人物到校舉辦講座，他們用自己的親身經(jīng)歷和感人故事