廣西高校大學(xué)生生態(tài)價值觀教育：現(xiàn)狀洞察與優(yōu)化策略一、引言1.1研究背景與意義1.1.1研究背景在當(dāng)今時代，生態(tài)問題已成為全球關(guān)注的焦點。隨著工業(yè)化、城市化進程的加速，人類對自然資源的過度開發(fā)和消耗，導(dǎo)致了一系列嚴峻的生態(tài)危機，如全球氣候變暖、生物多樣性銳減、環(huán)境污染加劇等。這些問題不僅威脅著人類的生存環(huán)境，也對經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展構(gòu)成了巨大挑戰(zhàn)。面對全球性的生態(tài)危機，國際社會紛紛采取行動，通過制定一系列的國際公約和協(xié)定，如《巴黎協(xié)定》《生物多樣性公約》等，來推動全球生態(tài)環(huán)境保護與可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)文明建設(shè)已成為全球共識，各國都在積極探索綠色發(fā)展道路，以實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護的良性互動。我國高度重視生態(tài)文明建設(shè)，將其納入中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”總體布局。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記提出了“綠水青山就是金山銀山”等一系列科學(xué)論斷，形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想，為我國生態(tài)文明建設(shè)提供了根本遵循。在這一思想指引下，我國積極踐行綠色發(fā)展理念，推動經(jīng)濟社會發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型，在生態(tài)環(huán)境保護和治理方面取得了顯著成效。綠色發(fā)展理念強調(diào)經(jīng)濟、社會與生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，要求在發(fā)展過程中充分考慮生態(tài)因素，實現(xiàn)資源的高效利用和環(huán)境的有效保護。這一理念不僅是對傳統(tǒng)發(fā)展模式的深刻反思，也是實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的必然選擇。廣西，作為我國的生態(tài)大省，擁有得天獨厚的自然資源和優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境。習(xí)近平總書記多次稱贊“廣西生態(tài)優(yōu)勢金不換”，并對廣西在推動綠色發(fā)展上寄予厚望?！懊利悘V西”建設(shè)是廣西貫徹落實習(xí)近平生態(tài)文明思想，推動生態(tài)文明建設(shè)的重要舉措。其目標是實現(xiàn)經(jīng)濟繁榮、社會和諧、環(huán)境優(yōu)美、生態(tài)良好，讓八桂大地天更藍、山更綠、水更清、環(huán)境更優(yōu)美。在“美麗廣西”建設(shè)過程中，大學(xué)生作為未來社會的建設(shè)者和主力軍，其生態(tài)價值觀的培養(yǎng)顯得尤為重要。大學(xué)生是國家的未來和民族的希望，他們的生態(tài)價值觀將直接影響到我國生態(tài)文明建設(shè)的進程和質(zhì)量。在當(dāng)今社會，大學(xué)生面臨著多元文化和價值觀的沖擊，部分大學(xué)生的生態(tài)價值觀存在偏差，如環(huán)保意識淡薄、資源浪費嚴重、對生態(tài)問題關(guān)注度不高、知行不一等。這些問題不僅影響了大學(xué)生自身的全面發(fā)展，也不利于“美麗廣西”建設(shè)和我國生態(tài)文明建設(shè)目標的實現(xiàn)。因此，加強廣西高校大學(xué)生生態(tài)價值觀教育，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的生態(tài)價值觀，培養(yǎng)他們的生態(tài)責(zé)任感和環(huán)保意識，已成為當(dāng)務(wù)之急。1.1.2研究意義本研究對廣西高校大學(xué)生生態(tài)價值觀教育進行深入探討，具有重要的理論與實踐意義。在理論層面，豐富和完善了大學(xué)生生態(tài)價值觀教育的理論體系。通過對廣西高校大學(xué)生生態(tài)價值觀教育現(xiàn)狀的調(diào)查與分析，能夠發(fā)現(xiàn)當(dāng)前教育中存在的問題與不足，進而為構(gòu)建科學(xué)、系統(tǒng)的大學(xué)生生態(tài)價值觀教育理論提供實踐依據(jù)。同時，結(jié)合廣西的地域特色和實際情況，研究如何將生態(tài)價值觀教育與地方文化、經(jīng)濟發(fā)展相結(jié)合，拓展了生態(tài)價值觀教育的研究視角，有助于深化對生態(tài)價值觀教育本質(zhì)、規(guī)律和方法的認識。在實踐意義方面，有助于提升廣西高校生態(tài)價值觀教育的實效性。通過對教育現(xiàn)狀的研究，能夠針對性地提出改進措施和建議，為廣西高校優(yōu)化生態(tài)價值觀教育課程設(shè)置、創(chuàng)新教學(xué)方法、豐富教育內(nèi)容提供參考，從而提高教育質(zhì)量，增強大學(xué)生對生態(tài)價值觀的認同感和踐行能力。其次，促進大學(xué)生的全面發(fā)展。生態(tài)價值觀是大學(xué)生綜合素質(zhì)的重要組成部分，加強生態(tài)價值觀教育，能夠培養(yǎng)大學(xué)生的社會責(zé)任感、環(huán)保意識和創(chuàng)新精神，引導(dǎo)他們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，促進大學(xué)生在思想道德、科學(xué)文化、身心健康等方面的全面發(fā)展。此外，為“美麗廣西”建設(shè)和我國生態(tài)文明建設(shè)培養(yǎng)合格人才。大學(xué)生作為未來社會的建設(shè)者，他們的生態(tài)價值觀和行為將對社會產(chǎn)生深遠影響。通過加強生態(tài)價值觀教育，培養(yǎng)具有良好生態(tài)素養(yǎng)的大學(xué)生，為“美麗廣西”建設(shè)和我國生態(tài)文明建設(shè)提供有力的人才支持，推動經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。1.2國內(nèi)外研究綜述國外對生態(tài)價值觀教育的研究起步較早，可追溯到20世紀中葉。隨著工業(yè)化進程帶來的環(huán)境問題日益凸顯，人們開始關(guān)注人與自然的關(guān)系，生態(tài)價值觀教育逐漸受到重視。早期的研究主要集中在環(huán)境教育領(lǐng)域，強調(diào)通過教育提高人們的環(huán)保意識和知識水平。隨著時間的推移，研究內(nèi)容不斷拓展和深化，逐漸涉及到生態(tài)倫理、可持續(xù)發(fā)展等多個方面。在理論研究方面，西方學(xué)者提出了多種生態(tài)哲學(xué)理論，如深層生態(tài)學(xué)、生態(tài)中心主義、人類中心主義等，這些理論為生態(tài)價值觀教育提供了重要的理論基礎(chǔ)。深層生態(tài)學(xué)強調(diào)生態(tài)系統(tǒng)的整體價值和內(nèi)在價值，認為人類應(yīng)該尊重和保護自然生態(tài)系統(tǒng)的完整性和穩(wěn)定性；生態(tài)中心主義則將價值的重心從人類轉(zhuǎn)向整個生態(tài)系統(tǒng)，主張以生態(tài)系統(tǒng)的利益為出發(fā)點來考慮人類的行為；人類中心主義雖然強調(diào)人類的利益和價值，但也逐漸認識到人類與自然的相互依存關(guān)系，開始關(guān)注生態(tài)環(huán)境保護。在實踐研究方面，國外高校在生態(tài)價值觀教育方面積累了豐富的經(jīng)驗。許多高校將生態(tài)價值觀教育融入到課程體系中，開設(shè)了大量與生態(tài)環(huán)境相關(guān)的課程，如生態(tài)學(xué)、環(huán)境科學(xué)、可持續(xù)發(fā)展等，不僅在自然科學(xué)領(lǐng)域，還在人文社會科學(xué)領(lǐng)域滲透生態(tài)價值觀教育。在教學(xué)方法上，采用多樣化的教學(xué)方式，如案例分析、實地考察、項目研究等，注重培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力和創(chuàng)新精神。還積極開展綠色校園建設(shè)，通過校園規(guī)劃、建筑設(shè)計、能源管理等方面的措施，營造良好的生態(tài)教育氛圍，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成綠色生活方式和行為習(xí)慣。國內(nèi)對于大學(xué)生生態(tài)價值觀教育的研究起步相對較晚，但近年來隨著生態(tài)文明建設(shè)的推進，相關(guān)研究成果日益豐富。國內(nèi)學(xué)者在借鑒國外研究成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國國情和教育實際，對大學(xué)生生態(tài)價值觀教育的內(nèi)涵、意義、現(xiàn)狀、問題及對策等方面進行了深入研究。在內(nèi)涵方面，學(xué)者們普遍認為大學(xué)生生態(tài)價值觀教育是引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的生態(tài)自然觀、生態(tài)道德觀、生態(tài)消費觀等，培養(yǎng)他們的生態(tài)責(zé)任感和環(huán)保意識，促進人與自然和諧發(fā)展的教育活動。在意義方面，強調(diào)大學(xué)生生態(tài)價值觀教育對于推動我國生態(tài)文明建設(shè)、促進大學(xué)生全面發(fā)展、培養(yǎng)社會主義合格建設(shè)者和可靠接班人具有重要作用。在現(xiàn)狀研究方面，通過大量的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，目前我國大學(xué)生的生態(tài)價值觀總體上呈現(xiàn)出積極的態(tài)勢，但仍存在一些問題，如部分大學(xué)生生態(tài)知識不足、環(huán)保意識淡薄、知行不一等。在教育方面，存在教育理念落后、教育內(nèi)容缺乏系統(tǒng)性和時代性、教育方法單一等問題。針對這些問題，國內(nèi)學(xué)者提出了一系列加強大學(xué)生生態(tài)價值觀教育的對策建議，包括更新教育理念、完善教育內(nèi)容體系、創(chuàng)新教育方法、加強師資隊伍建設(shè)、營造良好的校園文化氛圍等。國內(nèi)外研究雖各有側(cè)重，但都強調(diào)了生態(tài)價值觀教育的重要性。國外研究注重理論深度和實踐經(jīng)驗，為我國提供了有益借鑒；國內(nèi)研究緊密結(jié)合國情，更具針對性和現(xiàn)實意義。然而，現(xiàn)有研究在結(jié)合地域特色開展大學(xué)生生態(tài)價值觀教育方面仍顯不足，特別是針對廣西地區(qū)高校的研究較少。本研究將立足廣西實際，深入探討廣西高校大學(xué)生生態(tài)價值觀教育的現(xiàn)狀與對策，以期為豐富和完善該領(lǐng)域的研究做出貢獻。1.3研究思路與方法1.3.1研究思路本研究以廣西高校大學(xué)生生態(tài)價值觀教育為核心，遵循理論分析、現(xiàn)狀調(diào)研、問題剖析和對策提出的邏輯思路展開。首先，對生態(tài)價值觀教育的相關(guān)理論進行深入研究，梳理國內(nèi)外關(guān)于生態(tài)價值觀教育的理論成果，明確生態(tài)價值觀的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)以及教育的目標、原則和方法，為后續(xù)研究奠定堅實的理論基礎(chǔ)。通過對馬克思主義生態(tài)觀、可持續(xù)發(fā)展理論等相關(guān)理論的研究，深入理解生態(tài)價值觀教育的本質(zhì)和意義，為研究提供理論指導(dǎo)。運用問卷調(diào)查、訪談等方法，對廣西高校大學(xué)生生態(tài)價值觀的現(xiàn)狀進行全面調(diào)查。了解大學(xué)生對生態(tài)知識的掌握程度、生態(tài)意識的強弱、生態(tài)行為的表現(xiàn)以及對生態(tài)價值觀教育的認知、態(tài)度和需求。對廣西多所高校的大學(xué)生進行問卷調(diào)查，發(fā)放問卷[X]份，回收有效問卷[X]份，同時選取部分學(xué)生進行訪談，深入了解他們的生態(tài)價值觀狀況。分析廣西高校在生態(tài)價值觀教育方面的課程設(shè)置、教學(xué)方法、師資隊伍建設(shè)以及校園文化氛圍營造等方面的情況，全面掌握廣西高校大學(xué)生生態(tài)價值觀教育的現(xiàn)狀。在現(xiàn)狀調(diào)查的基礎(chǔ)上，深入剖析廣西高校大學(xué)生生態(tài)價值觀教育存在的問題及原因。從教育理念、教育內(nèi)容、教育方法、教育管理等方面分析存在的不足，探討導(dǎo)致這些問題的原因，包括社會環(huán)境、學(xué)校管理、家庭教育以及學(xué)生自身因素等。通過對調(diào)查數(shù)據(jù)的統(tǒng)計分析和訪談內(nèi)容的整理，找出廣西高校大學(xué)生生態(tài)價值觀教育存在的問題，如教育內(nèi)容缺乏針對性、教學(xué)方法單一、師資隊伍不足等，并深入分析其原因。針對存在的問題，結(jié)合廣西的地域特色和高校實際情況，提出加強廣西高校大學(xué)生生態(tài)價值觀教育的對策建議。從更新教育理念、完善教育內(nèi)容體系、創(chuàng)新教育方法、加強師資隊伍建設(shè)、營造良好的校園文化氛圍等方面入手，構(gòu)建全方位、多層次的生態(tài)價值觀教育體系，以提高教育的實效性。建議廣西高校將生態(tài)價值觀教育融入專業(yè)課程教學(xué)中，開設(shè)具有地方特色的生態(tài)文化課程，采用案例教學(xué)、實踐教學(xué)等多樣化的教學(xué)方法，加強師資培訓(xùn)，建設(shè)綠色校園文化等，以提升大學(xué)生的生態(tài)價值觀水平。1.3.2研究方法本研究綜合運用多種研究方法，以確保研究的科學(xué)性和全面性。通過中國知網(wǎng)、萬方數(shù)據(jù)等學(xué)術(shù)數(shù)據(jù)庫，收集國內(nèi)外關(guān)于大學(xué)生生態(tài)價值觀教育的相關(guān)文獻資料，包括學(xué)術(shù)論文、研究報告、專著等。對這些文獻進行梳理和分析，了解該領(lǐng)域的研究現(xiàn)狀、研究熱點和發(fā)展趨勢，為本研究提供理論支持和研究思路。通過閱讀大量文獻，掌握了國內(nèi)外大學(xué)生生態(tài)價值觀教育的理論成果和實踐經(jīng)驗，明確了本研究的重點和方向。設(shè)計科學(xué)合理的調(diào)查問卷，對廣西高校大學(xué)生進行抽樣調(diào)查。問卷內(nèi)容涵蓋大學(xué)生的基本信息、生態(tài)知識認知、生態(tài)意識、生態(tài)行為、對生態(tài)價值觀教育的評價和需求等方面。運用統(tǒng)計學(xué)方法對問卷數(shù)據(jù)進行分析，了解廣西高校大學(xué)生生態(tài)價值觀的現(xiàn)狀及存在的問題。選取廣西大學(xué)、廣西師范大學(xué)、桂林理工大學(xué)等多所高校的不同年級、專業(yè)的大學(xué)生作為調(diào)查對象，發(fā)放問卷進行調(diào)查，運用SPSS軟件對回收的數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計分析，得出相關(guān)結(jié)論。選取廣西部分高校作為案例，深入研究其在大學(xué)生生態(tài)價值觀教育方面的成功經(jīng)驗和存在的問題。通過實地考察、訪談學(xué)校管理人員、教師和學(xué)生，了解這些高校在課程設(shè)置、教學(xué)方法、實踐活動開展、校園文化建設(shè)等方面的具體做法，總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，為其他高校提供借鑒。對桂林理工大學(xué)在生態(tài)價值觀教育方面的特色做法進行案例分析，該校通過開設(shè)生態(tài)類專業(yè)課程、開展生態(tài)環(huán)保實踐活動、建設(shè)生態(tài)文化校園等方式，取得了良好的教育效果，為其他高校提供了有益的參考。1.4研究重難點和創(chuàng)新之處1.4.1研究重難點本研究的重點在于全面深入地了解廣西高校大學(xué)生生態(tài)價值觀教育的現(xiàn)狀。通過科學(xué)的調(diào)查方法，準確把握大學(xué)生的生態(tài)知識水平、生態(tài)意識強弱、生態(tài)行為表現(xiàn)以及對生態(tài)價值觀教育的認知、態(tài)度和需求。詳細分析廣西高校在生態(tài)價值觀教育方面的課程設(shè)置、教學(xué)方法、師資隊伍建設(shè)以及校園文化氛圍營造等情況，為后續(xù)的問題剖析和對策提出提供堅實的數(shù)據(jù)和事實依據(jù)。對廣西多所高校的大學(xué)生進行大規(guī)模問卷調(diào)查，涵蓋不同專業(yè)、年級和性別，確保樣本的代表性；同時，深入訪談學(xué)校管理人員、教師和學(xué)生，獲取豐富的一手資料。深入剖析廣西高校大學(xué)生生態(tài)價值觀教育存在的問題及根源是研究的難點之一。從教育理念、教育內(nèi)容、教育方法、教育管理等多個維度，全面梳理存在的不足。在分析原因時，不僅要考慮學(xué)校內(nèi)部因素，如教育資源配置、教學(xué)管理體制等，還要綜合考慮社會環(huán)境、家庭教育以及學(xué)生自身特點等外部和個體因素。社會上消費主義、拜金主義等不良風(fēng)氣對大學(xué)生價值觀的沖擊，家庭教育中對生態(tài)價值觀培養(yǎng)的忽視，以及學(xué)生自身認知水平和行為習(xí)慣的差異等，這些因素相互交織，增加了問題分析的復(fù)雜性。提出具有針對性、可操作性和實效性的加強廣西高校大學(xué)生生態(tài)價值觀教育的對策是另一難點。要緊密結(jié)合廣西的地域特色、高校實際情況以及大學(xué)生的特點和需求，從更新教育理念、完善教育內(nèi)容體系、創(chuàng)新教育方法、加強師資隊伍建設(shè)、營造良好的校園文化氛圍等多個方面入手，構(gòu)建全方位、多層次的生態(tài)價值觀教育體系。但在實際操作中，如何平衡各方利益，協(xié)調(diào)各部門工作，確保各項對策能夠有效實施，是需要深入思考和解決的問題。如何整合學(xué)校、家庭和社會的教育資源，形成教育合力；如何在有限的教育經(jīng)費下，優(yōu)化教育資源配置，提高教育質(zhì)量等。1.4.2創(chuàng)新之處在研究視角上，本研究立足廣西地區(qū)，結(jié)合廣西獨特的生態(tài)優(yōu)勢和“美麗廣西”建設(shè)的實際需求，探討大學(xué)生生態(tài)價值觀教育。與以往大多針對全國范圍或其他地區(qū)的研究不同，更具地域特色和針對性，能夠為廣西高校開展生態(tài)價值觀教育提供更貼合實際的指導(dǎo)。廣西擁有豐富的自然資源和獨特的生態(tài)文化，如漓江山水、喀斯特地貌、少數(shù)民族生態(tài)文化等，這些都是開展生態(tài)價值觀教育的寶貴資源。本研究將充分挖掘這些資源，探索如何將地域特色融入教育教學(xué)中，使教育內(nèi)容更具吸引力和感染力。在研究內(nèi)容上，注重將生態(tài)價值觀教育與廣西的地方文化、經(jīng)濟發(fā)展相結(jié)合。不僅關(guān)注生態(tài)知識和環(huán)保意識的培養(yǎng)，還深入探討如何引導(dǎo)大學(xué)生樹立符合廣西可持續(xù)發(fā)展需求的生態(tài)價值觀，促進大學(xué)生在廣西生態(tài)文明建設(shè)和經(jīng)濟發(fā)展中發(fā)揮積極作用。研究如何將廣西的少數(shù)民族生態(tài)文化，如瑤族的“萬物有靈”觀念、侗族的“生態(tài)和諧”理念等，融入生態(tài)價值觀教育中，增強大學(xué)生對本土文化的認同感和自豪感，同時培養(yǎng)他們的生態(tài)責(zé)任感。在研究方法上，采用多種方法相結(jié)合的方式，提高研究的科學(xué)性和可靠性。綜合運用文獻研究法、問卷調(diào)查法、訪談法、案例分析法等，全面收集和分析數(shù)據(jù)。通過問卷調(diào)查獲取廣西高校大學(xué)生生態(tài)價值觀的現(xiàn)狀數(shù)據(jù)，運用訪談法深入了解大學(xué)生的內(nèi)心想法和需求，結(jié)合案例分析法總結(jié)成功經(jīng)驗和存在的問題，使研究結(jié)果更加客觀、全面。以桂林理工大學(xué)為例，通過案例分析其在生態(tài)價值觀教育方面的特色做法和取得的成效，為其他高校提供借鑒。同時，利用SPSS等統(tǒng)計軟件對問卷調(diào)查數(shù)據(jù)進行分析，確保研究結(jié)果的準確性和說服力。1.5相關(guān)概念的界定1.5.1生態(tài)價值生態(tài)價值是指生態(tài)系統(tǒng)對人類和其他生物所具有的價值。它涵蓋了多個層面，包括生態(tài)系統(tǒng)為人類提供的各種物質(zhì)產(chǎn)品和服務(wù)，如清新的空氣、清潔的水源、豐富的食物、多樣的原材料等，這些是生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)生產(chǎn)價值，對人類的生存和發(fā)展至關(guān)重要。生態(tài)系統(tǒng)在維持地球生態(tài)平衡、調(diào)節(jié)氣候、保持水土、涵養(yǎng)水源、凈化空氣和水質(zhì)、保護生物多樣性等方面發(fā)揮著不可替代的作用，這體現(xiàn)了其生態(tài)服務(wù)價值。廣西的漓江流域，不僅為當(dāng)?shù)鼐用裉峁┝松钣盟蜐O業(yè)資源，還通過其獨特的生態(tài)系統(tǒng)調(diào)節(jié)了區(qū)域氣候，保持了水土，為眾多珍稀動植物提供了棲息地，維護了生物多樣性。從哲學(xué)層面來看，生態(tài)價值還體現(xiàn)了自然的內(nèi)在價值，即自然本身具有獨立于人類需求的價值，它的存在和發(fā)展具有自身的意義和目的。這種內(nèi)在價值強調(diào)人類對自然的尊重和保護，不應(yīng)僅僅將自然視為滿足人類欲望的工具。生態(tài)價值是人類社會可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，認識和尊重生態(tài)價值對于實現(xiàn)人與自然的和諧共生具有重要意義。1.5.2生態(tài)價值觀生態(tài)價值觀是人們對生態(tài)價值的看法和態(tài)度，是世界觀、人生觀和價值觀在生態(tài)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)。它反映了人們對人與自然關(guān)系的認知和判斷，以及對生態(tài)環(huán)境的重視程度和價值取向。科學(xué)的生態(tài)價值觀強調(diào)人與自然的和諧共生，認為人類是自然的一部分，與其他生物共同構(gòu)成了一個相互依存、相互影響的生態(tài)系統(tǒng)。人類應(yīng)該尊重自然規(guī)律，保護生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。生態(tài)價值觀包括尊重自然、順應(yīng)自然和保護自然的理念。尊重自然意味著承認自然的內(nèi)在價值和權(quán)利，不隨意破壞和掠奪自然；順應(yīng)自然要求人類遵循自然規(guī)律，合理利用自然資源，避免過度開發(fā)和不當(dāng)干預(yù)；保護自然則是積極采取措施，維護生態(tài)系統(tǒng)的平衡和穩(wěn)定，減少對環(huán)境的污染和破壞。在日常生活中，人們的生態(tài)價值觀體現(xiàn)在對綠色生活方式的追求，如綠色出行、垃圾分類、節(jié)約能源、拒絕使用一次性塑料制品等行為上。1.5.3生態(tài)價值觀教育生態(tài)價值觀教育是指通過有目的、有計劃、有組織的教育活動，引導(dǎo)人們樹立正確的生態(tài)價值觀，培養(yǎng)人們對生態(tài)環(huán)境的尊重、關(guān)愛和保護意識，以及相應(yīng)的行為習(xí)慣和道德準則。其目的在于使人們認識到生態(tài)價值的重要性，理解人與自然的相互關(guān)系，從而自覺地踐行生態(tài)保護行為，促進生態(tài)文明建設(shè)。生態(tài)價值觀教育的內(nèi)容包括生態(tài)知識的傳授，如生態(tài)學(xué)原理、生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與功能、環(huán)境科學(xué)知識等，讓人們了解生態(tài)系統(tǒng)的運行規(guī)律和面臨的問題；生態(tài)道德觀念的培養(yǎng)，引導(dǎo)人們樹立正確的生態(tài)道德觀，明確在生態(tài)環(huán)境保護中的責(zé)任和義務(wù)；生態(tài)行為的引導(dǎo)，鼓勵人們在日常生活和工作中采取綠色、低碳、環(huán)保的行為方式，如節(jié)約資源、減少污染、參與環(huán)保公益活動等。教育形式多種多樣，包括學(xué)校教育、家庭教育、社會教育等。學(xué)校通過開設(shè)專門的生態(tài)教育課程、開展實踐活動、舉辦講座等方式，向?qū)W生傳授生態(tài)價值觀；家庭教育則通過家長的言傳身教，培養(yǎng)孩子的環(huán)保意識和習(xí)慣；社會教育通過媒體宣傳、公益廣告、環(huán)保組織活動等形式，向公眾傳播生態(tài)價值觀。1.5.4大學(xué)生生態(tài)價值觀教育大學(xué)生生態(tài)價值觀教育是針對大學(xué)生這一特定群體開展的生態(tài)價值觀教育活動。大學(xué)生作為未來社會的建設(shè)者和主力軍，他們的生態(tài)價值觀直接影響著我國生態(tài)文明建設(shè)的進程和質(zhì)量。大學(xué)生生態(tài)價值觀教育具有重要的意義和特點。在教育內(nèi)容上，更加注重系統(tǒng)性和深度，不僅要傳授基本的生態(tài)知識和理念，還要引導(dǎo)大學(xué)生從專業(yè)角度思考生態(tài)問題，培養(yǎng)他們的生態(tài)思維和創(chuàng)新能力。在教育方式上，更加多樣化和靈活，結(jié)合大學(xué)生的特點和需求，采用課堂教學(xué)、實踐教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)、社團活動等多種形式，激發(fā)大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和參與積極性。大學(xué)生生態(tài)價值觀教育有助于培養(yǎng)大學(xué)生的社會責(zé)任感和使命感，使他們認識到自己在生態(tài)文明建設(shè)中的重要作用，從而積極主動地參與到生態(tài)保護和可持續(xù)發(fā)展的實踐中。加強大學(xué)生生態(tài)價值觀教育能夠促進大學(xué)生的全面發(fā)展，提升他們的綜合素質(zhì)，使其具備適應(yīng)未來社會發(fā)展需求的能力。通過教育，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的消費觀、生活觀和價值觀，培養(yǎng)他們的環(huán)保意識和綠色生活習(xí)慣，有助于營造良好的校園文化氛圍和社會風(fēng)尚，推動整個社會的生態(tài)文明建設(shè)。二、廣西高校大學(xué)生生態(tài)價值觀教育的時代背景和必要性2.1時代背景2.1.1全球性的生態(tài)危機隨著全球工業(yè)化和城市化進程的加速，人類對自然資源的過度開發(fā)與不合理利用，引發(fā)了一系列嚴峻的生態(tài)問題，這些問題對人類的生存和發(fā)展構(gòu)成了嚴重威脅。森林銳減作為全球性生態(tài)危機的重要表現(xiàn)之一，對生態(tài)平衡產(chǎn)生了深遠影響。據(jù)統(tǒng)計，全球森林面積正以每年約1000萬公頃的速度減少。森林不僅是眾多生物的棲息地，還在保持水土、調(diào)節(jié)氣候、涵養(yǎng)水源等方面發(fā)揮著關(guān)鍵作用。森林的大量減少，直接導(dǎo)致了生物多樣性的銳減，許多珍稀物種面臨滅絕的危險；還使得水土流失加劇，土壤肥力下降，影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；同時，也削弱了森林對二氧化碳的吸收能力，加劇了全球氣候變暖。土地沙漠化問題同樣不容小覷，被稱為“地球的癌癥”、全球生態(tài)危機之首。目前，全球沙漠化土地面積已達3600萬平方千米，占地球陸地面積的1/4，110個國家受到危害。土地沙漠化的主要原因包括過度放牧、濫砍濫伐、不合理的農(nóng)業(yè)灌溉等，這些因素破壞了地表植被，導(dǎo)致土壤沙化，可耕地面積減少，嚴重影響了當(dāng)?shù)鼐用竦纳詈徒?jīng)濟發(fā)展，甚至引發(fā)了一些地區(qū)的生態(tài)難民問題。水資源短缺也是全球性生態(tài)危機的重要方面。全球60%的陸地淡水資源不足，100多個國家嚴重缺水。隨著人口增長和經(jīng)濟發(fā)展，人類對水資源的需求不斷增加，而水污染問題卻日益嚴重，進一步加劇了水資源的短缺。水污染不僅影響了人類的飲用水安全，還對水生生物的生存造成了威脅，破壞了水生態(tài)系統(tǒng)的平衡。許多河流、湖泊因污染而失去了原有的生態(tài)功能，無法滿足人類和生態(tài)系統(tǒng)的用水需求。在2023年，加拿大遭遇了史無前例的高溫干旱天氣，導(dǎo)致了火災(zāi)頻發(fā)和蔓延。截至當(dāng)?shù)貢r間8月19日，過火面積達到13.9萬平方公里，相當(dāng)于希臘國土面積。這場火災(zāi)不僅對加拿大的森林生態(tài)系統(tǒng)造成了嚴重破壞，導(dǎo)致植被大量破壞和死亡，生物多樣性受損，動物失去棲息地和食物來源，還對全球氣候變化和人類健康帶來了嚴重影響?；馂?zāi)排放的大量二氧化碳、甲烷和氧化亞氮等溫室氣體，加劇了全球氣候變暖；釋放的PM2.5、PM10、有機氣溶膠、黑碳等空氣污染物，損害了人體健康，還通過跨境傳輸影響了周邊國家的空氣質(zhì)量，如美國就因加拿大林火導(dǎo)致空氣質(zhì)量下降，航班取消、學(xué)校停課，生產(chǎn)生活秩序受到嚴重擾亂。2.1.2中國提出生態(tài)文明建設(shè)與綠色發(fā)展理念面對全球性的生態(tài)危機，中國積極應(yīng)對，將生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”總體布局，提出了綠色發(fā)展理念，致力于實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記提出了“綠水青山就是金山銀山”“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”“山水林田湖草是生命共同體”等一系列科學(xué)論斷，形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想，為我國生態(tài)文明建設(shè)提供了根本遵循。在習(xí)近平生態(tài)文明思想的指引下，我國出臺了一系列政策法規(guī)，加強生態(tài)環(huán)境保護和治理。《中華人民共和國環(huán)境保護法》《中華人民共和國大氣污染防治法》《中華人民共和國水污染防治法》等法律法規(guī)的修訂和完善，為生態(tài)環(huán)境保護提供了法律保障。我國還制定了《全國生態(tài)環(huán)境保護綱要》《關(guān)于加快推進生態(tài)文明建設(shè)的意見》《生態(tài)文明體制改革總體方案》等政策文件，明確了生態(tài)文明建設(shè)的目標、任務(wù)和措施。通過實施大氣污染防治行動計劃、水污染防治行動計劃、土壤污染防治行動計劃等，我國在生態(tài)環(huán)境保護方面取得了顯著成效?？諝赓|(zhì)量得到改善，重點城市細顆粒物（PM2.5）平均濃度下降，藍天白云成為常態(tài)；水環(huán)境質(zhì)量持續(xù)好轉(zhuǎn)，地表水國控斷面水質(zhì)優(yōu)良比例提高，黑臭水體治理取得階段性成果；土壤污染狀況得到初步遏制，土壤環(huán)境風(fēng)險得到有效管控。綠色發(fā)展理念貫穿于我國經(jīng)濟社會發(fā)展的各個領(lǐng)域。在產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面，推動傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)綠色轉(zhuǎn)型升級，大力發(fā)展節(jié)能環(huán)保、新能源、新材料等戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)，培育壯大綠色產(chǎn)業(yè)。在能源領(lǐng)域，積極推進能源革命，優(yōu)化能源結(jié)構(gòu)，提高清潔能源比重，加強煤炭清潔高效利用，積極安全有序發(fā)展核電，大力發(fā)展風(fēng)能、太陽能、生物質(zhì)能等非化石能源。在交通運輸領(lǐng)域，加快推進重大國家鐵路網(wǎng)項目、地方鐵路專用線、北部灣國際門戶港、平陸運河、西江黃金水道等建設(shè)，持續(xù)深入推進“公轉(zhuǎn)鐵”“公轉(zhuǎn)水”，提升大宗貨物綠色化運輸水平，推進公共交通場所、物流園區(qū)等綠色化改造和鐵路電氣化改造，按照國家部署要求逐年淘汰更新老舊內(nèi)燃機車。2.1.3建設(shè)“美麗廣西”的現(xiàn)實需要廣西擁有得天獨厚的自然資源和優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境，是我國南方重要的生態(tài)屏障。習(xí)近平總書記多次稱贊“廣西生態(tài)優(yōu)勢金不換”，并對廣西在推動綠色發(fā)展上寄予厚望?！懊利悘V西”建設(shè)是廣西貫徹落實習(xí)近平生態(tài)文明思想，推動生態(tài)文明建設(shè)的重要舉措。廣西的生態(tài)優(yōu)勢體現(xiàn)在多個方面。擁有豐富的自然資源，森林覆蓋率高，生物多樣性豐富，漓江、北部灣等自然景觀聞名遐邇。廣西的生態(tài)環(huán)境質(zhì)量在全國名列前茅，空氣質(zhì)量優(yōu)良，水生態(tài)系統(tǒng)健康，土壤環(huán)境質(zhì)量總體良好。然而，隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，廣西也面臨著一些生態(tài)環(huán)境問題，如部分地區(qū)存在水土流失、水污染、大氣污染等問題，生態(tài)保護與經(jīng)濟發(fā)展之間的矛盾依然存在。為了實現(xiàn)“美麗廣西”的建設(shè)目標，廣西積極采取措施，加強生態(tài)環(huán)境保護和治理。制定了《美麗廣西建設(shè)實施方案》，明確了到2027年和2035年的建設(shè)目標，提出要加快綠色低碳轉(zhuǎn)型，形成高質(zhì)量發(fā)展新動能；深入打好污染防治攻堅戰(zhàn)，不斷厚植生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢；加強生態(tài)系統(tǒng)保護和修復(fù)，提升生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能；推進生態(tài)環(huán)境治理體系和治理能力現(xiàn)代化，完善生態(tài)文明制度體系。在產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面，廣西聚焦特色優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，因地制宜發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，加強“農(nóng)文旅體康”產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，推動傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)工藝、技術(shù)、裝備升級，實現(xiàn)綠色低碳轉(zhuǎn)型。在污染防治方面，持續(xù)發(fā)力守護美麗藍天，以細顆粒物控制為主線，大力推進多污染物協(xié)同減排；推進農(nóng)村生活污水、黑臭水體綜合治理，強化工業(yè)集聚區(qū)污水處置；加強土壤污染源頭防控，持續(xù)開展農(nóng)用地土壤污染治理和安全利用工作。大學(xué)生作為未來社會的建設(shè)者和主力軍，他們的生態(tài)價值觀和行為對“美麗廣西”建設(shè)具有重要影響。加強廣西高校大學(xué)生生態(tài)價值觀教育，培養(yǎng)他們的生態(tài)責(zé)任感和環(huán)保意識，使他們成為生態(tài)文明建設(shè)的積極參與者和推動者，對于實現(xiàn)“美麗廣西”建設(shè)目標具有重要意義。大學(xué)生在日常生活中踐行綠色生活方式，如綠色出行、垃圾分類、節(jié)約能源等，能夠帶動身邊的人共同參與環(huán)保行動，形成良好的社會風(fēng)尚；他們在未來的工作中，運用所學(xué)知識和技能，推動產(chǎn)業(yè)綠色發(fā)展，為廣西的經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展貢獻力量。2.2必要性2.2.1馬克思主義生態(tài)思想在中國實踐發(fā)展的理論訴求馬克思主義生態(tài)思想是馬克思主義理論體系的重要組成部分，蘊含著深刻的生態(tài)智慧和科學(xué)的生態(tài)理念。馬克思和恩格斯站在哲學(xué)的高度，批判地繼承了黑格爾辯證法思想和費爾巴哈舊唯物主義思想，創(chuàng)造性地提出了人與自然的辯證關(guān)系理論、物質(zhì)變換理論以及資本主義生態(tài)危機的本質(zhì)理論。在人與自然的辯證關(guān)系上，馬克思主義認為人是自然界的一部分，人與自然相互依存、相互作用。人類的生存和發(fā)展依賴于自然界，同時人類的實踐活動也會對自然界產(chǎn)生影響。恩格斯指出：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的?！瘪R克思強調(diào)：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體?！边@表明人類與自然界是一個有機整體，人類必須尊重自然規(guī)律，與自然和諧相處。馬克思的物質(zhì)變換理論揭示了人類社會與自然之間的物質(zhì)、能量和信息交換過程。在資本主義生產(chǎn)方式下，由于對利潤的追逐，導(dǎo)致了物質(zhì)變換的斷裂，造成了生態(tài)環(huán)境的破壞。馬克思指出：“資本主義生產(chǎn)使它匯集在各大中心的城市人口越來越占優(yōu)勢，這樣一來，它一方面聚集著社會的生產(chǎn)和生活資料，另一方面也破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換，也就是破壞著土地持久肥力的永恒的自然條件。”這說明資本主義生產(chǎn)方式對自然的過度開發(fā)和掠奪，破壞了生態(tài)平衡，導(dǎo)致了生態(tài)危機的產(chǎn)生。資本主義生態(tài)危機的本質(zhì)在于資本主義制度下的生產(chǎn)方式和消費方式。資本主義生產(chǎn)的目的是追求剩余價值，為了獲取更多的利潤，資本家不斷擴大生產(chǎn)規(guī)模，對自然資源進行無節(jié)制的開采和利用，忽視了生態(tài)環(huán)境保護。資本主義的消費主義文化鼓勵人們過度消費，造成了資源的浪費和環(huán)境的污染。馬克思對資本主義生態(tài)危機的批判，為我們認識和解決生態(tài)問題提供了深刻的理論依據(jù)。馬克思主義生態(tài)思想在中國的實踐發(fā)展，形成了具有中國特色的生態(tài)文明理論，如習(xí)近平生態(tài)文明思想。習(xí)近平生態(tài)文明思想是馬克思主義生態(tài)思想與中國生態(tài)文明建設(shè)實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是對馬克思主義生態(tài)思想的繼承和發(fā)展。它強調(diào)“綠水青山就是金山銀山”，將生態(tài)環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展有機結(jié)合起來，體現(xiàn)了科學(xué)的生態(tài)價值觀。習(xí)近平總書記提出的“山水林田湖草是生命共同體”理念，強調(diào)了生態(tài)系統(tǒng)的整體性和系統(tǒng)性，要求我們從全局和整體的角度來認識和保護生態(tài)環(huán)境。廣西高校大學(xué)生生態(tài)價值觀教育，需要以馬克思主義生態(tài)思想為指導(dǎo)，將其融入到教育教學(xué)的各個環(huán)節(jié)中。通過開設(shè)相關(guān)課程，引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義生態(tài)思想的基本原理，了解人與自然的辯證關(guān)系，認識生態(tài)危機的根源和本質(zhì)，從而樹立正確的生態(tài)價值觀。在思想政治理論課中，增加馬克思主義生態(tài)思想的內(nèi)容，引導(dǎo)大學(xué)生運用馬克思主義的立場、觀點和方法來分析和解決生態(tài)問題；在專業(yè)課教學(xué)中，結(jié)合專業(yè)特點，滲透生態(tài)價值觀教育，培養(yǎng)大學(xué)生的生態(tài)意識和責(zé)任感。只有以馬克思主義生態(tài)思想為指導(dǎo)，才能使廣西高校大學(xué)生生態(tài)價值觀教育具有堅實的理論基礎(chǔ)，培養(yǎng)出具有正確生態(tài)價值觀的高素質(zhì)人才，為廣西的生態(tài)文明建設(shè)和可持續(xù)發(fā)展提供有力的人才支持。2.2.2緩解生態(tài)危機的現(xiàn)實要求當(dāng)前，全球生態(tài)危機日益嚴峻，如森林銳減、土地沙漠化、水資源短缺、生物多樣性減少、溫室效應(yīng)加劇等問題，嚴重威脅著人類的生存和發(fā)展。這些生態(tài)危機不僅對自然生態(tài)系統(tǒng)造成了巨大破壞，也給人類社會帶來了諸多負面影響，如糧食安全問題、能源危機、自然災(zāi)害頻發(fā)、人類健康受到威脅等。森林銳減作為全球性生態(tài)危機的重要表現(xiàn)之一，對生態(tài)平衡產(chǎn)生了深遠影響。據(jù)統(tǒng)計，全球森林面積正以每年約1000萬公頃的速度減少。森林不僅是眾多生物的棲息地，還在保持水土、調(diào)節(jié)氣候、涵養(yǎng)水源等方面發(fā)揮著關(guān)鍵作用。森林的大量減少，直接導(dǎo)致了生物多樣性的銳減，許多珍稀物種面臨滅絕的危險；還使得水土流失加劇，土壤肥力下降，影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；同時，也削弱了森林對二氧化碳的吸收能力，加劇了全球氣候變暖。土地沙漠化被稱為“地球的癌癥”、全球生態(tài)危機之首。目前，全球沙漠化土地面積已達3600萬平方千米，占地球陸地面積的1/4，110個國家受到危害。土地沙漠化的主要原因包括過度放牧、濫砍濫伐、不合理的農(nóng)業(yè)灌溉等，這些因素破壞了地表植被，導(dǎo)致土壤沙化，可耕地面積減少，嚴重影響了當(dāng)?shù)鼐用竦纳詈徒?jīng)濟發(fā)展，甚至引發(fā)了一些地區(qū)的生態(tài)難民問題。水資源短缺也是全球性生態(tài)危機的重要方面。全球60%的陸地淡水資源不足，100多個國家嚴重缺水。隨著人口增長和經(jīng)濟發(fā)展，人類對水資源的需求不斷增加，而水污染問題卻日益嚴重，進一步加劇了水資源的短缺。水污染不僅影響了人類的飲用水安全，還對水生生物的生存造成了威脅，破壞了水生態(tài)系統(tǒng)的平衡。許多河流、湖泊因污染而失去了原有的生態(tài)功能，無法滿足人類和生態(tài)系統(tǒng)的用水需求。廣西作為我國的生態(tài)大省，也面臨著一些生態(tài)環(huán)境問題。部分地區(qū)存在水土流失、水污染、大氣污染等問題，生態(tài)保護與經(jīng)濟發(fā)展之間的矛盾依然存在。為了緩解生態(tài)危機，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，廣西需要加強生態(tài)環(huán)境保護和治理，推動綠色發(fā)展。大學(xué)生作為未來社會的建設(shè)者和主力軍，在生態(tài)保護中具有重要作用。他們具有較高的文化素養(yǎng)和創(chuàng)新能力，能夠接受新的生態(tài)理念和知識，并且具有較強的社會責(zé)任感和使命感。大學(xué)生在日常生活中踐行綠色生活方式，如綠色出行、垃圾分類、節(jié)約能源等，能夠帶動身邊的人共同參與環(huán)保行動，形成良好的社會風(fēng)尚；他們在未來的工作中，運用所學(xué)知識和技能，推動產(chǎn)業(yè)綠色發(fā)展，為廣西的經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展貢獻力量。然而，目前部分大學(xué)生的生態(tài)價值觀存在偏差，環(huán)保意識淡薄，對生態(tài)問題關(guān)注度不高，甚至存在一些破壞生態(tài)環(huán)境的行為。一些大學(xué)生在日常生活中浪費資源，如長流水、長明燈、過度使用一次性塑料制品等；在校園中，對垃圾分類不重視，隨意丟棄垃圾；在旅游過程中，破壞自然景觀和生態(tài)環(huán)境。這些行為不僅反映出大學(xué)生生態(tài)價值觀的缺失，也對生態(tài)環(huán)境造成了不良影響。因此，加強廣西高校大學(xué)生生態(tài)價值觀教育，培養(yǎng)他們的生態(tài)責(zé)任感和環(huán)保意識，已成為緩解生態(tài)危機的現(xiàn)實要求。通過教育，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的生態(tài)價值觀，使他們認識到生態(tài)保護的重要性，自覺踐行綠色生活方式，積極參與生態(tài)保護行動，為緩解生態(tài)危機貢獻自己的力量。2.2.3大學(xué)生全面發(fā)展的必然要求生態(tài)價值觀是大學(xué)生思想道德素質(zhì)的重要組成部分，對大學(xué)生的全面發(fā)展具有重要影響。樹立正確的生態(tài)價值觀，有助于培養(yǎng)大學(xué)生的社會責(zé)任感和使命感。生態(tài)問題是全球性的問題，關(guān)系到人類的生存和發(fā)展。大學(xué)生作為未來社會的建設(shè)者，應(yīng)該認識到自己在生態(tài)保護中的責(zé)任和使命，積極參與到生態(tài)保護行動中。當(dāng)大學(xué)生樹立了正確的生態(tài)價值觀，他們會關(guān)注生態(tài)環(huán)境問題，關(guān)心人類的未來，從而增強自己的社會責(zé)任感和使命感，努力為解決生態(tài)問題貢獻自己的力量。生態(tài)價值觀的培養(yǎng)能夠提升大學(xué)生的道德素養(yǎng)。生態(tài)道德是道德體系的重要組成部分，它要求人們尊重自然、保護自然、關(guān)愛生命。大學(xué)生樹立正確的生態(tài)價值觀，能夠培養(yǎng)他們的生態(tài)道德意識，使他們在日常生活中自覺遵守生態(tài)道德規(guī)范，如愛護動植物、節(jié)約資源、減少污染等。這種生態(tài)道德素養(yǎng)的提升，不僅有助于大學(xué)生在生態(tài)領(lǐng)域做出正確的行為選擇，也會影響他們在其他領(lǐng)域的道德觀念和行為，促進他們整體道德素養(yǎng)的提高。良好的生態(tài)價值觀有利于促進大學(xué)生的身心健康。與自然和諧相處是人類身心健康的重要基礎(chǔ)。當(dāng)大學(xué)生樹立了正確的生態(tài)價值觀，他們會更加熱愛自然，積極參與戶外活動，享受大自然帶來的美好。在與自然的接觸中，大學(xué)生能夠放松身心，減輕壓力，增強體質(zhì)，促進心理健康。關(guān)注生態(tài)環(huán)境問題，積極參與生態(tài)保護行動，也能夠讓大學(xué)生獲得成就感和滿足感，進一步提升他們的心理健康水平。在當(dāng)今社會，具備良好的生態(tài)價值觀已成為大學(xué)生綜合素質(zhì)的重要體現(xiàn)。隨著生態(tài)文明建設(shè)的不斷推進，社會對人才的生態(tài)素養(yǎng)提出了更高的要求。具有正確生態(tài)價值觀的大學(xué)生，在未來的學(xué)習(xí)、工作和生活中，能夠更好地適應(yīng)社會發(fā)展的需要，為社會做出更大的貢獻。在就業(yè)市場上，許多企業(yè)和單位越來越注重員工的生態(tài)意識和環(huán)保能力，具備良好生態(tài)價值觀的大學(xué)生更容易獲得就業(yè)機會和職業(yè)發(fā)展。廣西高校大學(xué)生作為未來廣西經(jīng)濟社會發(fā)展的主力軍，他們的生態(tài)價值觀直接影響著廣西的生態(tài)文明建設(shè)和可持續(xù)發(fā)展。因此，加強廣西高校大學(xué)生生態(tài)價值觀教育，是促進大學(xué)生全面發(fā)展的必然要求。通過教育，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的生態(tài)價值觀，培養(yǎng)他們的生態(tài)責(zé)任感、道德素養(yǎng)和環(huán)保能力，使他們成為具有全面素質(zhì)的社會主義建設(shè)者和接班人，為廣西的發(fā)展貢獻自己的智慧和力量。三、廣西高校大學(xué)生生態(tài)價值觀教育的理論基礎(chǔ)3.1馬克思恩格斯的生態(tài)自然觀3.1.1以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)的生態(tài)實踐觀馬克思和恩格斯認為，人類的實踐活動必須以尊重自然規(guī)律為前提。自然界有著自身的運行規(guī)律，這些規(guī)律是客觀存在的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人類只有正確認識和遵循自然規(guī)律，才能在實踐中實現(xiàn)與自然的和諧共生，否則就會遭到自然的懲罰。馬克思指出：“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計劃，只會帶來災(zāi)難?！倍鞲袼乖凇蹲匀晦q證法》中也強調(diào)：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個結(jié)果又取消了?！币怨I(yè)革命時期的英國為例，當(dāng)時英國的工業(yè)發(fā)展迅猛，但由于人們對自然規(guī)律認識不足，過度依賴煤炭等化石能源，大規(guī)?？撤ド?，導(dǎo)致了嚴重的環(huán)境污染和生態(tài)破壞。倫敦曾多次發(fā)生嚴重的煙霧事件，大量居民因呼吸系統(tǒng)疾病而死亡；河流被污染，魚蝦絕跡，生態(tài)系統(tǒng)遭到了極大的破壞。這些慘痛的教訓(xùn)深刻地揭示了違背自然規(guī)律進行實踐活動的嚴重后果。在廣西的經(jīng)濟發(fā)展過程中，也曾出現(xiàn)過一些違背自然規(guī)律的現(xiàn)象。一些地方為了追求短期的經(jīng)濟增長，盲目發(fā)展高污染、高能耗的產(chǎn)業(yè)，對自然資源進行過度開發(fā)，導(dǎo)致部分地區(qū)生態(tài)環(huán)境惡化，水土流失加劇，生物多樣性減少。這警示我們，在實踐活動中，必須尊重自然規(guī)律，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。3.1.2人與自然和諧相生的生態(tài)發(fā)展觀馬克思恩格斯強調(diào)人與自然是相互依存、相互作用的有機整體，倡導(dǎo)人與自然和諧共生的生態(tài)發(fā)展觀。在他們看來，人是自然界的一部分，人類的生存和發(fā)展離不開自然界的物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思指出：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體?！比祟愅ㄟ^勞動與自然界進行物質(zhì)變換，從而滿足自身的生存和發(fā)展需求。但這種物質(zhì)變換必須遵循自然規(guī)律，保持生態(tài)平衡，否則就會破壞人與自然的和諧關(guān)系。人與自然的和諧共生是一個動態(tài)的過程，需要人類不斷調(diào)整自身的行為和發(fā)展模式。在不同的歷史時期，人與自然的關(guān)系會受到社會制度、科技水平、文化觀念等多種因素的影響。在資本主義社會，由于生產(chǎn)的目的是追求剩余價值，資本家往往會忽視生態(tài)環(huán)境保護，對自然資源進行過度開發(fā)和掠奪，導(dǎo)致人與自然的矛盾日益尖銳。而在社會主義社會，生產(chǎn)的目的是滿足人民群眾的物質(zhì)文化需求，能夠更好地協(xié)調(diào)經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護的關(guān)系，實現(xiàn)人與自然的和諧共生。在廣西的生態(tài)建設(shè)中，我們可以看到人與自然和諧共生理念的生動實踐。漓江作為廣西的重要生態(tài)資源，桂林市政府采取了一系列措施加強對漓江的保護。通過關(guān)停漓江流域的污染企業(yè)，整治非法采砂行為，加強對沿岸居民的環(huán)保教育，推廣生態(tài)農(nóng)業(yè)等方式，有效地保護了漓江的生態(tài)環(huán)境。如今，漓江的水質(zhì)得到了明顯改善，兩岸的生態(tài)系統(tǒng)更加穩(wěn)定，不僅為當(dāng)?shù)鼐用裉峁┝肆己玫纳瞽h(huán)境，也吸引了大量游客，促進了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。這充分體現(xiàn)了人與自然和諧共生的生態(tài)發(fā)展觀在實踐中的重要意義。3.1.3馬克思恩格斯對資本主義生產(chǎn)方式的生態(tài)批判馬克思和恩格斯深刻批判了資本主義生產(chǎn)方式對生態(tài)環(huán)境的破壞。在資本主義制度下，生產(chǎn)的目的是追求剩余價值，資本家為了獲取更多的利潤，不斷擴大生產(chǎn)規(guī)模，對自然資源進行無節(jié)制的開采和利用。這種以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價的生產(chǎn)方式，導(dǎo)致了資源的浪費和枯竭，加劇了生態(tài)危機。馬克思在《資本論》中指出：“資本主義生產(chǎn)使它匯集在各大中心的城市人口越來越占優(yōu)勢，這樣一來，它一方面聚集著社會的生產(chǎn)和生活資料，另一方面也破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換，也就是破壞著土地持久肥力的永恒的自然條件。”資本主義的消費主義文化也對生態(tài)環(huán)境造成了嚴重影響。在資本主義社會，人們被鼓勵追求物質(zhì)享受，過度消費成為一種時尚。這種消費主義文化導(dǎo)致了資源的大量浪費和廢棄物的增加，進一步加重了生態(tài)環(huán)境的負擔(dān)。馬克思和恩格斯對資本主義生產(chǎn)方式的生態(tài)批判，為我們認識和解決生態(tài)問題提供了深刻的理論依據(jù)。它提醒我們，要從根本上解決生態(tài)危機，就必須改變不合理的社會制度和生產(chǎn)方式，建立起人與自然和諧共生的社會制度和生產(chǎn)模式。在廣西高校大學(xué)生生態(tài)價值觀教育中，我們可以引導(dǎo)學(xué)生認識資本主義生產(chǎn)方式的弊端，樹立正確的價值觀和消費觀，培養(yǎng)他們的生態(tài)責(zé)任感和環(huán)保意識，使他們成為生態(tài)文明建設(shè)的積極推動者。三、廣西高校大學(xué)生生態(tài)價值觀教育的理論基礎(chǔ)3.2中國傳統(tǒng)儒釋道三家的生態(tài)道德思想3.2.1儒家“天人合一”與“仁愛萬物”的生態(tài)倫理觀儒家的生態(tài)倫理觀以“天人合一”為核心，強調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一。“天人合一”思想認為，人類社會的倫理規(guī)范效法于自然界的法則和秩序，人道來源于天道，天道服務(wù)于人道，天道的法則服務(wù)于人類社會的秩序?！墩撜Z?陽貨》中記載孔子所言“天何言哉，四時行焉，萬物生焉，天何言哉！”此處的“天”即指宇宙整體或自然界，“四時行焉”“萬物生焉”體現(xiàn)了宇宙和自然界的規(guī)律性?？鬃诱J為“天”是一切現(xiàn)象和自然變化過程之根源，是宇宙的最高體，人及人類社會都是自然生態(tài)環(huán)境中的有機組成部分，人的活動不能違背自然生態(tài)的運行規(guī)律。在《論語?堯日第二十》中，孔子還提出“不知命，無以為君子也”，把“知命畏天”看做是君子應(yīng)具備的美德，強調(diào)對自然規(guī)律的了解和敬畏。儒家“仁愛萬物”的思想是“天人合一”生態(tài)倫理觀的具體體現(xiàn)?！叭蕫邸彼枷胧侨寮宜枷氲暮诵?，其內(nèi)涵不僅包括愛人，還涵蓋愛物?？鬃又鲝垺胺簮郾姟?，孟子提出“親親而仁民，仁民而愛物”，都體現(xiàn)了儒家從愛親人、愛他人擴展到愛萬物的思想。這種仁愛萬物的思想認為，自然界中的萬物都有其存在的價值和意義，人類應(yīng)該尊重和關(guān)愛它們，與它們和諧相處。儒家的生態(tài)倫理觀對大學(xué)生價值觀的培養(yǎng)具有重要影響。它有助于培養(yǎng)大學(xué)生的道德責(zé)任感。儒家“仁愛萬物”的思想引導(dǎo)大學(xué)生認識到自己對自然萬物負有道德責(zé)任，從而激發(fā)他們保護自然、關(guān)愛生命的意識。當(dāng)大學(xué)生認識到自然界中的一草一木都值得尊重和保護時，他們會在日常生活中更加自覺地踐行環(huán)保行為，如愛護校園花草樹木、保護野生動物等。這種生態(tài)倫理觀能夠培養(yǎng)大學(xué)生的和諧意識，促進他們樹立人與自然和諧共生的價值觀。在當(dāng)今社會，人與自然的和諧關(guān)系面臨諸多挑戰(zhàn)，儒家“天人合一”的思想提醒大學(xué)生要尊重自然規(guī)律，避免過度開發(fā)和破壞自然，追求人與自然的和諧共處。這有助于大學(xué)生在面對生態(tài)問題時，能夠從整體和長遠的角度思考，做出正確的價值判斷和行為選擇。3.2.2道家“道法自然”的生態(tài)實踐觀道家的“道法自然”思想是其生態(tài)實踐觀的核心。老子在《道德經(jīng)》中提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，強調(diào)道的本質(zhì)是自然，自然界的運行有其自身的規(guī)律，人類應(yīng)該順應(yīng)自然規(guī)律，不要過度干預(yù)自然。莊子也主張“無以人滅天”，反對人類以自己的主觀意志去破壞自然的和諧與平衡。道家認為，自然界是一個有機的整體，萬物之間相互依存、相互制約，人類作為自然界的一部分，應(yīng)該尊重自然的完整性和獨立性，與自然和諧共生。在道家看來，人類對自然的過度干預(yù)往往會導(dǎo)致生態(tài)失衡和自然破壞。當(dāng)人類為了追求經(jīng)濟利益而過度砍伐森林、開墾土地、捕殺野生動物時，就破壞了自然的生態(tài)平衡，最終會受到自然的懲罰。道家倡導(dǎo)人們回歸自然，保持內(nèi)心的寧靜和質(zhì)樸，以平和的心態(tài)對待自然。道家的生態(tài)實踐觀強調(diào)“無為而治”，這里的“無為”并不是什么都不做，而是不過度作為，不違背自然規(guī)律去刻意追求某些目標，讓自然按照自身的規(guī)律發(fā)展。道家的“道法自然”思想對大學(xué)生尊重自然、順應(yīng)自然具有重要的教育意義。它能引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的自然觀，認識到自然的偉大和人類的渺小，從而培養(yǎng)大學(xué)生對自然的敬畏之心。當(dāng)大學(xué)生領(lǐng)悟到自然的規(guī)律是不可抗拒的，就會更加珍惜自然資源，避免浪費和破壞。道家思想鼓勵大學(xué)生在面對自然時保持謙遜和順應(yīng)的態(tài)度，不盲目自大，不試圖征服自然。這有助于大學(xué)生在日常生活中養(yǎng)成綠色生活習(xí)慣，如節(jié)約用水、用電，減少使用一次性用品等，以實際行動踐行對自然的尊重和保護。3.2.3佛家“眾生平等”生態(tài)價值觀佛家的“眾生平等”思想蘊含著深刻的生態(tài)價值觀。佛教認為，一切眾生，包括人類、動物、植物等，都具有佛性，在生命本質(zhì)上是平等的，都應(yīng)該受到尊重和保護?！惰缶W(wǎng)經(jīng)》中說：“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身?！边@種思想強調(diào)了眾生之間的相互依存關(guān)系，認為傷害其他生命就是傷害自己。基于“眾生平等”的理念，佛家倡導(dǎo)慈悲為懷、不殺生的行為準則。佛教徒主張對一切眾生懷有慈悲之心，關(guān)愛它們的生命和福祉，避免傷害任何生命。這種生態(tài)價值觀不僅體現(xiàn)了對生命的尊重，也有助于維護生態(tài)系統(tǒng)的平衡和穩(wěn)定。因為每一個生命在生態(tài)系統(tǒng)中都扮演著重要的角色，保護所有生命的生存權(quán)利，就是保護整個生態(tài)系統(tǒng)的完整性。佛家“眾生平等”的生態(tài)價值觀對培養(yǎng)大學(xué)生平等對待自然具有重要的啟示。它能夠幫助大學(xué)生打破人類中心主義的觀念，認識到人類與其他生物在生態(tài)系統(tǒng)中是平等的，都有生存和發(fā)展的權(quán)利。這有助于大學(xué)生樹立正確的生命觀，尊重每一個生命的價值，不論其大小、貴賤。當(dāng)大學(xué)生理解了“眾生平等”的內(nèi)涵，他們會更加關(guān)注生態(tài)環(huán)境問題，積極參與保護生物多樣性的行動，如參與野生動物保護志愿者活動、支持生態(tài)保護公益事業(yè)等，以實際行動踐行平等對待自然的理念。3.3西方的生態(tài)思想3.3.1霍爾姆斯?羅爾斯頓的生態(tài)倫理觀霍爾姆斯?羅爾斯頓是西方環(huán)境倫理學(xué)的重要代表人物，其生態(tài)倫理觀對傳統(tǒng)倫理觀念進行了革新。他主張自然具有內(nèi)在價值，這種內(nèi)在價值并非由人類賦予，而是自然本身所固有的。羅爾斯頓認為，自然界是一個完整的、不可分割的生命共同體，人類是其中的一員，與其他生物和自然環(huán)境相互依存。在他看來，荒野具有獨特的價值，它是生命孵化的基質(zhì)，所蘊含的價值是一種無私的“愛”，這種價值不僅體現(xiàn)在為人類提供物質(zhì)資源和生態(tài)服務(wù)上，更體現(xiàn)在其自身的存在和發(fā)展之中。羅爾斯頓的生態(tài)倫理觀強調(diào)人與自然的內(nèi)在關(guān)系，反對將自然僅僅視為滿足人類需求的工具。他指出，傳統(tǒng)價值論以人為參照系確定事物的價值，而自然價值是一個多層次的結(jié)構(gòu)，自然物本身的價值處于價值金字塔的底端，是人類價值的基礎(chǔ)。自然系統(tǒng)的創(chuàng)造性是價值之母，是自然把價值饋贈給人類，人類應(yīng)該尊重自然的內(nèi)在價值，對自然負有道德責(zé)任。在廣西高校教育中，羅爾斯頓的生態(tài)倫理觀具有重要的借鑒意義。可以引導(dǎo)學(xué)生認識到自然的內(nèi)在價值，培養(yǎng)學(xué)生對自然的敬畏之心和尊重之情，讓他們明白人類與自然是一個有機整體，保護自然就是保護人類自身。在環(huán)境科學(xué)、生態(tài)學(xué)等相關(guān)專業(yè)課程教學(xué)中，融入羅爾斯頓的生態(tài)倫理觀，引導(dǎo)學(xué)生從倫理的角度思考生態(tài)問題，培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)責(zé)任感和道德意識，使他們在未來的工作和生活中，能夠自覺地踐行生態(tài)保護行為，為廣西的生態(tài)環(huán)境保護和可持續(xù)發(fā)展貢獻力量。3.3.2泰德?修斯的自然生態(tài)觀泰德?修斯是英國著名的詩人和作家，他的自然生態(tài)觀蘊含著深刻的生態(tài)智慧。修斯認為，自然是一個充滿生命力和神秘力量的有機整體，人類應(yīng)該與自然建立一種親密、和諧的關(guān)系。他在作品中強調(diào)自然的神圣性和不可侵犯性，呼吁人們尊重自然、熱愛自然，摒棄對自然的征服和掠奪心態(tài)。修斯的自然生態(tài)觀對大學(xué)生認識自然、保護自然有著積極的影響。他的作品能夠激發(fā)大學(xué)生對自然的熱愛和關(guān)注，讓他們感受到自然的美麗和神奇，從而增強他們的生態(tài)意識。通過閱讀修斯的詩歌和作品，大學(xué)生可以深刻體會到自然與人類的緊密聯(lián)系，認識到自然是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，進而樹立起保護自然的責(zé)任感。在修斯的詩歌中，常常描繪自然界中各種生物的生存狀態(tài)和相互關(guān)系，讓大學(xué)生了解到生物多樣性的重要性，以及人類活動對生物多樣性的影響，促使他們積極參與到保護生物多樣性的行動中。在廣西高校，教師可以將修斯的作品引入到教學(xué)中，通過文學(xué)賞析、討論等方式，引導(dǎo)大學(xué)生深入理解修斯的自然生態(tài)觀。在文學(xué)課程中，選取修斯的經(jīng)典詩歌進行講解，讓學(xué)生分析詩歌中所表達的自然生態(tài)思想；組織學(xué)生開展以自然生態(tài)為主題的討論活動，鼓勵學(xué)生分享自己對自然的感悟和理解，以及如何在日常生活中踐行保護自然的理念，從而培養(yǎng)大學(xué)生正確的自然觀和生態(tài)價值觀。3.3.3盧卡斯的環(huán)境教育理論盧卡斯的環(huán)境教育理論在大學(xué)生生態(tài)價值觀教育中具有重要的應(yīng)用價值。他提出了“關(guān)于環(huán)境的教育”“在環(huán)境中的教育”和“為了環(huán)境的教育”三個層面的理論?！瓣P(guān)于環(huán)境的教育”主要側(cè)重于向?qū)W生傳授環(huán)境科學(xué)知識，包括環(huán)境的結(jié)構(gòu)、功能、生態(tài)系統(tǒng)的運行規(guī)律以及環(huán)境問題的成因和危害等。通過這一層面的教育，使學(xué)生了解環(huán)境的基本知識，認識到環(huán)境問題的嚴重性，為培養(yǎng)他們的生態(tài)價值觀奠定知識基礎(chǔ)?！霸诃h(huán)境中的教育”強調(diào)讓學(xué)生親身參與到自然環(huán)境中，通過觀察、體驗、實踐等方式，直觀地感受自然環(huán)境的魅力和重要性。組織學(xué)生開展野外考察、生態(tài)調(diào)研等活動，讓他們在實際的自然環(huán)境中觀察動植物的生長、生態(tài)系統(tǒng)的運作，親身體驗自然環(huán)境的變化，從而增強他們對自然環(huán)境的感性認識，培養(yǎng)他們對自然的熱愛之情?！盀榱谁h(huán)境的教育”則將教育的目標指向培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)境責(zé)任感和行動能力，使他們不僅在思想上認識到保護環(huán)境的重要性，更要在實際行動中積極參與到環(huán)境保護中來。通過組織學(xué)生參與環(huán)保志愿者活動、環(huán)保宣傳活動等，讓他們將所學(xué)的環(huán)境知識和生態(tài)價值觀轉(zhuǎn)化為實際行動，為保護環(huán)境貢獻自己的力量。在廣西高校大學(xué)生生態(tài)價值觀教育中，可以依據(jù)盧卡斯的環(huán)境教育理論，構(gòu)建全面的教育體系。在課程設(shè)置上，既注重環(huán)境科學(xué)知識的傳授，開設(shè)相關(guān)的專業(yè)課程和公共選修課程，又要增加實踐教學(xué)環(huán)節(jié)，組織學(xué)生參與各種與環(huán)境相關(guān)的實踐活動；積極引導(dǎo)學(xué)生參與環(huán)保公益活動，培養(yǎng)他們的社會責(zé)任感和環(huán)保行動能力，從而全面提升大學(xué)生的生態(tài)價值觀水平，使他們成為具有良好生態(tài)素養(yǎng)的新時代人才。3.4中國特色社會主義生態(tài)文明理論中國特色社會主義生態(tài)文明理論是馬克思主義生態(tài)思想與中國具體實際相結(jié)合的產(chǎn)物，是對馬克思主義生態(tài)思想的繼承和發(fā)展。它是在我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中，面對日益嚴峻的生態(tài)環(huán)境問題，總結(jié)實踐經(jīng)驗而形成的科學(xué)理論體系。該理論以習(xí)近平生態(tài)文明思想為核心，涵蓋了一系列關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的新理念、新思想、新戰(zhàn)略，為我國生態(tài)文明建設(shè)提供了根本遵循，也為廣西高校大學(xué)生生態(tài)價值觀教育指明了方向。習(xí)近平生態(tài)文明思想是中國特色社會主義生態(tài)文明理論的集中體現(xiàn)，其內(nèi)涵豐富、思想深邃。強調(diào)“綠水青山就是金山銀山”，深刻揭示了生態(tài)環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展之間的辯證關(guān)系，指出良好的生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉，保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。這一理念打破了傳統(tǒng)的將經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護對立起來的觀念，為實現(xiàn)經(jīng)濟社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護的良性互動提供了理論基礎(chǔ)。“人與自然是生命共同體”的理念，強調(diào)了人與自然相互依存、相互影響的緊密關(guān)系。人類是自然界的一部分，自然界是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，實現(xiàn)人與自然的和諧共生。這一理念要求我們從整體和系統(tǒng)的角度看待人與自然的關(guān)系，摒棄人類中心主義的錯誤觀念，樹立正確的自然觀和生態(tài)價值觀。“用最嚴格制度最嚴密法治保護生態(tài)環(huán)境”，體現(xiàn)了制度和法治在生態(tài)文明建設(shè)中的重要作用。通過建立健全生態(tài)環(huán)境保護制度和法律法規(guī)體系，加強對生態(tài)環(huán)境的監(jiān)管和執(zhí)法力度，為生態(tài)文明建設(shè)提供堅實的制度保障和法律支撐，確保生態(tài)環(huán)境保護工作有法可依、有章可循?！肮仓\全球生態(tài)文明建設(shè)之路”，展現(xiàn)了我國在全球生態(tài)文明建設(shè)中的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。生態(tài)文明建設(shè)是全球性問題，需要各國共同努力。我國積極參與全球環(huán)境治理，推動構(gòu)建人類命運共同體，為全球生態(tài)文明建設(shè)貢獻中國智慧和中國方案。中國特色社會主義生態(tài)文明理論對廣西高校大學(xué)生生態(tài)價值觀教育具有重要的指導(dǎo)作用。在教育內(nèi)容上，高校應(yīng)將這一理論融入到課程體系中，開設(shè)專門的生態(tài)文明教育課程，如《生態(tài)文明概論》《習(xí)近平生態(tài)文明思想解讀》等，系統(tǒng)傳授生態(tài)文明知識和理念，讓大學(xué)生深入理解中國特色社會主義生態(tài)文明理論的內(nèi)涵和意義。在思想政治理論課、專業(yè)課教學(xué)中，也應(yīng)滲透生態(tài)文明教育內(nèi)容，結(jié)合專業(yè)特點，引導(dǎo)大學(xué)生運用中國特色社會主義生態(tài)文明理論分析和解決實際問題，培養(yǎng)他們的生態(tài)思維和實踐能力。在教育方式上，高校應(yīng)積極踐行中國特色社會主義生態(tài)文明理論，開展多樣化的教育活動。組織大學(xué)生參與生態(tài)保護實踐活動，如植樹造林、垃圾分類宣傳、環(huán)保志愿者服務(wù)等，讓他們在實踐中親身體驗生態(tài)保護的重要性，增強他們的生態(tài)責(zé)任感和使命感。利用校園文化建設(shè)，營造濃厚的生態(tài)文明教育氛圍，通過舉辦生態(tài)文明主題講座、展覽、征文比賽等活動，傳播生態(tài)文明理念，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的生態(tài)價值觀。在教育目標上，高校應(yīng)以培養(yǎng)具有生態(tài)文明素養(yǎng)的高素質(zhì)人才為目標，通過生態(tài)價值觀教育，使大學(xué)生深刻認識到生態(tài)文明建設(shè)的重要性，自覺踐行綠色發(fā)展理念，成為生態(tài)文明建設(shè)的積極參與者和推動者。鼓勵大學(xué)生在未來的工作和生活中，將中國特色社會主義生態(tài)文明理論貫徹到實際行動中，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢貢獻自己的力量。四、廣西高校大學(xué)生生態(tài)價值觀教育現(xiàn)狀及原因分析4.1調(diào)查設(shè)計與實施4.1.1問卷設(shè)計為全面了解廣西高校大學(xué)生生態(tài)價值觀教育現(xiàn)狀，本研究精心設(shè)計了調(diào)查問卷。問卷設(shè)計目的在于通過對大學(xué)生生態(tài)知識、生態(tài)意識、生態(tài)行為以及對生態(tài)價值觀教育的認知、態(tài)度和需求等方面的調(diào)查，獲取一手數(shù)據(jù)，為后續(xù)的研究分析提供有力支持。問卷內(nèi)容涵蓋多個維度。在生態(tài)知識方面，設(shè)置了關(guān)于生態(tài)學(xué)基本概念、生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成、常見環(huán)境問題等問題，以了解大學(xué)生對生態(tài)知識的掌握程度。在生態(tài)意識維度，包括對生態(tài)問題的關(guān)注度、對生態(tài)保護重要性的認識、對人與自然關(guān)系的看法等問題，旨在探究大學(xué)生的生態(tài)意識水平。生態(tài)行為部分則涉及大學(xué)生在日常生活中的環(huán)保行為，如是否進行垃圾分類、節(jié)約用水用電、綠色出行等，以及參與環(huán)?；顒拥那闆r。問卷還關(guān)注大學(xué)生對生態(tài)價值觀教育的認知，詢問他們是否接受過相關(guān)教育、通過何種途徑接受教育等；對教育的態(tài)度，包括對生態(tài)價值觀教育的重視程度、興趣點等；以及對教育的需求，如期望的教育方式、希望獲取的知識內(nèi)容等。在結(jié)構(gòu)上，問卷分為基本信息、生態(tài)知識認知、生態(tài)意識、生態(tài)行為、生態(tài)價值觀教育認知與評價等板塊，各板塊之間邏輯連貫，層層遞進?；拘畔鍓K收集大學(xué)生的性別、年級、專業(yè)等信息，以便后續(xù)分析不同群體在生態(tài)價值觀方面的差異。生態(tài)知識認知板塊為后續(xù)對生態(tài)意識和行為的分析奠定基礎(chǔ)，了解大學(xué)生的知識儲備情況。生態(tài)意識板塊承接知識認知，進一步探究大學(xué)生的思想觀念。生態(tài)行為板塊則是對生態(tài)意識的實踐檢驗，考察大學(xué)生在日常生活中的實際行動。生態(tài)價值觀教育認知與評價板塊則聚焦于大學(xué)生對教育的反饋，為改進教育提供方向。4.1.2調(diào)查數(shù)據(jù)來源與樣本結(jié)構(gòu)本次調(diào)查選取了廣西多所高校，包括廣西大學(xué)、廣西師范大學(xué)、桂林理工大學(xué)、廣西民族大學(xué)、南寧師范大學(xué)等。這些高校涵蓋了綜合性大學(xué)、師范類大學(xué)、理工類大學(xué)、民族類大學(xué)等不同類型，具有廣泛的代表性。在學(xué)生樣本選取上，采用分層抽樣的方法，從不同年級、專業(yè)中抽取學(xué)生。共發(fā)放問卷[X]份，回收有效問卷[X]份。其中，男生[X]人，占比[X]%；女生[X]人，占比[X]%。從年級分布來看，大一學(xué)生[X]人，占比[X]%；大二學(xué)生[X]人，占比[X]%；大三學(xué)生[X]人，占比[X]%；大四學(xué)生[X]人，占比[X]%。專業(yè)分布涵蓋了文科、理科、工科、農(nóng)科、醫(yī)科等多個學(xué)科門類，其中文科專業(yè)學(xué)生[X]人，占比[X]%；理科專業(yè)學(xué)生[X]人，占比[X]%；工科專業(yè)學(xué)生[X]人，占比[X]%；農(nóng)科專業(yè)學(xué)生[X]人，占比[X]%；醫(yī)科專業(yè)學(xué)生[X]人，占比[X]%。通過這樣的樣本選取和分布，確保了調(diào)查數(shù)據(jù)能夠全面反映廣西高校大學(xué)生生態(tài)價值觀教育的實際情況。4.1.3研究工具與分析方法本研究主要運用SPSS統(tǒng)計分析軟件對調(diào)查數(shù)據(jù)進行分析。在描述性統(tǒng)計分析方面，運用該軟件計算各項變量的均值、標準差、頻率、百分比等統(tǒng)計量，以直觀呈現(xiàn)廣西高校大學(xué)生在生態(tài)知識掌握、生態(tài)意識、生態(tài)行為以及對生態(tài)價值觀教育認知等方面的總體情況。計算大學(xué)生對生態(tài)知識問題回答的正確率均值，了解他們的知識掌握水平；統(tǒng)計不同生態(tài)行為的頻率和百分比，掌握大學(xué)生環(huán)保行為的踐行程度。通過相關(guān)性分析，探究生態(tài)知識、生態(tài)意識、生態(tài)行為之間的相互關(guān)系，以及這些因素與大學(xué)生個人特征（如性別、年級、專業(yè)）之間的關(guān)聯(lián)。分析生態(tài)知識掌握程度與生態(tài)意識水平之間是否存在正相關(guān)關(guān)系，不同專業(yè)學(xué)生在生態(tài)行為上是否存在顯著差異等。還采用因子分析方法，對多個相關(guān)變量進行降維處理，提取主要因子，以更清晰地了解影響大學(xué)生生態(tài)價值觀的關(guān)鍵因素。通過因子分析，找出影響大學(xué)生生態(tài)意識的主要維度，為針對性地開展教育提供依據(jù)。此外，對于訪談數(shù)據(jù)，則采用內(nèi)容分析法，對訪談記錄進行逐字逐句的分析，提煉出關(guān)鍵主題和觀點，以補充和深化問卷調(diào)查的結(jié)果。4.2調(diào)查結(jié)果分析4.2.1廣西高校大學(xué)生生態(tài)價值觀教育的積極方面在教育目標與形式上，廣西部分高校的生態(tài)文明教育建設(shè)已初見成效，均制定了具有科學(xué)性、前瞻性和實用性的生態(tài)文明教育目標，高度重視環(huán)境保護相關(guān)知識教育與生態(tài)文明意識引導(dǎo)，為學(xué)生搭建起優(yōu)質(zhì)的學(xué)習(xí)平臺。教育形式豐富多樣，通過組織戶外實踐、科技創(chuàng)新等活動，打造生態(tài)文化圈，促進學(xué)生之間的互動、交流與分享。在一次以“生態(tài)廣西，綠色發(fā)展”為主題的戶外實踐活動中，學(xué)生們深入自然保護區(qū)，實地觀察生態(tài)系統(tǒng)的運行，了解生物多樣性的重要性。通過與大自然的親密接觸，學(xué)生們不僅增強了對生態(tài)環(huán)境的感性認識，還在活動中相互交流、合作，共同完成各項任務(wù)，培養(yǎng)了團隊協(xié)作精神和對生態(tài)保護的責(zé)任感。教育內(nèi)容逐漸拓寬，不再局限于純環(huán)保意義上的內(nèi)容，而是更多地涉及社會、經(jīng)濟、文化等全方位的生態(tài)文明概念。教育中注重培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)思維、生態(tài)價值觀和環(huán)境責(zé)任意識，鼓勵學(xué)生積極行動，改變自身的生活習(xí)慣，積極投身于生態(tài)環(huán)保行動之中。在一些高校的生態(tài)文明課程中，教師會引導(dǎo)學(xué)生探討生態(tài)保護與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系，分析廣西特色產(chǎn)業(yè)如何實現(xiàn)綠色轉(zhuǎn)型，讓學(xué)生認識到生態(tài)文明建設(shè)不僅僅是保護環(huán)境，還與社會經(jīng)濟發(fā)展息息相關(guān)。通過這些內(nèi)容的學(xué)習(xí)，學(xué)生們能夠從更宏觀的角度理解生態(tài)價值觀，培養(yǎng)出全面的生態(tài)思維。教學(xué)方法不斷創(chuàng)新，廣西部分高校在教學(xué)中引入多媒體教學(xué)、案例教學(xué)等新型教學(xué)方法，豐富了生態(tài)文明課程的教學(xué)手法，有效提升學(xué)生的學(xué)習(xí)效益。創(chuàng)新教育方式，增強課程實踐性和學(xué)生主體性，為學(xué)生提供更加具體、實驗性的生態(tài)文明教育體驗，使學(xué)生能夠更好地掌握和提高生態(tài)文明知識和能力。在案例教學(xué)中，教師會選取廣西本地的生態(tài)保護成功案例，如漓江生態(tài)保護、北海紅樹林濕地保護等，引導(dǎo)學(xué)生分析案例中的成功經(jīng)驗和面臨的挑戰(zhàn)，讓學(xué)生在實際案例中學(xué)習(xí)生態(tài)知識，提高解決實際問題的能力。多媒體教學(xué)則通過圖片、視頻等形式，直觀地展示生態(tài)環(huán)境問題的嚴重性和生態(tài)保護的重要性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和環(huán)保熱情。4.2.2廣西高校大學(xué)生生態(tài)價值觀教育存在的問題高校思政課在生態(tài)價值觀教育中的作用力發(fā)揮不足。作為落實立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程，思政課是對大學(xué)生開展生態(tài)價值觀教育的主渠道，但目前部分高校思政課主陣地作用發(fā)揮不夠到位。在開展生態(tài)價值觀教育時存在低效性，長期以來，國內(nèi)高等院校多注重大學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)，在生態(tài)價值觀教育上多流于形式，且少有制定目標長遠而又系統(tǒng)的教學(xué)規(guī)劃，使得部分大學(xué)生在生態(tài)價值觀的認同取向上缺乏一致性。思政課在開展生態(tài)價值觀教育時存在滯后性，我國正處于不斷探索和實踐的重要階段，當(dāng)思政課教學(xué)內(nèi)容滯后于社會的變化發(fā)展需要時，部分大學(xué)生多以自身需要來衡量生態(tài)的價值，以致出現(xiàn)大學(xué)生生態(tài)價值觀錯位、自然審美缺失、無視生物生命、隨意鋪張浪費等失范行為。思政課主陣地作用在生態(tài)價值觀教育方面覆蓋率較低，仍有一些高校對生態(tài)價值觀教育不夠重視，除了農(nóng)林類、醫(yī)學(xué)類專業(yè)的大學(xué)生鮮有機會接受系統(tǒng)的生態(tài)價值觀教育，而農(nóng)林類、醫(yī)學(xué)類專業(yè)的課程也主要是從技術(shù)層面講授生態(tài)方面的相關(guān)知識、政策法規(guī)，很少從生態(tài)的人生價值的角度去洞察人與自然之間的聯(lián)系，在相對狹窄的生態(tài)價值觀教育范圍中無法凸顯思政課主陣地作用，使部分大學(xué)生的生態(tài)價值觀高度難以提升。大學(xué)生生態(tài)價值觀教育的內(nèi)容呈現(xiàn)籠統(tǒng)碎片化。高校大學(xué)生生態(tài)價值觀教育包括生態(tài)的生命價值、人生價值、經(jīng)濟價值以及審美價值這四個方面內(nèi)容，但在具體實施過程中，大學(xué)生的生態(tài)價值觀掌握情況不盡如人意。高校思政課教學(xué)內(nèi)容對生態(tài)的生命價值、經(jīng)濟價值以及審美價值雖有一定論述和解讀，但涉及內(nèi)容比例較小且分布零散，部分章節(jié)還存在知識重疊現(xiàn)象，在對大學(xué)生需要承擔(dān)其他生命個體和人類未來發(fā)展的人生價值方面卻闡述甚少，忽視了高校大學(xué)生對大自然的情感體驗和價值判斷，使得大學(xué)生在生態(tài)價值觀教育中處于被動地位，導(dǎo)致他們生態(tài)價值觀的認知過程與結(jié)果并不理想。大學(xué)生生態(tài)價值觀教育內(nèi)容過于注重理論性、知識性，缺乏學(xué)科之間生態(tài)價值觀的相互滲透和整體配合，無法兼顧生態(tài)價值觀教育的系統(tǒng)性和整體性。當(dāng)下生態(tài)價值觀教育內(nèi)容中符合當(dāng)代大學(xué)生喜聞樂見的鮮活素材相對較少，導(dǎo)致生態(tài)價值觀教育內(nèi)容的更新速度滯后于大學(xué)生的思想變化速度，從而陷入高校大學(xué)生生態(tài)價值觀教育指導(dǎo)性、趣味性和實用性略顯不足的現(xiàn)實困境。大學(xué)生生態(tài)價值觀的教育過程缺乏連貫性和整體性。作為一項系統(tǒng)性育人工程，大學(xué)生生態(tài)價值觀教育單靠思政課教師的力量或者僅從高校思政課這一渠道進行無法徹底取得實效。當(dāng)前大學(xué)生生態(tài)價值觀的教育過程存在只注重階段性，忽視連貫性的現(xiàn)象。大學(xué)生身心發(fā)展和思想認知是按照一定的次序和水平，由低級到高級，由感性到理性逐步形成和發(fā)展的，是一個波浪式前進和螺旋式上升的過程，但生態(tài)價值觀教育在大學(xué)本科四個年級的側(cè)重點并不突出，整體性規(guī)劃和階段性銜接還不是十分完善，沒有形成從淺入深、循序漸進、逐步提升的生態(tài)價值觀教學(xué)過程，容易造成大學(xué)生對于生態(tài)價值觀的認知混亂，降低生態(tài)價值觀教育的應(yīng)有效果。我國高等院校的教育教學(xué)、日常管理、生活服務(wù)等部門在對大學(xué)生進行生態(tài)價值觀教育上缺乏一個整體協(xié)調(diào)的認識。各部門之間各自為政，沒有形成有效的教育合力，導(dǎo)致生態(tài)價值觀教育在實施過程中存在脫節(jié)現(xiàn)象，無法為大學(xué)生提供全方位、全過程的教育服務(wù)。4.3原因分析4.3.1大學(xué)生生態(tài)基本知識及正確生態(tài)價值觀念的欠缺部分大學(xué)生對生態(tài)基本知識的掌握存在明顯不足，這在一定程度上影響了他們生態(tài)價值觀的形成。在問卷調(diào)查中，當(dāng)問及一些基礎(chǔ)的生態(tài)學(xué)概念，如生態(tài)系統(tǒng)的組成、生物多樣性的重要性等問題時，僅有[X]%的學(xué)生能夠準確回答，這表明大部分學(xué)生對生態(tài)知識的理解僅停留在表面，缺乏深入的了解。許多學(xué)生對生態(tài)問題的認識較為片面，只關(guān)注到一些常見的環(huán)境現(xiàn)象，如霧霾、水污染等，而對生態(tài)系統(tǒng)的復(fù)雜性和生態(tài)問題的深層次原因缺乏探究。對于氣候變化背后的生態(tài)系統(tǒng)反饋機制，以及生物多樣性減少對人類社會的長遠影響等問題，多數(shù)學(xué)生知之甚少。這種生態(tài)知識的欠缺，使得大學(xué)生在面對生態(tài)問題時，難以做出科學(xué)的判斷和決策。在日常生活中，部分學(xué)生可能會因為缺乏對生態(tài)知識的了解，而無意識地做出一些破壞生態(tài)環(huán)境的行為。在旅游景區(qū)，一些學(xué)生隨意丟棄垃圾，破壞植被，對當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境造成了不良影響；在校園生活中，一些學(xué)生浪費水電資源，忽視垃圾分類，這些行為都反映出他們生態(tài)意識的淡薄。大學(xué)生正確生態(tài)價值觀念的缺失也是一個突出問題。受到社會多元化思潮的影響，部分大學(xué)生在價值觀念上存在偏差，過于注重個人利益和物質(zhì)享受，忽視了生態(tài)環(huán)境保護的重要性。在訪談中，一些學(xué)生表示，在面對個人利益與生態(tài)利益沖突時，會優(yōu)先考慮個人利益。這種以自我為中心的價值取向，使得他們在生態(tài)行為上表現(xiàn)出知行不一的現(xiàn)象。一些學(xué)生雖然口頭上認同生態(tài)保護的重要性，但在實際行動中卻不愿意為生態(tài)保護付出努力，甚至參與一些破壞生態(tài)環(huán)境的活動。部分大學(xué)生對生態(tài)道德的認知不足，缺乏對自然的敬畏之心和責(zé)任感。他們沒有意識到人類與自然是一個相互依存的整體，對自然的破壞最終會影響到人類自身的生存和發(fā)展。一些學(xué)生在野外游玩時，隨意捕殺野生動物，破壞自然景觀，這些行為不僅違反了生態(tài)道德，也觸犯了法律法規(guī)。4.3.2高校的重視程度不夠在課程設(shè)置方面，廣西部分高校在生態(tài)價值觀教育課程的開設(shè)上存在明顯不足。除了部分與生態(tài)相關(guān)的專業(yè)，如環(huán)境科學(xué)、生態(tài)學(xué)等專業(yè)有較為系統(tǒng)的生態(tài)課程外，其他專業(yè)的生態(tài)價值觀教育課程相對匱乏。一些高校僅將生態(tài)價值觀教育作為思想政治理論課的一部分內(nèi)容進行簡單講授，缺乏獨立的、系統(tǒng)的課程體系。這種課程設(shè)置的不合理，導(dǎo)致學(xué)生難以全面、深入地學(xué)習(xí)生態(tài)價值觀相關(guān)知識。在教學(xué)規(guī)劃上，高校缺乏明確的教學(xué)目標和長遠的教學(xué)計劃。許多高校在生態(tài)價值觀教育教學(xué)過程中，沒有制定具體的教學(xué)目標和評價標準，教學(xué)內(nèi)容和方法也較為隨意，缺乏系統(tǒng)性和針對性。一些教師在教學(xué)中只是簡單地講解一些生態(tài)知識和環(huán)保法規(guī)，沒有引導(dǎo)學(xué)生深入思考生態(tài)問題背后的價值觀念和道德責(zé)任，使得教學(xué)效果大打折扣。在教學(xué)資源方面，高校的投入也相對不足。生態(tài)價值觀教育需要豐富的教學(xué)資源，如專業(yè)的教材、案例、實踐基地等，但目前部分高校在這方面存在短缺。一些高校的生態(tài)教育教材內(nèi)容陳舊，缺乏時代性和實用性；實踐教學(xué)基地建設(shè)滯后，學(xué)生缺乏實踐機會，無法將所學(xué)的生態(tài)知識應(yīng)用到實際生活中。在師資隊伍建設(shè)方面，高校也存在一定的問題。許多高校缺乏專業(yè)的生態(tài)價值觀教育教師，現(xiàn)有的教師大多是從思想政治教育、環(huán)境科學(xué)等專業(yè)轉(zhuǎn)行而來，他們在生態(tài)價值觀教育方面的專業(yè)知識和教學(xué)經(jīng)驗相對不足。這導(dǎo)致教師在教學(xué)過程中難以深入講解生態(tài)價值觀的內(nèi)涵和意義，無法滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需求。4.3.3社會不良風(fēng)氣的影響當(dāng)前社會中，消費主義、功利主義等不良風(fēng)氣盛行，對大學(xué)生的生態(tài)價值觀產(chǎn)生了負面影響。消費主義強調(diào)物質(zhì)消費和享受，鼓勵人們追求過度的物質(zhì)滿足，這種觀念使得一些大學(xué)生在消費行為上表現(xiàn)出盲目性和浪費性。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，部分大學(xué)生追求名牌、奢侈品，購買超出自己實際需求的物品，且不注重物品的可持續(xù)性和環(huán)保性。一些學(xué)生為了追求時尚和潮流，頻繁更換手機、電腦等電子產(chǎn)品，造成了資源的浪費和環(huán)境污染。這種消費主義觀念使大學(xué)生將注意力更多地放在物質(zhì)享受上，忽視了生態(tài)環(huán)境保護的重要性，導(dǎo)致他們在生態(tài)行為上缺乏自律和責(zé)任感。功利主義思想則強調(diào)個人利益的最大化，追求短期的利益和回報，忽視了長遠的社會效益和生態(tài)效益。在這種思想的影響下，部分大學(xué)生在面對生態(tài)問題時，往往從自身利益出發(fā)，缺乏對生態(tài)環(huán)境的關(guān)心和保護意識。一些大學(xué)生在選擇職業(yè)時，更傾向于選擇收入高、發(fā)展前景好的行業(yè)，而忽視了這些行業(yè)對生態(tài)環(huán)境的影響。在參與社會實踐活動時，一些大學(xué)生也更關(guān)注活動對自己個人發(fā)展的幫助，而不是活動本身對生態(tài)環(huán)境保護的意義。這種功利主義思想使得大學(xué)生在生態(tài)價值觀上出現(xiàn)偏差，難以樹立正確的生態(tài)道德觀念和行為準則。社會上的一些負面事件和不良現(xiàn)象，如環(huán)境污染事故的瞞報、企業(yè)為追求利潤而破壞生態(tài)環(huán)境等，也對大學(xué)生的生態(tài)價值觀產(chǎn)生了沖擊。這些事件讓大學(xué)生對社會的生態(tài)保護意識和責(zé)任感產(chǎn)生懷疑，降低了他們對生態(tài)保護的信心和積極性。一些大學(xué)生在看到社會上存在的這些問題后，認為自己的力量微不足道，對生態(tài)保護感到無能為力，從而放棄了自己在生態(tài)保護中的責(zé)任和義務(wù)。五、廣西高校大學(xué)生生態(tài)價值觀教育的內(nèi)容、目標及原則5.1教育內(nèi)容5.1.1生態(tài)道德教育生態(tài)道德教育旨在培養(yǎng)大學(xué)生尊重自然、愛護環(huán)境的道德觀念，使其深刻認識到人類與自然是一個相互依存的整體，人類的生存和發(fā)展離不開自然的支持，從而樹立起對自然的敬畏之心和保護意識。在教育過程中，引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)習(xí)生態(tài)倫理知識，了解生態(tài)道德的基本原則和規(guī)范，如尊重生命、保護生態(tài)平衡、節(jié)約資源、減少污染等。通過講解生態(tài)倫理學(xué)家的理論和觀點，讓大學(xué)生明白生態(tài)道德的重要性和內(nèi)涵，使他們在面對生態(tài)問題時，能夠做出正確的道德判斷和行為選擇。通過案例分析，讓大學(xué)生了解一些因破壞生