廬劇傳統(tǒng)小戲：地域文化視域下的藝術(shù)傳承與發(fā)展研究一、引言1.1研究背景與意義廬劇，原名倒七戲，是安徽省主要的地方聲腔劇種之一，2006年被列入首批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。它流行于安徽境內(nèi)皖中、皖西、沿江的大片地區(qū)和江南的部分地區(qū)，深深扎根于江淮大地，承載著安徽地區(qū)獨(dú)特的歷史記憶、民俗風(fēng)情和民眾的情感表達(dá)，是安徽地域文化的生動(dòng)體現(xiàn)。廬劇傳統(tǒng)小戲作為廬劇藝術(shù)的重要組成部分，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力和文化價(jià)值。這些小戲內(nèi)容豐富多樣，多以描寫勞動(dòng)生活、男女相愛、家庭生活等題材為主，生動(dòng)地展現(xiàn)了普通百姓的日常生活，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的風(fēng)土人情。其人物形象塑造鮮明生動(dòng)，語言俚俗易懂又風(fēng)趣幽默，充滿了濃厚的地域氣息。例如《打蘆花》這一傳統(tǒng)小戲，通過講述閔子騫被繼母虐待卻依然孝順的故事，展現(xiàn)了傳統(tǒng)的孝道觀念和家庭倫理，具有深刻的教育意義。廬劇傳統(tǒng)小戲在表演形式上也獨(dú)具特色，它的唱腔吸收了地方民歌小調(diào)、山歌、情歌、麻城“高腔”等的音樂元素，表演上吸收了鄂東的“花鼓戲”“端公戲”“嗨子戲”等的手法，具有很強(qiáng)的吸收性、包容性和普及性。然而，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加速和文化多元化的發(fā)展，廬劇傳統(tǒng)小戲面臨著諸多挑戰(zhàn)。一方面，新型的文化娛樂方式如電影、電視劇、網(wǎng)絡(luò)視頻等不斷涌現(xiàn)，極大地改變了人們的文化消費(fèi)習(xí)慣，擠壓了廬劇傳統(tǒng)小戲的生存空間。另一方面，年輕一代對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣逐漸淡薄，廬劇傳統(tǒng)小戲的觀眾群體日益萎縮，傳承后繼無人的問題日益嚴(yán)峻。此外，在全球化和城市化的浪潮中，傳統(tǒng)文化的生存環(huán)境發(fā)生了巨大變化，廬劇傳統(tǒng)小戲賴以生存的民間文化土壤也在逐漸流失。在這樣的背景下，對(duì)廬劇傳統(tǒng)小戲進(jìn)行深入研究具有重要的意義。從文化傳承的角度來看，廬劇傳統(tǒng)小戲是安徽地域文化的瑰寶，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。深入研究廬劇傳統(tǒng)小戲，有助于挖掘和保護(hù)這一珍貴的文化遺產(chǎn)，使其在新時(shí)代煥發(fā)出新的生機(jī)與活力，從而推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。從藝術(shù)發(fā)展的角度來看，廬劇傳統(tǒng)小戲獨(dú)特的表演形式、唱腔音樂和人物塑造手法，為當(dāng)代戲劇藝術(shù)的創(chuàng)新提供了豐富的素材和靈感。通過對(duì)廬劇傳統(tǒng)小戲的研究，可以為現(xiàn)代戲劇創(chuàng)作提供有益的借鑒，促進(jìn)戲劇藝術(shù)的多元化發(fā)展。從地域文化建設(shè)的角度來看，廬劇傳統(tǒng)小戲是安徽地區(qū)的文化名片，研究和傳承廬劇傳統(tǒng)小戲，有助于增強(qiáng)安徽地區(qū)人民的文化認(rèn)同感和歸屬感，提升地域文化的影響力，促進(jìn)地域文化的繁榮與發(fā)展。1.2國內(nèi)外研究現(xiàn)狀在國內(nèi)，廬劇作為安徽地區(qū)重要的地方劇種，受到了一定程度的關(guān)注與研究。部分學(xué)者從歷史淵源角度出發(fā)，對(duì)廬劇的起源和發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行梳理。例如，有研究指出廬劇是在皖西大別山一帶的山歌、合肥門歌、巢湖民歌、淮河一帶的花燈歌舞的基礎(chǔ)上，吸收鑼鼓書、端公戲、嗨子戲的唱腔發(fā)展而成，其形成于明末清初，在20世紀(jì)30年代初發(fā)展為具有一定規(guī)模和影響力的劇種，并在1949年后走上改革發(fā)展道路。關(guān)于廬劇傳統(tǒng)小戲的研究，一些學(xué)者聚焦于其藝術(shù)特色。褚群武、王方好等分析了廬劇傳統(tǒng)小戲的情節(jié)模式，指出其情節(jié)較簡單，以尋常世事為表現(xiàn)題材，常以誤會(huì)、巧合來制造故事沖突，并加以民間想象使其情節(jié)豐富起來，在情節(jié)設(shè)置上具有鮮明的類型化、世俗化特征。也有學(xué)者對(duì)廬劇傳統(tǒng)小戲中的人物形象進(jìn)行剖析，認(rèn)為傳統(tǒng)小戲很多反映農(nóng)民、手工業(yè)者和市民的生活場景，塑造了眾多典型人物形象，體現(xiàn)出獨(dú)特的人物塑造藝術(shù)。還有研究關(guān)注廬劇傳統(tǒng)小戲的語言特色，指出其語言俚俗、粗鄙，富有濃厚的生活氣息與地域文化性，展現(xiàn)出皖中地區(qū)的民間生活形態(tài)，傳達(dá)出一種民間狂歡精神。在傳承與發(fā)展方面，學(xué)者們探討了廬劇面臨的困境及應(yīng)對(duì)策略，認(rèn)為新型文化娛樂方式的沖擊、觀眾群體萎縮、傳承人才匱乏以及政府重視度不夠等問題制約了廬劇的發(fā)展，提出應(yīng)從培養(yǎng)人才、創(chuàng)新表演形式、加大政府支持等方面促進(jìn)廬劇的傳承與發(fā)展。然而，當(dāng)前國內(nèi)對(duì)于廬劇傳統(tǒng)小戲的研究仍存在一些不足。一方面，研究內(nèi)容的深度和廣度有待拓展。在歷史研究方面，雖然對(duì)廬劇整體的發(fā)展脈絡(luò)有一定梳理，但對(duì)于傳統(tǒng)小戲在不同歷史時(shí)期的演變及其背后的社會(huì)文化因素挖掘不夠深入。在藝術(shù)特色研究中，對(duì)傳統(tǒng)小戲的音樂唱腔、表演程式等方面的研究還不夠細(xì)致，缺乏系統(tǒng)性的分析。另一方面，研究視角較為單一，多集中在藝術(shù)和文化領(lǐng)域，較少從社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科交叉的角度對(duì)廬劇傳統(tǒng)小戲進(jìn)行綜合研究，未能充分挖掘其在社會(huì)生活、民眾心理等方面的價(jià)值。在國外，由于文化背景和語言差異等原因，對(duì)廬劇尤其是傳統(tǒng)小戲的研究相對(duì)較少。西方戲劇研究體系主要以西方經(jīng)典戲劇為核心，對(duì)于中國地方戲曲的研究相對(duì)薄弱，廬劇傳統(tǒng)小戲更是鮮少進(jìn)入西方學(xué)者的研究視野。不過，隨著全球化進(jìn)程的加快和中國文化在國際上影響力的提升，一些國外學(xué)者開始關(guān)注中國傳統(tǒng)戲曲文化，未來有望出現(xiàn)更多關(guān)于廬劇的跨文化研究成果。本研究旨在彌補(bǔ)現(xiàn)有研究的不足，在深度上，將深入挖掘廬劇傳統(tǒng)小戲在不同歷史時(shí)期的發(fā)展變化，結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化背景，分析其演變的內(nèi)在動(dòng)力和外在影響因素。在廣度上，不僅研究其藝術(shù)特色，還將從多學(xué)科角度出發(fā)，探討廬劇傳統(tǒng)小戲與地域文化、民眾心理、社會(huì)變遷等方面的關(guān)系。在研究視角上，采用跨學(xué)科研究方法，綜合運(yùn)用戲劇學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科理論和方法，全面、系統(tǒng)地研究廬劇傳統(tǒng)小戲，以期為廬劇的傳承與發(fā)展提供新的思路和理論支持。1.3研究方法與創(chuàng)新點(diǎn)本研究綜合運(yùn)用多種研究方法，力求全面、深入地剖析廬劇傳統(tǒng)小戲。文獻(xiàn)研究法是基礎(chǔ)，通過廣泛查閱與廬劇相關(guān)的學(xué)術(shù)著作、期刊論文、戲曲劇本集、地方史志以及前人的研究成果等資料，梳理廬劇傳統(tǒng)小戲的發(fā)展脈絡(luò)，追溯其起源、演變過程，了解不同歷史時(shí)期的演出情況、藝術(shù)特色變化等內(nèi)容，為后續(xù)研究提供堅(jiān)實(shí)的理論支撐。田野調(diào)查法則能獲取一手資料，深入廬劇流行的皖中、皖西、沿江等地區(qū)，走訪廬劇劇團(tuán)、民間藝人、廬劇愛好者以及相關(guān)文化機(jī)構(gòu)。觀察廬劇傳統(tǒng)小戲的排練、演出過程，了解其表演形式、舞臺(tái)布置、道具使用等實(shí)際情況；與藝人進(jìn)行面對(duì)面交流，聆聽他們的從藝經(jīng)歷、對(duì)廬劇傳統(tǒng)小戲的理解與感悟，獲取珍貴的口述資料；通過問卷調(diào)查、訪談等方式，收集當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)廬劇傳統(tǒng)小戲的認(rèn)知度、喜愛程度、觀看頻率以及意見建議，探究其在民間的生存土壤和受眾基礎(chǔ)。案例分析法針對(duì)具體的廬劇傳統(tǒng)小戲劇目展開深入剖析，如《打蘆花》《小辭店》《借羅衣》等經(jīng)典劇目。從劇本內(nèi)容、人物塑造、情節(jié)設(shè)置、唱腔設(shè)計(jì)、表演風(fēng)格等多個(gè)角度進(jìn)行分析，挖掘其藝術(shù)價(jià)值、文化內(nèi)涵以及所反映的社會(huì)生活風(fēng)貌，以典型案例揭示廬劇傳統(tǒng)小戲的共性與個(gè)性特征。本研究在視角和內(nèi)容上具有一定創(chuàng)新之處。在研究視角方面，突破以往單一從戲劇藝術(shù)角度研究的局限，采用跨學(xué)科的研究視角。將戲劇學(xué)與社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科理論相結(jié)合，不僅關(guān)注廬劇傳統(tǒng)小戲的藝術(shù)本體，還深入探討其與地域文化、社會(huì)變遷、民眾心理等方面的內(nèi)在聯(lián)系。從社會(huì)學(xué)角度分析廬劇傳統(tǒng)小戲在不同社會(huì)階層中的傳播與影響，以及其對(duì)社會(huì)關(guān)系的構(gòu)建作用；從文化學(xué)角度挖掘其蘊(yùn)含的地域文化符號(hào)、民俗風(fēng)情和價(jià)值觀念；從心理學(xué)角度探究觀眾對(duì)廬劇傳統(tǒng)小戲的審美心理和情感認(rèn)同，從而更全面、立體地認(rèn)識(shí)廬劇傳統(tǒng)小戲的價(jià)值和意義。在研究內(nèi)容上，注重對(duì)廬劇傳統(tǒng)小戲的深度和廣度拓展。在深度上，深入挖掘廬劇傳統(tǒng)小戲在不同歷史時(shí)期的演變細(xì)節(jié)及其背后的社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)因素，分析其藝術(shù)特色的形成機(jī)制和傳承規(guī)律，如研究廬劇傳統(tǒng)小戲在明清時(shí)期的萌芽與發(fā)展，探究當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)、文化政策對(duì)其產(chǎn)生的影響。在廣度上，全面梳理廬劇傳統(tǒng)小戲的題材類型、人物形象體系、語言特色、音樂唱腔特點(diǎn)等，同時(shí)關(guān)注其在當(dāng)代社會(huì)的傳承與發(fā)展現(xiàn)狀，以及面臨的困境與挑戰(zhàn)，提出具有針對(duì)性和可操作性的保護(hù)與發(fā)展策略，填補(bǔ)現(xiàn)有研究在某些方面的空白。二、廬劇傳統(tǒng)小戲的發(fā)展歷程2.1起源背景廬劇的起源可追溯至久遠(yuǎn)的歷史時(shí)期，它是在多種民間藝術(shù)相互交融的基礎(chǔ)上逐漸孕育而生的。其誕生地皖西大別山一帶，擁有豐富的民間藝術(shù)資源，為廬劇的形成提供了肥沃的土壤。在這片土地上，大別山民間歌舞源遠(yuǎn)流長，如山歌、民歌、采茶歌、鑼鼓書（又稱“門歌”）等，以及“挑花籃”“玩旱船”“玩龍燈”“舞獅子”等民間舞蹈形式，展現(xiàn)出當(dāng)?shù)孛癖姷纳铒L(fēng)貌和藝術(shù)創(chuàng)造力。這些民間歌舞形式節(jié)奏明快、旋律優(yōu)美，歌詞內(nèi)容貼近生活，反映了勞動(dòng)、愛情、風(fēng)俗等主題，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。例如，大別山山歌常常在山間田野中傳唱，其高亢嘹亮的歌聲，表達(dá)了山民們對(duì)生活的熱愛和對(duì)自然的贊美；而門歌則是人們?cè)谌粘Ｉ钪薪涣髑楦小鬟f信息的一種方式，具有很強(qiáng)的互動(dòng)性和生活性。這些民間歌舞為廬劇的起源提供了最初的音樂素材和表演形式，是廬劇形成的主觀條件。廬劇的形成還受到了湖北花鼓戲的重要影響。霍山、金寨一帶與湖北接壤，地理上的相近使得文化交流頻繁。湖北花鼓戲藝人常常到金寨、霍山一帶演唱，他們帶來的劇目和表演形式深受當(dāng)?shù)厝嗣裣矏?。這些劇目以其生動(dòng)的劇情、活潑的表演風(fēng)格，吸引了當(dāng)?shù)孛癖姟．?dāng)?shù)厮嚾嗽诮邮芎被ü膽虻幕A(chǔ)上，將其與本土的語言、民歌相結(jié)合，逐漸形成了具有獨(dú)特風(fēng)格的唱腔和表演形式，為廬劇的形成準(zhǔn)備了客觀條件。他們吸收湖北花鼓戲的音樂元素，如某些獨(dú)特的旋律、節(jié)奏型，融入到本地民歌的曲調(diào)中，創(chuàng)造出了既具有地方特色又富有新意的唱腔；在表演方面，借鑒了湖北花鼓戲的一些表演手法，如角色的動(dòng)作、表情等，使表演更加生動(dòng)形象。除了大別山民間歌舞和湖北花鼓戲，廬劇在形成過程中還融合了其他多種民間藝術(shù)形式。流行于阜南縣一帶的“嗨子戲”、淮河一帶的“端公調(diào)”、皖南地區(qū)的“花鼓戲”等，都為廬劇提供了豐富的劇目和唱腔資源。這些劇種各具特色，嗨子戲的歡快活潑、端公調(diào)的神秘古樸、皖南花鼓戲的清新秀麗，都被廬劇吸收融合，進(jìn)一步豐富了廬劇的藝術(shù)內(nèi)涵。廬劇還借鑒了徽劇和京劇的表演和唱腔藝術(shù)，與徽劇和京劇班社合班演出，在這個(gè)過程中，廬劇學(xué)習(xí)了徽劇和京劇的表演程式、唱腔技巧、舞臺(tái)布置等，提高了自身的藝術(shù)水平和影響力。廬劇最初的演出形式較為簡單，演唱者多為農(nóng)民和手工業(yè)者，他們?cè)趧趧?dòng)之余，以自娛自樂的方式演唱。農(nóng)閑時(shí)，他們會(huì)聚集在一起，以地為臺(tái)，進(jìn)行廣場性演出，這種演出形式逐漸從清唱走向舞臺(tái)演唱，演出內(nèi)容也從簡單的故事演唱發(fā)展為具有一定情節(jié)的小戲表演。在長期的發(fā)展過程中，廬劇不斷吸收融合各種民間藝術(shù)，逐漸形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，為廬劇傳統(tǒng)小戲的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。2.2形成初期廬劇在形成初期，以“三小戲”為主要演出形式。所謂“三小戲”，即由小生、小旦、小丑三個(gè)角色為主展開劇情，表演生活中的小片段、小故事。這些小戲的情節(jié)較為簡單，多圍繞著民間的日常生活瑣事、勞動(dòng)場景、男女愛情等主題展開，充滿了濃厚的生活氣息和鄉(xiāng)土風(fēng)情。比如《打桑》這一劇目，講述了一對(duì)青年男女在打桑過程中相識(shí)、相愛的故事，生動(dòng)地展現(xiàn)了農(nóng)村青年的愛情生活和勞動(dòng)場景。演員們?cè)诒硌輹r(shí)，常常運(yùn)用夸張、詼諧的表演手法，通過生動(dòng)的肢體動(dòng)作和富有地方特色的語言，將角色形象塑造得活靈活現(xiàn)，使觀眾產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。這一時(shí)期的廬劇表演形式極為簡單，舞臺(tái)設(shè)置簡陋，多以農(nóng)村的曬谷場、祠堂前的空地等地為演出場地，用幾張桌子或木板拼湊起來當(dāng)作舞臺(tái)，沒有復(fù)雜的布景和道具。演員們的服裝也較為樸素，大多是日常生活中的衣物簡單改裝而成。演出時(shí)，通常只用鑼鼓作為伴奏樂器，通過不同的鑼鼓節(jié)奏來配合演員的表演，增強(qiáng)演出的節(jié)奏感和氣氛。在表演過程中，演員的動(dòng)作幅度較大，表演風(fēng)格質(zhì)樸、自然，注重通過肢體語言和面部表情來傳達(dá)角色的情感和劇情。初期廬劇的演唱者主要是農(nóng)民和手工業(yè)者，他們?cè)谵r(nóng)閑或勞作之余進(jìn)行表演，純粹是為了自娛自樂。他們對(duì)廬劇的熱愛源于對(duì)生活的感悟和對(duì)藝術(shù)的追求，通過演唱廬劇來抒發(fā)自己的情感，緩解勞動(dòng)的疲勞。隨著時(shí)間的推移和觀眾需求的增加，一些有一定表演能力和藝術(shù)天賦的人開始組織起來，形成了半職業(yè)性的班社。這些班社在農(nóng)閑時(shí)節(jié)走村串戶進(jìn)行演出，收取一定的報(bào)酬，逐漸成為農(nóng)村文化生活的重要組成部分。半職業(yè)性班社的出現(xiàn)，使得廬劇的演出更加規(guī)范化和專業(yè)化，劇目和表演技巧也在不斷積累和提高。廬劇在形成初期，雖然表演形式簡單、粗糙，但它扎根于民間，反映了廣大勞動(dòng)人民的生活和情感，具有頑強(qiáng)的生命力。它以獨(dú)特的藝術(shù)魅力吸引了眾多觀眾，為廬劇的進(jìn)一步發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。在長期的演出實(shí)踐中，廬劇不斷吸收融合其他民間藝術(shù)的精華，逐漸豐富和完善自己的表演形式和內(nèi)容，為日后發(fā)展成為成熟的劇種創(chuàng)造了條件。2.3發(fā)展與成熟隨著時(shí)間的推移，廬劇在藝術(shù)上不斷發(fā)展和成熟，逐漸從農(nóng)村走向城市，從簡單的“三小戲”表演向更為豐富多樣的演出形式轉(zhuǎn)變。在劇目方面，廬劇從最初以“三小戲”為主，逐漸豐富起來。除了反映日常生活的小戲，還開始出現(xiàn)了一些反映家庭倫理、愛情故事、歷史傳說等題材的大戲和連臺(tái)本戲。例如，《休丁香》講述了張郎休妻后歷經(jīng)磨難，最終感悟因果報(bào)應(yīng)的故事，通過家庭倫理的沖突，展現(xiàn)了人性的善惡和道德的思考；《蔡鳴鳳辭店》則以蔡鳴鳳與店主之妻胡月英之間的愛情糾葛為主線，描繪了一段曲折動(dòng)人的愛情故事，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的愛情觀念和生活風(fēng)貌。這些大戲和連臺(tái)本戲情節(jié)更加復(fù)雜，人物關(guān)系更加豐富，演出時(shí)間也更長，能夠更深入地展現(xiàn)社會(huì)生活和人物情感，滿足了觀眾日益增長的文化需求。廬劇在表演技巧上也有了顯著的提升。演員們開始注重對(duì)角色的塑造和情感的表達(dá)，表演更加細(xì)膩、生動(dòng)。他們學(xué)習(xí)和借鑒徽劇、京劇等劇種的表演技巧，如身段、臺(tái)步、指法、水袖等，使表演更加規(guī)范和優(yōu)美。在唱腔方面，廬劇在吸收民間音樂的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新和發(fā)展，形成了獨(dú)特的唱腔體系，包括主調(diào)和花腔兩部分。主調(diào)是折戲和本戲的主要唱腔，有旦和小生唱的“二涼”“寒腔”“三七”，老生唱的“正調(diào)”“哀調(diào)”等，這些唱腔旋律優(yōu)美，情感豐富，能夠準(zhǔn)確表達(dá)人物內(nèi)心的喜怒哀樂；花腔則多為民歌小調(diào)，常用于三小戲，活潑健康，有40多種，大多專戲?qū)Ｓ?。廬劇的唱腔中還不斷出現(xiàn)用假聲演唱的旋律，稱為小嗓子，以及演唱中的幫腔吆臺(tái)，當(dāng)舞臺(tái)上的演員唱到一定的時(shí)候，由場面和后臺(tái)的演員齊聲幫唱，高亢遼闊，烘托劇情，渲染舞臺(tái)氣氛，具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息和鮮明的地域特色。在演出范圍上，廬劇逐漸從農(nóng)村和邊遠(yuǎn)集鎮(zhèn)向城市拓展。20世紀(jì)30年代初，部分廬劇班社開始進(jìn)入蕪湖、合肥等城市演出。最早進(jìn)入城市的廬劇藝人如董少軒，先在蕪湖市的小花園（游藝集中地）擺地?cái)傃莩觯罄铠P山、龍國成等人也先后前往蕪湖。進(jìn)入城市演出，對(duì)廬劇的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。城市觀眾的文化素養(yǎng)和審美需求相對(duì)較高，為了適應(yīng)城市觀眾的欣賞習(xí)慣，廬劇班社在劇目選擇、表演形式、舞臺(tái)布置等方面都進(jìn)行了改進(jìn)和創(chuàng)新。在劇目上，更加注重劇情的完整性和藝術(shù)性，增加了一些具有較高文化內(nèi)涵的劇目；在表演形式上，借鑒了城市中其他劇種的表演技巧，使表演更加精致；在舞臺(tái)布置上，開始使用較為復(fù)雜的布景和道具，提升了演出的視覺效果。廬劇還與徽劇、京劇等劇種合班演出，這種合作不僅使廬劇吸收了其他劇種的藝術(shù)精華，豐富了自己的表演形式和劇目，還提高了自身的藝術(shù)地位和影響力。與徽劇合班演出時(shí)，廬劇學(xué)習(xí)了徽劇的表演程式、唱腔技巧和舞臺(tái)美術(shù)等方面的經(jīng)驗(yàn)；與京劇合班演出時(shí)，廬劇又借鑒了京劇的規(guī)范化表演和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。廬劇在發(fā)展成熟過程中，還逐漸形成了不同的流派。受各地語言、舞蹈、民間音樂以及觀眾習(xí)慣的影響，廬劇在長期流布過程中，逐步形成了西路（上路）、中路和東路三個(gè)流派。西路廬劇以霍山、六安為中心，流行于霍邱、岳西、金寨、麻城及河南商城一帶，受當(dāng)?shù)厣礁栊≌{(diào)的影響，唱腔粗獷、高亢；中路廬劇以合肥一帶為中心，流行于肥東、肥西、舒城、蚌埠等地，唱腔以二涼、寒腔為主調(diào)，抒情委婉，經(jīng)常在唱句落尾，飾以假音；東路廬劇以巢湖一帶為中心，流行于無為、巢湖、廬江、含山、和縣、蕪湖、南陵、繁昌、當(dāng)涂等地，因長期流動(dòng)于長江以南，受徽劇、京劇、揚(yáng)劇影響，唱腔柔和流暢，表演細(xì)膩。不同流派在劇目、音樂、演唱等方面各具特色，豐富了廬劇的藝術(shù)內(nèi)涵，滿足了不同地區(qū)觀眾的審美需求。廬劇在發(fā)展與成熟階段，通過不斷豐富劇目、提升表演技巧、拓展演出范圍以及形成流派等方面的努力，逐漸從一種簡單的民間小戲發(fā)展成為具有獨(dú)特藝術(shù)魅力和廣泛影響力的地方劇種。這一時(shí)期的發(fā)展為廬劇的進(jìn)一步繁榮奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，使其在安徽地區(qū)的文化生活中占據(jù)了重要地位。2.4近現(xiàn)代變革進(jìn)入近現(xiàn)代，中國社會(huì)經(jīng)歷了劇烈的變革，廬劇也在這一時(shí)期受到了深刻的影響，發(fā)生了諸多變化。在民國時(shí)期，盡管社會(huì)動(dòng)蕩不安，但廬劇依然在民間頑強(qiáng)地發(fā)展著。此時(shí)的廬劇在表演形式和劇目上有了進(jìn)一步的拓展。隨著城市化進(jìn)程的緩慢推進(jìn)，更多的廬劇班社進(jìn)入城市，在城市的茶園、戲園子等場所進(jìn)行演出。為了吸引城市觀眾，廬劇在表演上更加注重舞臺(tái)效果和表演技巧的提升。演員們開始學(xué)習(xí)和借鑒其他劇種在舞臺(tái)布置、服裝道具等方面的經(jīng)驗(yàn)，使得廬劇的演出更加精致。在劇目方面，除了傳統(tǒng)的小戲和大戲，還出現(xiàn)了一些反映當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的新劇目。例如，一些劇目關(guān)注社會(huì)底層人民的生活疾苦，反映了民國時(shí)期社會(huì)的貧富差距、階級(jí)矛盾等問題，引起了觀眾的強(qiáng)烈共鳴。然而，民國時(shí)期的廬劇發(fā)展也面臨著諸多困難。戰(zhàn)爭頻繁、社會(huì)不穩(wěn)定，使得廬劇班社的演出活動(dòng)時(shí)常受到干擾。經(jīng)濟(jì)的不景氣也導(dǎo)致觀眾的消費(fèi)能力下降，廬劇班社的收入減少，生存面臨困境。此外，當(dāng)時(shí)的政府對(duì)文化事業(yè)的支持有限，廬劇缺乏政策和資金的扶持，發(fā)展受到一定的制約。新中國成立后，廬劇迎來了新的發(fā)展機(jī)遇。國家實(shí)行“百花齊放，百家爭鳴”的文化政策，為廬劇的發(fā)展提供了良好的政策環(huán)境。安徽省、市政府整合了一些大的班社，組建了安徽省廬劇團(tuán)、合肥市廬劇團(tuán)等國營劇團(tuán)。這些國營劇團(tuán)的成立，使得廬劇的發(fā)展更加規(guī)范化和專業(yè)化。劇團(tuán)配備了專業(yè)的編劇、導(dǎo)演、演員和音樂創(chuàng)作人員，提高了廬劇的藝術(shù)水平。在劇目創(chuàng)作方面，除了整理和改編傳統(tǒng)劇目，還積極創(chuàng)作現(xiàn)代戲，反映新時(shí)代的生活和精神風(fēng)貌。如《劉三姐》《白毛女》等現(xiàn)代戲被改編成廬劇版本，受到了觀眾的熱烈歡迎。同時(shí)，廬劇也注重培養(yǎng)新一代的演員和傳承人才，通過舉辦培訓(xùn)班、藝校等方式，為廬劇的傳承發(fā)展儲(chǔ)備了力量。在這一時(shí)期，廬劇還多次參加國內(nèi)外重要藝術(shù)活動(dòng)，如1957年安徽省廬劇去北京演出，展示了廬劇的獨(dú)特魅力，提高了廬劇的知名度和影響力。1958年丁玉蘭飾演的廬劇《借羅衣》拍成電影，進(jìn)一步擴(kuò)大了廬劇的傳播范圍。改革開放以后，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和文化市場的逐漸開放，廬劇面臨著新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。一方面，新型文化娛樂方式如電影、電視、流行音樂等的興起，對(duì)廬劇造成了巨大的沖擊，觀眾群體逐漸流失。另一方面，改革開放也為廬劇的發(fā)展帶來了新的思路和資源。廬劇界開始積極探索創(chuàng)新發(fā)展之路，在保留傳統(tǒng)特色的基礎(chǔ)上，吸收現(xiàn)代音樂、舞蹈、舞臺(tái)美術(shù)等元素，對(duì)廬劇的表演形式進(jìn)行改革。一些廬劇作品在唱腔上融入現(xiàn)代音樂的節(jié)奏和和聲，使唱腔更加豐富多樣；在表演上借鑒現(xiàn)代舞蹈的動(dòng)作和表現(xiàn)手法，增強(qiáng)了表演的觀賞性。在劇目創(chuàng)作方面，更加注重貼近現(xiàn)實(shí)生活，關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)問題，創(chuàng)作出了一批具有時(shí)代特色的新劇目。如《奇?zhèn)榫墶贰逗萌送蹩崎L》等劇目，以現(xiàn)實(shí)生活為題材，展現(xiàn)了當(dāng)代人的生活狀態(tài)和精神世界，受到了觀眾的好評(píng)。廬劇也開始利用現(xiàn)代媒體進(jìn)行傳播，通過電視、網(wǎng)絡(luò)等平臺(tái)播放廬劇演出視頻，擴(kuò)大了廬劇的受眾范圍。進(jìn)入21世紀(jì)，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的推進(jìn)，廬劇作為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，受到了更多的關(guān)注和保護(hù)。政府加大了對(duì)廬劇的資金投入和政策支持，用于廬劇的傳承、研究、創(chuàng)作和演出。各地紛紛舉辦廬劇藝術(shù)節(jié)、戲曲大賽等活動(dòng)，為廬劇的發(fā)展提供了展示平臺(tái)。同時(shí)，廬劇界也積極與學(xué)校、社區(qū)等合作，開展廬劇進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)等活動(dòng)，培養(yǎng)年輕觀眾和傳承人才。一些新編廬劇作品在保留傳統(tǒng)精髓的基礎(chǔ)上，大膽創(chuàng)新，如新編古裝廬劇《三孝口》，在不丟失廬劇韻味的前提下，融入大別山民歌元素，樂曲加入現(xiàn)代元素，演出念白向普通話靠攏，舞臺(tái)布置借鑒京劇“二幕”的做法，為廬劇的發(fā)展注入了新的活力。以科技創(chuàng)新為題材的廬劇《逐夢(mèng)》，運(yùn)用3D全息景觀技術(shù)等現(xiàn)代科技手段，實(shí)現(xiàn)科技題材和戲曲形式的有機(jī)融合，讓廬劇擁有了“新時(shí)代的表達(dá)”。三、廬劇傳統(tǒng)小戲的藝術(shù)特色3.1唱腔特色3.1.1主調(diào)與花腔廬劇的唱腔豐富多樣，主要分為主調(diào)和花腔兩大部分，二者在音樂風(fēng)格、應(yīng)用場景和表現(xiàn)功能上各具特色，共同構(gòu)成了廬劇獨(dú)特的音樂魅力。主調(diào)是廬劇折戲和本戲的核心唱腔，具有較強(qiáng)的敘事性和抒情性，能夠細(xì)膩地表達(dá)人物復(fù)雜的情感和推動(dòng)劇情發(fā)展。旦角和小生常唱的“二涼”，旋律優(yōu)美流暢，節(jié)奏明快，常用于表現(xiàn)人物歡快、喜悅的心情，如在《借羅衣》中，當(dāng)?shù)┙潜憩F(xiàn)出少女的活潑與俏皮時(shí)，“二涼”唱腔便將這種情緒展現(xiàn)得淋漓盡致；“寒腔”則旋律較為低沉婉轉(zhuǎn)，多用來表達(dá)人物悲傷、凄涼的情感，像在一些講述悲劇故事的劇目中，旦角通過“寒腔”唱出人物的悲慘遭遇，能深深觸動(dòng)觀眾的心靈。老生所唱的“正調(diào)”，音調(diào)平穩(wěn)、莊重，適合展現(xiàn)老生的沉穩(wěn)、大氣，在表現(xiàn)長輩的諄諄教誨或莊重的場景時(shí)，“正調(diào)”的運(yùn)用恰到好處；“哀調(diào)”則充滿哀傷之情，用于表現(xiàn)人物的悲痛、哀怨，如在親人離世等悲傷場景中，老生的“哀調(diào)”能讓觀眾感受到深切的悲痛。這些主調(diào)唱腔在不同的劇情和人物情感表達(dá)中發(fā)揮著重要作用，通過演員的精彩演繹，使觀眾更深入地理解劇情和人物內(nèi)心世界。花腔則多為民歌小調(diào)，其風(fēng)格活潑、歡快，具有濃郁的生活氣息和鄉(xiāng)土風(fēng)味?；ㄇ怀Ｓ糜趶]劇的三小戲中，這類小戲以反映勞動(dòng)人民的生活情趣、愛情故事等為主要內(nèi)容，花腔的運(yùn)用與小戲的題材相得益彰。在《打?！分?，男女主角在勞動(dòng)過程中對(duì)唱花腔，其歡快的旋律與輕松的歌詞，生動(dòng)地展現(xiàn)了農(nóng)村青年男女在勞動(dòng)中的快樂和純真的愛情。花腔有40多種，大多專戲?qū)Ｓ茫恳环N花腔都有其獨(dú)特的旋律和節(jié)奏，能夠準(zhǔn)確地表現(xiàn)出不同小戲的主題和情感。如《放鸚哥》中使用的花腔，旋律輕快活潑，配合著劇中放鸚哥的情節(jié)，將人物的喜悅和對(duì)自由的向往之情表現(xiàn)得十分生動(dòng)；《上竹山》里的花腔則具有濃郁的勞動(dòng)氣息，與劇中上山勞作的場景相呼應(yīng)，使觀眾仿佛身臨其境?；ㄇ坏母柙~內(nèi)容也貼近生活，語言質(zhì)樸、詼諧，充滿了民間智慧和幽默，讓觀眾在欣賞戲曲的同時(shí)，感受到生活的樂趣。主調(diào)和花腔在廬劇傳統(tǒng)小戲中相互補(bǔ)充、相互映襯。主調(diào)以其豐富的情感表達(dá)和敘事能力，承擔(dān)著展現(xiàn)復(fù)雜劇情和人物內(nèi)心世界的重任；花腔則以其活潑輕快的風(fēng)格，為小戲增添了生活氣息和趣味性。二者的巧妙結(jié)合，使廬劇傳統(tǒng)小戲在音樂上既具有深厚的情感內(nèi)涵，又充滿了生活的活力，滿足了觀眾多樣化的審美需求。3.1.2唱腔板式與幫腔廬劇的唱腔板式豐富多樣，這為演員在表演中準(zhǔn)確表達(dá)人物情感、推動(dòng)劇情發(fā)展提供了有力的手段。廬劇的主要唱腔擁有尋板、抹拐、伸腔、連詞、切板、大小過臺(tái)等多種變化。尋板類似于導(dǎo)板，通常用于唱腔的起始部分，具有引導(dǎo)和鋪墊的作用，能夠迅速吸引觀眾的注意力，為后續(xù)的演唱營造氛圍。在一些劇目中，角色在出場時(shí)以尋板起唱，高亢的音調(diào)瞬間將觀眾帶入劇情之中。抹拐則類似掃頭，它的節(jié)奏較為緊湊，常常用于強(qiáng)調(diào)劇情的關(guān)鍵情節(jié)或人物的強(qiáng)烈情感，使表演更具張力。伸腔是廬劇唱腔中富有特色的板式之一，它通過旋律的伸展和延長，細(xì)膩地表達(dá)人物的情感變化，增強(qiáng)了唱腔的感染力。當(dāng)角色表達(dá)內(nèi)心的深情或感慨時(shí)，伸腔的運(yùn)用能夠讓情感得到充分的抒發(fā)，使觀眾更能感同身受。連詞用于連接不同的唱段或情節(jié)，使唱腔過渡自然、流暢，避免了演唱過程中的突兀感，保證了劇情的連貫性。切板則用于結(jié)束唱段，它的節(jié)奏干脆利落，給人以明確的結(jié)束感，使觀眾能夠清晰地感受到一個(gè)唱段的終結(jié)。大小過臺(tái)在唱腔中起到過渡和銜接的作用，它們根據(jù)劇情和情感的需要，靈活地調(diào)整節(jié)奏和旋律，使整個(gè)唱腔更加豐富多彩。這些板式的變化豐富了廬劇唱腔的表現(xiàn)力，演員可以根據(jù)不同的劇情和人物情感，選擇合適的板式進(jìn)行演唱，從而使表演更加生動(dòng)、精彩。幫腔“吆臺(tái)”是廬劇唱腔中極具特色的部分，它為廬劇表演增添了獨(dú)特的藝術(shù)魅力。當(dāng)舞臺(tái)上的演員唱到一定的時(shí)候，由場面和后臺(tái)的演員齊聲幫唱，這種滿臺(tái)齊唱的方式被稱為“吆臺(tái)”?！斑号_(tái)”的出現(xiàn)，能夠營造出一種熱烈、宏大的氛圍，增強(qiáng)了演出的氣勢(shì)。在一些表現(xiàn)熱鬧場景或集體情感的劇目中，“吆臺(tái)”的運(yùn)用使現(xiàn)場氣氛達(dá)到高潮，讓觀眾沉浸在濃厚的藝術(shù)氛圍之中。它還能起到烘托劇情、渲染舞臺(tái)氣氛的作用。在表現(xiàn)悲傷的劇情時(shí)，“吆臺(tái)”的幫唱可以使悲傷的情感更加濃烈，讓觀眾深刻感受到角色的痛苦；而在表現(xiàn)喜悅的場景時(shí)，“吆臺(tái)”又能將喜悅的氛圍推向極致，使觀眾也能感受到其中的歡樂。在《休丁香》中，當(dāng)丁香遭受不公待遇，哭訴自己的悲慘命運(yùn)時(shí)，“吆臺(tái)”的幫唱增強(qiáng)了悲傷的情感，讓觀眾不禁為之動(dòng)容?！斑号_(tái)”的存在也體現(xiàn)了廬劇表演中演員之間的默契配合和團(tuán)隊(duì)精神，使整個(gè)演出更加和諧、統(tǒng)一。廬劇豐富的唱腔板式和獨(dú)特的幫腔“吆臺(tái)”，共同構(gòu)成了廬劇唱腔獨(dú)特的藝術(shù)特色。唱腔板式的多樣變化使演員能夠靈活地表達(dá)各種情感和劇情，而幫腔“吆臺(tái)”則以其獨(dú)特的形式和作用，為廬劇表演增添了濃厚的藝術(shù)氛圍和感染力，二者相輔相成，使廬劇在戲曲藝術(shù)中獨(dú)樹一幟。3.1.3地域唱腔差異廬劇在安徽不同地域的長期流傳過程中，受到當(dāng)?shù)卣Z言、民間音樂、舞蹈以及觀眾欣賞習(xí)慣等多種因素的影響，逐漸形成了西路、東路和中路三個(gè)各具特色的流派，它們?cè)诔簧险宫F(xiàn)出明顯的差異。西路廬劇以六安為中心，流行于霍邱、岳西、金寨、麻城及河南商城一帶。其唱腔風(fēng)格粗獷、高亢，具有濃郁的山區(qū)特色，被稱為“山腔”。這與西路地區(qū)的地理環(huán)境和生活方式密切相關(guān)，山區(qū)的開闊和勞作的艱辛使得當(dāng)?shù)氐拿耖g音樂風(fēng)格豪放、大氣，這種風(fēng)格也融入到了廬劇的唱腔中。西路廬劇在演唱時(shí)常常運(yùn)用假聲，使唱腔更加高亢激昂，能夠穿透山谷，展現(xiàn)出山區(qū)人民的豪爽性格和堅(jiān)韌精神。在一些表現(xiàn)山區(qū)人民勞動(dòng)生活或英雄事跡的劇目中，西路廬劇的“山腔”能夠生動(dòng)地展現(xiàn)出山區(qū)的壯美景色和人民的豪情壯志。在演唱關(guān)于山區(qū)打獵的故事時(shí)，高亢的“山腔”配合著演員有力的表演，仿佛讓觀眾看到了獵人在山林中追逐獵物的驚險(xiǎn)場景。東路廬劇以巢湖一帶為中心，流行于無為、巢湖、廬江、含山、和縣、蕪湖、南陵、繁昌、當(dāng)涂等地。由于長期在水鄉(xiāng)地區(qū)流傳，東路廬劇的唱腔受到當(dāng)?shù)厮l(xiāng)文化和民間音樂的影響，具有清麗婉轉(zhuǎn)、細(xì)膩平和的特點(diǎn)，被稱為“水腔”。水鄉(xiāng)的寧靜、柔美以及豐富的水上生活為東路廬劇的唱腔提供了靈感，使其旋律優(yōu)美、流暢，富有水鄉(xiāng)的韻味。東路廬劇的演唱注重情感的細(xì)膩表達(dá)，通過婉轉(zhuǎn)的旋律和細(xì)膩的潤腔，將人物的情感展現(xiàn)得淋漓盡致。在表現(xiàn)男女愛情的劇目中，“水腔”的運(yùn)用使愛情的甜蜜和細(xì)膩得以充分體現(xiàn)，如在《小辭店》中，男女主角之間的深情厚誼通過“水腔”的婉轉(zhuǎn)旋律娓娓道來，讓觀眾感受到愛情的美好與動(dòng)人。中路廬劇以合肥一帶為中心，流行于肥東、肥西、舒城、蚌埠等地。中路地區(qū)處于皖中的中心位置，交通便利，文化交流頻繁，這使得中路廬劇的唱腔融合了西路和東路的特點(diǎn)，既具有一定的高亢激昂，又不失明快樸實(shí)，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。中路廬劇的唱腔在表達(dá)情感時(shí)更加自然、真實(shí)，能夠貼近觀眾的生活，引起觀眾的共鳴。在一些反映家庭生活、鄰里關(guān)系的劇目中，中路廬劇的唱腔能夠生動(dòng)地展現(xiàn)出生活的瑣事和人物的情感變化，讓觀眾感受到生活的真實(shí)寫照。在《打蘆花》中，中路廬劇的唱腔將閔子騫的孝順和繼母的悔恨等情感表達(dá)得真摯感人，使觀眾深刻體會(huì)到家庭倫理的重要性。廬劇的地域唱腔差異是其在長期發(fā)展過程中與各地文化相互融合的結(jié)果，這些差異不僅豐富了廬劇的藝術(shù)內(nèi)涵，滿足了不同地區(qū)觀眾的審美需求，也體現(xiàn)了廬劇強(qiáng)大的適應(yīng)性和包容性，使其在安徽各地廣泛流傳，成為安徽地域文化的重要代表之一。3.2表演特色3.2.1舞蹈與身段廬劇的表演充滿濃郁的鄉(xiāng)土氣息，其舞蹈和身段具有獨(dú)特的風(fēng)格。在表演過程中，廬劇廣泛吸收了民間舞蹈的元素，如民間花鼓燈、旱船舞等形式，經(jīng)過融合與創(chuàng)新，使其舞蹈花樣翻新，姿態(tài)優(yōu)美。在一些表現(xiàn)勞動(dòng)場景的劇目中，演員會(huì)借鑒花鼓燈的舞蹈動(dòng)作，如模仿挑擔(dān)、插秧等動(dòng)作，通過夸張而富有節(jié)奏感的舞蹈，生動(dòng)地展現(xiàn)出勞動(dòng)人民的生活狀態(tài)。這些舞蹈動(dòng)作不僅具有很強(qiáng)的觀賞性，還能讓觀眾深刻感受到勞動(dòng)的樂趣和生活的氣息。廬劇的身段與鑼鼓緊密配合，形成了獨(dú)特的表演節(jié)奏。幾乎每一種戲都有一套與之對(duì)應(yīng)的鑼鼓經(jīng)，演員的身段舞蹈在鑼鼓聲中進(jìn)行，通過不同的鑼鼓節(jié)奏來配合演員的動(dòng)作，增強(qiáng)表演的節(jié)奏感和表現(xiàn)力。當(dāng)演員進(jìn)行激烈的打斗場面時(shí)，鑼鼓聲會(huì)變得急促而有力，配合著演員剛勁有力的動(dòng)作，營造出緊張的氛圍；而在表現(xiàn)輕松愉快的場景時(shí)，鑼鼓聲則會(huì)變得輕快活潑，演員的身段也更加輕盈靈動(dòng)。這種身段與鑼鼓的默契配合，使廬劇的表演更加生動(dòng)、富有感染力。廬劇在唱時(shí)，演員一般站著唱，并隨之做一些小的表情動(dòng)作來輔助表達(dá)情感。而大的舞蹈動(dòng)作則大多在唱完一段后，隨著打擊樂器的伴奏展開。這種表演方式使得唱和舞既相互獨(dú)立又相互配合，既能夠讓觀眾專注于演員的唱腔，感受其情感的表達(dá)，又能在舞蹈環(huán)節(jié)欣賞到精彩的舞蹈表演，增強(qiáng)了演出的觀賞性。在《打?！分?，男女主角在對(duì)唱時(shí)，會(huì)通過一些簡單的手勢(shì)和表情來傳達(dá)彼此的情感，而在唱完一段后，便會(huì)隨著歡快的鑼鼓聲，跳起富有生活氣息的舞蹈，將青年男女在勞動(dòng)中的歡樂和愛情展現(xiàn)得淋漓盡致。廬劇的舞蹈與身段表演風(fēng)格樸素而活潑，簡單而真實(shí)，充滿了生活的質(zhì)感。它通過吸收民間舞蹈元素和與鑼鼓的緊密配合，形成了獨(dú)特的藝術(shù)魅力，能夠生動(dòng)地展現(xiàn)出人物的性格和情感，以及劇情的發(fā)展變化，深受觀眾的喜愛。3.2.2角色塑造廬劇在角色塑造方面具有鮮明的特點(diǎn)，其劇目常以旦角為主、生角為次，通過細(xì)膩的表演突出人物性格。在廬劇傳統(tǒng)小戲中，旦角往往是劇情發(fā)展的核心人物，她們的形象豐富多樣，有活潑俏皮的少女、溫柔善良的少婦、堅(jiān)強(qiáng)勇敢的女性等。在《借羅衣》中，旦角愛姐是一個(gè)聰明伶俐、活潑可愛的少女形象，演員通過生動(dòng)的表演，如輕快的步伐、靈動(dòng)的眼神和活潑的唱腔，將愛姐的性格特點(diǎn)展現(xiàn)得栩栩如生。生角在劇中則起到輔助和襯托旦角的作用，與旦角相互配合，共同推動(dòng)劇情的發(fā)展。廬劇在表演時(shí)突出“三哭”，即“哭臉”“哭腔”和“哭音”，這是其塑造角色情感的重要手段?！翱弈槨蓖ㄟ^演員豐富的面部表情來展現(xiàn)人物的悲傷情緒，演員通過眉頭緊皺、眼角下垂、嘴唇微顫等表情動(dòng)作，將人物內(nèi)心的痛苦和悲傷直觀地傳達(dá)給觀眾。在表現(xiàn)親人離世的場景時(shí)，演員的“哭臉”表演能夠讓觀眾深刻感受到角色的悲痛欲絕?！翱耷弧眲t是在唱腔中運(yùn)用獨(dú)特的旋律和節(jié)奏來表達(dá)悲傷情感，廬劇的唱腔中本身就有一些專門用于表達(dá)悲傷情緒的曲調(diào)，如“寒腔”“哀調(diào)”等，演員在演唱這些曲調(diào)時(shí)，通過細(xì)膩的潤腔和情感的投入，使“哭腔”更具感染力。在《休丁香》中，丁香被丈夫休棄后，用“哭腔”唱出自己的悲慘遭遇，讓觀眾不禁為之動(dòng)容?！翱抟簟眲t是演員通過聲音的變化來表現(xiàn)悲傷，如在哭泣時(shí)的抽噎聲、哽咽聲等，這些細(xì)微的聲音變化能夠增強(qiáng)角色情感的真實(shí)性，使觀眾更容易產(chǎn)生共鳴。廬劇還注重通過人物的語言和動(dòng)作來塑造角色性格。其語言具有濃郁的地域特色，使用當(dāng)?shù)胤窖?，通俗易懂，充滿生活氣息。演員通過富有特色的語言表達(dá)，能夠生動(dòng)地展現(xiàn)出人物的身份、性格和情感。在一些表現(xiàn)農(nóng)村生活的劇目中，角色的語言充滿了鄉(xiāng)土氣息，樸實(shí)而真摯，使觀眾能夠真切地感受到農(nóng)村生活的氛圍。演員的動(dòng)作也與角色性格緊密結(jié)合，不同性格的角色有不同的動(dòng)作特點(diǎn)?；顫姷慕巧珓?dòng)作輕快、敏捷，穩(wěn)重的角色動(dòng)作沉穩(wěn)、大氣，通過這些動(dòng)作細(xì)節(jié)的刻畫，使角色形象更加豐滿、立體。廬劇通過以旦為主、生為次的角色安排，以及“三哭”等表演手法，結(jié)合人物的語言和動(dòng)作，成功地塑造出了眾多性格鮮明、情感豐富的角色形象，使觀眾能夠深入地理解劇情，感受到廬劇獨(dú)特的藝術(shù)魅力。3.2.3表演形式與技巧廬劇早期的演出多采用幕表制，這是一種獨(dú)特的表演形式。在幕表制下，演出基本沒有固定的臺(tái)詞，演員多采用臨時(shí)串詞、套詞的方式進(jìn)行表演。演出前，演員們會(huì)根據(jù)一個(gè)簡單的劇情大綱，即幕表，來進(jìn)行表演。幕表通常只包含劇情的大致框架、人物關(guān)系和主要情節(jié)，具體的臺(tái)詞和表演細(xì)節(jié)則由演員在演出時(shí)即興發(fā)揮。這種表演形式對(duì)演員的表演能力和應(yīng)變能力要求較高，演員需要具備豐富的表演經(jīng)驗(yàn)和扎實(shí)的基本功，能夠根據(jù)劇情和現(xiàn)場觀眾的反應(yīng)，靈活地組織臺(tái)詞和表演動(dòng)作。幕表制也賦予了演員較大的創(chuàng)作空間，他們可以根據(jù)自己對(duì)角色和劇情的理解，加入一些個(gè)性化的表演元素，使演出更具靈活性和生動(dòng)性。在一些傳統(tǒng)小戲的演出中，演員們會(huì)根據(jù)當(dāng)?shù)赜^眾的喜好和現(xiàn)場氣氛，即興加入一些幽默風(fēng)趣的臺(tái)詞或表演動(dòng)作，引發(fā)觀眾的陣陣笑聲和掌聲。廬劇在表演技巧上也有一些獨(dú)特之處。“哭不淚”是廬劇表演中的一種特別的唱法，它在唱腔中運(yùn)用得較為頻繁?！翱薏粶I”并非真的沒有眼淚，而是演員通過獨(dú)特的演唱技巧和情感表達(dá)，將人物的悲傷情緒通過唱腔傳達(dá)出來，即使沒有流下眼淚，也能讓觀眾深刻感受到角色內(nèi)心的悲痛。演員在演唱“哭不淚”時(shí)，會(huì)運(yùn)用特殊的發(fā)聲方法，使聲音帶有一種哽咽、抽泣的感覺，同時(shí)配合面部表情和肢體動(dòng)作，將悲傷的情感展現(xiàn)得淋漓盡致。在《秦雪梅觀畫》中，秦雪梅在觀看丈夫的畫像時(shí)，運(yùn)用“哭不淚”的唱法，唱出對(duì)丈夫的思念和悲痛之情，雖然沒有眼淚，但卻讓觀眾感受到了她內(nèi)心深處的痛苦。廬劇的表演技巧還體現(xiàn)在對(duì)細(xì)節(jié)的處理上。演員們注重通過細(xì)膩的面部表情和獨(dú)特的眼神運(yùn)用，將角色的內(nèi)心世界和情感狀態(tài)傳遞給觀眾。在表演過程中，演員會(huì)通過眉毛的微微顫動(dòng)、眼神的流轉(zhuǎn)、嘴角的細(xì)微變化等面部表情，來展現(xiàn)角色的喜怒哀樂。在表現(xiàn)角色的喜悅時(shí)，演員會(huì)眉開眼笑，眼神中透露出歡快的光芒；而在表現(xiàn)角色的悲傷時(shí)，演員則會(huì)眉頭緊鎖，眼神黯淡無光。演員的眼神運(yùn)用也非常重要，通過眼神的交流，能夠讓觀眾更好地理解角色之間的關(guān)系和情感變化。在一些情感戲中，演員通過深情的眼神對(duì)視，能夠讓觀眾感受到角色之間的愛意或矛盾。廬劇獨(dú)特的表演形式和技巧，使其在戲曲表演中獨(dú)樹一幟。幕表制的運(yùn)用為演員提供了廣闊的創(chuàng)作空間，使演出更加生動(dòng)靈活；而“哭不淚”等表演技巧則豐富了廬劇的藝術(shù)表現(xiàn)力，使觀眾能夠更深入地感受到角色的情感世界，增強(qiáng)了廬劇的藝術(shù)感染力。3.3劇目特色3.3.1題材類型廬劇傳統(tǒng)小戲的題材類型豐富多樣，涵蓋了愛情、生活、諷刺等多個(gè)方面，真實(shí)地反映了民間生活和民眾情感。愛情題材在廬劇傳統(tǒng)小戲中占據(jù)重要地位，這類劇目常常展現(xiàn)青年男女之間純真的愛情，以及他們?cè)谧非髳矍檫^程中所面臨的種種困難和挑戰(zhàn)?！洞蛏！分?，男女主角在打桑的勞動(dòng)過程中相識(shí)、相知、相愛，通過對(duì)唱和舞蹈，展現(xiàn)了農(nóng)村青年男女樸實(shí)而真摯的愛情。然而，他們的愛情并非一帆風(fēng)順，可能會(huì)受到家庭、社會(huì)等因素的阻礙，如門第觀念、父母的反對(duì)等。但男女主角往往會(huì)勇敢地追求自己的愛情，與這些阻礙進(jìn)行抗?fàn)?，最終收獲幸福。這種愛情題材的小戲，不僅展現(xiàn)了愛情的美好，也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)愛情的態(tài)度和價(jià)值觀。生活題材的廬劇傳統(tǒng)小戲則以日常生活為背景，生動(dòng)地描繪了民間的勞動(dòng)場景、家庭瑣事、鄰里關(guān)系等。《上竹山》描繪了農(nóng)民上山勞作的場景，通過演員的表演和唱腔，展現(xiàn)了勞動(dòng)的艱辛與樂趣，以及農(nóng)民對(duì)生活的熱愛。一些劇目還關(guān)注家庭生活中的婆媳關(guān)系、夫妻相處等問題，如《打蘆花》通過閔子騫被繼母虐待卻依然孝順的故事，展現(xiàn)了家庭倫理和傳統(tǒng)孝道觀念。這些生活題材的小戲，貼近觀眾的生活，讓觀眾在欣賞戲曲的同時(shí)，也能從中找到自己生活的影子，產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。諷刺題材的廬劇傳統(tǒng)小戲以幽默詼諧的方式，對(duì)社會(huì)上的不良現(xiàn)象和人物進(jìn)行諷刺和批判。在《打煙燈》中，通過對(duì)鴉片鬼丑態(tài)的刻畫，深刻地揭露了鴉片對(duì)人的毒害以及吸食鴉片這種不良行為的丑惡。劇中的鴉片鬼形象被塑造得生動(dòng)可笑，他們的言行舉止、神態(tài)表情都充滿了諷刺意味。演員通過夸張的表演和幽默的臺(tái)詞，讓觀眾在歡笑中對(duì)吸食鴉片的危害有了更深刻的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也表達(dá)了對(duì)這種不良社會(huì)現(xiàn)象的批判。這類諷刺題材的小戲，具有一定的社會(huì)教育意義，能夠引起觀眾對(duì)社會(huì)問題的關(guān)注和思考。廬劇傳統(tǒng)小戲豐富的題材類型，為觀眾呈現(xiàn)了一幅豐富多彩的民間生活畫卷，使觀眾能夠從不同角度了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌和民眾的思想情感。這些題材類型的小戲，不僅具有藝術(shù)價(jià)值，還具有歷史價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，是研究安徽地區(qū)民間文化和社會(huì)生活的重要資料。3.3.2故事內(nèi)容與主題廬劇傳統(tǒng)小戲的故事內(nèi)容豐富多樣，主要圍繞家庭生活和愛情故事展開，通過這些故事傳達(dá)出深刻的道德觀念和人文精神。在家庭生活題材的小戲中，往往展現(xiàn)了家庭成員之間的關(guān)系和情感沖突?！洞蛱J花》便是一個(gè)典型的例子，該劇講述了閔子騫的繼母李氏對(duì)他百般虐待，在冬天給他穿用蘆花填充的棉衣，而給自己親生兒子穿厚棉衣。閔子騫的父親發(fā)現(xiàn)后，要休掉李氏，閔子騫卻以德報(bào)怨，苦苦哀求父親留下繼母，以免兩個(gè)弟弟也遭受同樣的苦難。這個(gè)故事深刻地展現(xiàn)了閔子騫的孝順和善良，傳達(dá)了“百善孝為先”的道德觀念，以及家庭成員之間應(yīng)該相互關(guān)愛、包容的人文精神。它讓觀眾明白，在家庭中，即使面對(duì)不公平的待遇，也要保持善良和寬容，維護(hù)家庭的和睦。一些家庭生活題材的小戲還展現(xiàn)了婆媳關(guān)系、兄弟姐妹之間的情誼等內(nèi)容，通過這些故事，反映出家庭在人們生活中的重要地位，以及家庭倫理道德的重要性。愛情故事題材的廬劇傳統(tǒng)小戲則展現(xiàn)了愛情的美好與曲折?！督枇_衣》講述了愛姐為了去看燈，向表嫂借羅衣的故事。在借羅衣的過程中，愛姐與表嫂之間發(fā)生了一系列有趣的對(duì)話和情節(jié)。而愛姐借羅衣的目的是為了與自己心儀的對(duì)象見面，展現(xiàn)了少女對(duì)愛情的向往和追求。在追求愛情的過程中，男女主角可能會(huì)遇到各種困難和阻礙，如家庭的反對(duì)、社會(huì)的壓力等，但他們往往會(huì)堅(jiān)守愛情，勇敢地面對(duì)困難。這些愛情故事題材的小戲，傳達(dá)了愛情的堅(jiān)貞和美好，以及人們對(duì)自由愛情的向往，體現(xiàn)了對(duì)人性中美好情感的贊美。廬劇傳統(tǒng)小戲還通過一些故事表達(dá)了對(duì)正義、善良等品質(zhì)的贊揚(yáng)，對(duì)邪惡、自私等行為的批判。在一些劇目中，主人公會(huì)面臨各種道德抉擇，他們選擇堅(jiān)守正義和善良，最終戰(zhàn)勝邪惡，獲得幸福。這種故事內(nèi)容和主題，引導(dǎo)觀眾樹立正確的價(jià)值觀和道德觀，具有積極的社會(huì)教育意義。3.3.3文化內(nèi)涵廬劇傳統(tǒng)小戲蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，其中安徽地域文化是其重要組成部分。廬劇流行于安徽境內(nèi)皖中、皖西、沿江的大片地區(qū)和江南的部分地區(qū)，深深扎根于安徽這片土地，其劇目內(nèi)容、表演形式、語言等方面都體現(xiàn)出濃郁的安徽地域特色。廬劇的語言采用安徽當(dāng)?shù)氐姆窖裕哂歇?dú)特的音韻和詞匯，通俗易懂，充滿生活氣息。演員在表演時(shí)使用方言，能夠讓當(dāng)?shù)赜^眾產(chǎn)生強(qiáng)烈的親切感和認(rèn)同感。在一些表現(xiàn)農(nóng)村生活的劇目中，角色之間的對(duì)話充滿了安徽方言的特色詞匯和表達(dá)方式，生動(dòng)地展現(xiàn)了安徽農(nóng)村的生活場景。廬劇的表演形式也吸收了安徽地區(qū)的民間舞蹈、音樂等元素，如前文提到的吸收了民間花鼓燈、旱船舞等舞蹈形式，以及大別山山歌、巢湖民歌等音樂元素，這些元素的融入使廬劇具有鮮明的安徽地域文化特征。廬劇傳統(tǒng)小戲中還蘊(yùn)含著宗教文化。不少劇目中融匯進(jìn)了佛教、道教等宗教文化的觀念和內(nèi)容。在一些劇目中，會(huì)出現(xiàn)神仙、鬼怪等角色，以及因果報(bào)應(yīng)、輪回轉(zhuǎn)世等宗教觀念。在《休丁香》中，張郎休妻后歷經(jīng)磨難，最終感悟到因果報(bào)應(yīng)，這種情節(jié)體現(xiàn)了佛教的因果觀念。這些宗教文化元素的融入，不僅豐富了廬劇的故事內(nèi)容，也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)人們的宗教信仰和精神追求。它們?cè)谝欢ǔ潭壬嫌绊懥巳藗兊膬r(jià)值觀和行為準(zhǔn)則，通過戲曲的傳播，將宗教文化中的一些道德觀念和人生哲理傳遞給觀眾。廬劇傳統(tǒng)小戲還生動(dòng)地展現(xiàn)了安徽地區(qū)的民俗風(fēng)情。從劇目的故事背景、人物服飾、生活場景等方面，都能看到安徽地區(qū)獨(dú)特的民俗文化。在一些劇目中，會(huì)展現(xiàn)安徽地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日、婚喪嫁娶等習(xí)俗。在表現(xiàn)婚禮場景時(shí)，會(huì)展示安徽地區(qū)傳統(tǒng)的婚禮儀式，如迎親、拜堂等環(huán)節(jié)，以及新人的服飾、婚禮的布置等，讓觀眾能夠直觀地了解到安徽地區(qū)的婚俗文化。一些劇目中還會(huì)展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐拿耖g手工藝、飲食文化等內(nèi)容，使觀眾對(duì)安徽地區(qū)的民俗風(fēng)情有更全面的認(rèn)識(shí)。廬劇傳統(tǒng)小戲通過蘊(yùn)含的安徽地域文化、宗教文化和民俗風(fēng)情等豐富的文化內(nèi)涵，成為了了解安徽地區(qū)歷史文化和民眾生活的重要窗口。它不僅是一種藝術(shù)形式，更是一種文化傳承的載體，承載著安徽人民的情感、信仰和價(jià)值觀，具有重要的歷史價(jià)值和文化價(jià)值。四、廬劇傳統(tǒng)小戲的代表劇目分析4.1《打蘆花》《打蘆花》是廬劇傳統(tǒng)小戲中的經(jīng)典之作，以其深刻的家庭倫理主題和生動(dòng)的人物塑造而備受贊譽(yù)。該劇講述了閔子騫的后母李氏偏愛親生兒子，在冬天給閔子騫穿上用蘆花填充的棉衣，而給自己的兒子穿厚棉衣。一次，閔子騫隨父親外出，因寒冷難耐而顫抖，父親以為他偷懶，用鞭子抽打他，結(jié)果棉衣破裂，蘆花紛飛，父親才發(fā)現(xiàn)真相。父親得知后，怒不可遏，決定休掉李氏。然而，閔子騫卻心地善良，為了家庭的和睦，他不計(jì)前嫌，苦苦哀求父親留下繼母，以免兩個(gè)弟弟也遭受失去母親的痛苦。在閔子騫的真誠勸解下，繼母李氏深受感動(dòng)，認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，最終全家和好如初。從劇情來看，《打蘆花》情節(jié)雖不復(fù)雜，但卻充滿了情感的波折和沖突。李氏的偏心與虐待行為，引發(fā)了家庭矛盾的激化，讓觀眾為閔子騫的遭遇感到同情和不平。而閔子騫面對(duì)不公待遇時(shí)所展現(xiàn)出的孝順、寬容和善良，以及他為維護(hù)家庭完整所做出的努力，又深深打動(dòng)了觀眾的心。這種情感上的起伏和轉(zhuǎn)折，使劇情極具張力，吸引觀眾的注意力。在人物塑造方面，閔子騫的形象尤為突出。他的孝順并非盲目順從，而是基于對(duì)家庭責(zé)任的擔(dān)當(dāng)和對(duì)親情的珍視。他在遭受繼母虐待時(shí)，沒有怨恨和反抗，而是選擇默默承受，并且在關(guān)鍵時(shí)刻，能夠放下個(gè)人恩怨，以大局為重，展現(xiàn)出了超越常人的胸懷和品德。通過他的言行舉止，如為繼母求情時(shí)的誠懇言辭、面對(duì)父親誤解時(shí)的委屈神情等，一個(gè)孝順、善良、懂事的少年形象躍然紙上。李氏的形象也刻畫得十分生動(dòng)，她起初的偏心和狠心，讓觀眾對(duì)她產(chǎn)生不滿，但在閔子騫的感化下，她的轉(zhuǎn)變又顯得真實(shí)可信，展現(xiàn)出人性的復(fù)雜?！洞蛱J花》蘊(yùn)含著深刻的文化內(nèi)涵和教育意義。在文化內(nèi)涵方面，它體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的孝道文化。孝道是中華民族的傳統(tǒng)美德，在這出戲中，閔子騫的行為正是孝道的生動(dòng)詮釋。他用自己的實(shí)際行動(dòng)，向人們展示了什么是真正的孝順，即無論父母如何對(duì)待自己，都要尊重和關(guān)愛他們，維護(hù)家庭的和諧。這種孝道文化在廬劇的傳播過程中，潛移默化地影響著觀眾的價(jià)值觀和道德觀念。該劇還反映了中國傳統(tǒng)家庭觀念中重視家庭和睦的思想。閔子騫為了家庭的完整，不惜犧牲自己的感受，努力化解家庭矛盾，這種對(duì)家庭和睦的追求，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中對(duì)家庭價(jià)值的高度重視。在教育意義上，《打蘆花》具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。它對(duì)家庭美德教育有著積極的促進(jìn)作用。在當(dāng)今社會(huì)，家庭關(guān)系面臨著各種挑戰(zhàn)，如親子矛盾、婆媳關(guān)系緊張等?！洞蛱J花》通過生動(dòng)的故事，教導(dǎo)人們要珍惜親情，學(xué)會(huì)包容和理解家人，尊重長輩，關(guān)愛晚輩，以和為貴，這對(duì)于構(gòu)建和諧美滿的家庭具有重要的啟示作用。它也有助于培養(yǎng)人們的善良品質(zhì)和寬容精神。閔子騫在面對(duì)繼母的不公對(duì)待時(shí)，能夠保持善良和寬容，這種品質(zhì)在現(xiàn)實(shí)生活中同樣非常重要。它提醒人們?cè)诿鎸?duì)他人的過錯(cuò)時(shí)，不要一味地指責(zé)和怨恨，而是要以善良和寬容的心去對(duì)待，這樣才能促進(jìn)人際關(guān)系的和諧，營造良好的社會(huì)氛圍。《打蘆花》以其獨(dú)特的劇情、鮮明的人物形象、深刻的文化內(nèi)涵和重要的教育意義，成為廬劇傳統(tǒng)小戲中的經(jīng)典代表劇目。它不僅是一部具有藝術(shù)價(jià)值的戲曲作品，更是傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，對(duì)當(dāng)代社會(huì)的家庭美德建設(shè)和個(gè)人品德修養(yǎng)有著積極的影響。4.2《殺狗勸妻》《殺狗勸妻》又名《忠孝圖》，是一部極具教育意義的廬劇傳統(tǒng)小戲，它以家庭倫理為核心，通過生動(dòng)的故事展現(xiàn)了孝道的重要性以及人性的轉(zhuǎn)變。該劇講述了楚國官員曹莊，因母親年邁眼瞎，毅然辭職回家贍養(yǎng)老母，過上晴耕雨讀的生活。然而，他的妻子焦氏原是富家女，在曹莊辭官后，面對(duì)生活的清貧，不僅責(zé)怪婆母，還平日里刁蠻饞懶，經(jīng)?？瘫∑牌拧Ｒ惶?，曹莊上山砍柴，焦氏竟讓婆婆餓了一天，甚至還動(dòng)手打了婆婆。曹莊回來后，見母親臉色不佳，詢問之下，曹母有所保留地將焦氏刻薄自己的事簡單告知，生怕影響小兩口的關(guān)系。曹莊叫來焦氏質(zhì)問，沒想到焦氏不僅反咬一口，還胡攪蠻纏、連哭帶鬧，把曹莊攪得不知所措。焦氏得寸進(jìn)尺，甚至要求曹莊將母親趕出去，否則就離婚，還撒潑要曹莊拿鋼刀殺了自己。曹莊一時(shí)怒火中燒，拔出鋼刀就向焦氏劈去。焦氏嚇得魂飛魄散，急忙跑到曹莊母親房中求救。曹母見狀，連忙阻攔曹莊。恰在此時(shí)，家養(yǎng)的狗跑來，曹莊怒氣未消，一刀將狗砍死。經(jīng)歷了這場驚心動(dòng)魄的生死危機(jī)，焦氏身心受到極大刺激。再加上曹母的勸慰，焦氏終于悔悟，決定痛改前非，孝順婆婆。從此，一家人過上了和睦的生活。從劇情結(jié)構(gòu)來看，《殺狗勸妻》情節(jié)緊湊，沖突激烈，充滿了戲劇性。焦氏的惡劣行為與曹莊的憤怒反抗形成了鮮明的對(duì)比，構(gòu)成了故事的主要矛盾。而曹母的善良隱忍則在其中起到了緩和矛盾的作用，使劇情不至于過于激烈。殺狗這一情節(jié)是整個(gè)故事的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它像一把重錘，敲醒了焦氏，也讓整個(gè)家庭的氛圍發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。這種情節(jié)的設(shè)置，使故事跌宕起伏，緊緊抓住觀眾的眼球。在人物塑造方面，焦氏的形象十分鮮明，她的刁蠻、饞懶、刻薄通過她的言行舉止展現(xiàn)得淋漓盡致。她對(duì)婆婆的虐待和對(duì)曹莊的胡攪蠻纏，讓觀眾對(duì)她的行為感到憤怒和不齒。然而，在經(jīng)歷殺狗事件后，她的轉(zhuǎn)變又讓人看到了人性的可塑性。曹莊則是一個(gè)孝順、正直的形象，他對(duì)母親的關(guān)愛和對(duì)妻子惡行的憤怒，展現(xiàn)了他的責(zé)任感和正義感。曹母的善良和寬容也給觀眾留下了深刻的印象，她在面對(duì)兒媳的虐待時(shí)，選擇默默忍受，還在關(guān)鍵時(shí)刻勸解兒子，維護(hù)家庭的完整。《殺狗勸妻》蘊(yùn)含著深刻的文化內(nèi)涵和教育意義。它集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的孝道文化。孝道是中國傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀之一，在這出戲中，曹莊的孝順行為為人們樹立了榜樣。他為了照顧母親，放棄了官職，回家盡心盡力地奉養(yǎng)母親。而焦氏的行為則與孝道背道而馳，她對(duì)婆婆的虐待受到了譴責(zé)。通過這種對(duì)比，強(qiáng)調(diào)了孝順父母是為人子女應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，弘揚(yáng)了孝道的重要性。該劇也展現(xiàn)了家庭和睦的重要性。家庭是社會(huì)的基本單位，家庭的和睦對(duì)于個(gè)人的幸福和社會(huì)的穩(wěn)定都有著至關(guān)重要的影響。在劇中，焦氏的行為導(dǎo)致了家庭矛盾的激化，而她的悔悟和轉(zhuǎn)變則使家庭重新恢復(fù)了和睦。這告訴人們，家庭成員之間應(yīng)該相互關(guān)愛、相互尊重、相互包容，只有這樣，才能營造一個(gè)和諧美滿的家庭。它也讓人們看到了人性的復(fù)雜和可變性。焦氏從一個(gè)刁鉆刻薄的人轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)孝順的兒媳，這一過程雖然充滿了戲劇性，但也反映了人性中善與惡的斗爭。它提醒人們，即使一個(gè)人曾經(jīng)犯錯(cuò)，只要能夠認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤并加以改正，依然可以重新獲得幸福。《殺狗勸妻》憑借其精彩的劇情、鮮明的人物形象以及深刻的文化內(nèi)涵和教育意義，成為廬劇傳統(tǒng)小戲中的經(jīng)典之作。它通過戲曲的形式，將傳統(tǒng)的道德觀念和人文精神傳遞給觀眾，對(duì)當(dāng)代社會(huì)的家庭美德建設(shè)和個(gè)人品德修養(yǎng)具有重要的啟示作用。4.3《借羅衣》《借羅衣》是廬劇傳統(tǒng)小戲中的經(jīng)典劇目，以其生動(dòng)有趣的劇情和精湛的表演深受觀眾喜愛。該劇講述了二嫂子回娘家時(shí)，為了擺闊氣，特地向別人借了羅衣和金花。在母親和姐姐面前，她夸耀這些都是自己買的，想要顯示自己生活富足。然而，同去的小叔子漢寶子天真無邪，無意中揭穿了她的謊言，使得二嫂子陷入了啼笑皆非的尷尬境地。從劇情來看，《借羅衣》情節(jié)簡單卻充滿趣味。二嫂子的虛榮和漢寶子的天真形成了鮮明的對(duì)比，構(gòu)成了故事的主要沖突。二嫂子一心想要在娘家人面前炫耀，她的種種行為和心理刻畫得十分細(xì)膩。她穿上羅衣時(shí)的得意，在母親和姐姐面前的吹噓，都展現(xiàn)出她的虛榮心理。而漢寶子的無心之言，瞬間打破了她的“美夢(mèng)”，這種戲劇性的轉(zhuǎn)折讓觀眾忍俊不禁。在人物塑造方面，二嫂子的形象尤為突出。她的虛榮、愛面子通過她的語言和動(dòng)作展現(xiàn)得淋漓盡致。她在借羅衣時(shí)的急切，穿上羅衣后的得意洋洋，以及被揭穿后的尷尬，都讓觀眾對(duì)她的性格有了深刻的認(rèn)識(shí)。漢寶子則是一個(gè)天真活潑的形象，他的童言無忌不僅推動(dòng)了劇情的發(fā)展，也為故事增添了許多童趣。在唱腔運(yùn)用上，《借羅衣》充分展現(xiàn)了廬劇的特色。演員根據(jù)不同的情節(jié)和人物情感，運(yùn)用了廬劇豐富的唱腔板式。在二嫂子借到羅衣后，心情愉悅，此時(shí)演員運(yùn)用了歡快的“二涼”唱腔，將她的喜悅之情通過輕快的旋律和活潑的節(jié)奏表現(xiàn)出來。當(dāng)二嫂子被漢寶子揭穿謊言，陷入尷尬時(shí)，唱腔則變得有些急促和慌亂，通過節(jié)奏的變化和音調(diào)的起伏，生動(dòng)地展現(xiàn)出她內(nèi)心的緊張和窘迫。廬劇獨(dú)特的幫腔“吆臺(tái)”在劇中也有巧妙的運(yùn)用。在一些熱鬧的場景，如二嫂子回娘家與家人團(tuán)聚時(shí)，幫腔的加入增強(qiáng)了演出的氛圍，使現(xiàn)場更加熱鬧歡快，讓觀眾也能感受到那種歡樂的氣氛。在舞臺(tái)表演方面，《借羅衣》的演員們通過細(xì)膩的表演技巧和生動(dòng)的舞蹈身段，將劇情和人物形象完美地呈現(xiàn)出來。廬劇表演藝術(shù)家丁玉蘭在飾演二嫂子時(shí)，用虛擬的動(dòng)作，極富獨(dú)創(chuàng)性地表現(xiàn)二嫂子騎驢趕路、過橋等場景。她通過身體的起伏、腳步的移動(dòng)以及手中道具的運(yùn)用，讓觀眾仿佛看到了二嫂子真實(shí)的出行過程，這種虛擬表演不僅展現(xiàn)了演員高超的技藝，也給觀眾留下了豐富的想象空間。演員們的身段與鑼鼓緊密配合，在二嫂子得意地展示羅衣時(shí)，鑼鼓聲輕快活潑，配合著她輕盈的身段和歡快的動(dòng)作，使表演更具節(jié)奏感和觀賞性。《借羅衣》以其獨(dú)特的劇情、鮮明的人物形象、巧妙的唱腔運(yùn)用和精彩的舞臺(tái)表演，成為廬劇傳統(tǒng)小戲中的經(jīng)典代表劇目。它通過一個(gè)簡單的故事，展現(xiàn)了人性中的虛榮和童真，讓觀眾在歡笑中對(duì)生活有了更深刻的思考。同時(shí)，該劇也充分展示了廬劇的藝術(shù)魅力，對(duì)廬劇的傳承和發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。五、廬劇傳統(tǒng)小戲的傳承現(xiàn)狀與問題5.1傳承現(xiàn)狀在當(dāng)今社會(huì)，廬劇傳統(tǒng)小戲的傳承呈現(xiàn)出多樣化的態(tài)勢(shì)，通過劇團(tuán)演出、學(xué)校教育以及非遺傳承活動(dòng)等多種方式，努力在新時(shí)代中延續(xù)其獨(dú)特的藝術(shù)魅力。劇團(tuán)演出是廬劇傳統(tǒng)小戲傳承的重要陣地。專業(yè)的廬劇表演團(tuán)體，如安徽省廬劇團(tuán)、合肥市廬劇團(tuán)等，承擔(dān)著傳承和發(fā)展廬劇的重要使命。這些劇團(tuán)定期進(jìn)行排練和演出，不僅保留了大量經(jīng)典的廬劇傳統(tǒng)小戲劇目，還積極創(chuàng)排新劇，以適應(yīng)現(xiàn)代觀眾的審美需求。在演出形式上，劇團(tuán)除了在傳統(tǒng)的劇院舞臺(tái)上進(jìn)行表演外，還積極走進(jìn)基層，開展送戲下鄉(xiāng)、進(jìn)社區(qū)等活動(dòng)，將廬劇帶到廣大群眾身邊。全椒縣馬廠鎮(zhèn)新安村自2016年以來多次組織“廬劇進(jìn)村”活動(dòng)，演出廬劇連本大戲，讓村民在家門口就能欣賞到精彩的廬劇表演。一些劇團(tuán)還通過參加各類戲曲賽事和文化交流活動(dòng)，展示廬劇傳統(tǒng)小戲的藝術(shù)風(fēng)采，提升其知名度和影響力。合肥市廬劇院多次參加全國性的戲曲展演活動(dòng)，與其他劇種相互學(xué)習(xí)、交流，促進(jìn)了廬劇的發(fā)展。學(xué)校教育在廬劇傳統(tǒng)小戲的傳承中也發(fā)揮著重要作用。許多學(xué)校積極開展廬劇進(jìn)校園活動(dòng)，通過開設(shè)戲曲興趣班、社團(tuán)等形式，讓學(xué)生接觸和了解廬劇。一些學(xué)校還邀請(qǐng)專業(yè)的廬劇演員和老師走進(jìn)校園，為學(xué)生進(jìn)行廬劇知識(shí)講座、表演示范和教學(xué)指導(dǎo)，激發(fā)學(xué)生對(duì)廬劇的興趣。合肥市的一些中小學(xué)與當(dāng)?shù)氐膹]劇表演團(tuán)體合作，定期開展廬劇教學(xué)活動(dòng)，學(xué)生們不僅學(xué)習(xí)廬劇的唱腔、表演技巧，還了解廬劇的歷史文化背景，培養(yǎng)了一批年輕的廬劇愛好者。部分高校也開始關(guān)注廬劇研究，開設(shè)相關(guān)的課程和研究項(xiàng)目，為廬劇的傳承培養(yǎng)專業(yè)人才。安徽大學(xué)的藝術(shù)學(xué)院開設(shè)了地方戲曲研究課程，其中廬劇作為重點(diǎn)研究對(duì)象，從戲劇理論、歷史文化等多方面對(duì)廬劇進(jìn)行深入剖析，培養(yǎng)了學(xué)生對(duì)廬劇的研究能力和文化傳承意識(shí)。非遺傳承活動(dòng)為廬劇傳統(tǒng)小戲的傳承提供了有力支持。自2006年廬劇被列入首批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄以來，各級(jí)政府和文化部門加大了對(duì)廬劇的保護(hù)和傳承力度。通過舉辦廬劇藝術(shù)節(jié)、非遺文化展覽、戲曲研討會(huì)等活動(dòng)，展示廬劇的藝術(shù)魅力，促進(jìn)廬劇的傳承與發(fā)展。肥東縣舉辦首屆原創(chuàng)主題廬劇小戲比賽活動(dòng)，圍繞“包公文化”“渡江文化”進(jìn)行命題創(chuàng)作，激發(fā)了創(chuàng)作者的熱情，也為廬劇小戲的創(chuàng)新發(fā)展提供了平臺(tái)。各地還積極開展廬劇傳承人的認(rèn)定和保護(hù)工作，鼓勵(lì)傳承人收徒授藝，傳承廬劇技藝。廬劇國家級(jí)代表性傳承人丁玉蘭，多年來致力于廬劇的傳承與推廣，培養(yǎng)了眾多優(yōu)秀的廬劇人才，為廬劇的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，新媒體平臺(tái)也成為廬劇傳統(tǒng)小戲傳承的新渠道。一些廬劇表演團(tuán)體和愛好者通過網(wǎng)絡(luò)直播、短視頻等形式，傳播廬劇演出視頻和相關(guān)知識(shí)，擴(kuò)大了廬劇的受眾范圍。在抖音、B站等平臺(tái)上，有不少廬劇愛好者上傳廬劇傳統(tǒng)小戲的精彩片段，吸引了大量網(wǎng)友的關(guān)注和點(diǎn)贊，讓更多人有機(jī)會(huì)了解和欣賞廬劇。5.2面臨的挑戰(zhàn)盡管廬劇傳統(tǒng)小戲在傳承方面做出了諸多努力并取得了一定成效，但在當(dāng)今社會(huì)，它依然面臨著諸多嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，這些挑戰(zhàn)制約著廬劇傳統(tǒng)小戲的進(jìn)一步發(fā)展和傳承。觀眾群體流失是廬劇傳統(tǒng)小戲面臨的一大難題。隨著現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展，文化娛樂方式日益多元化，電影、電視劇、網(wǎng)絡(luò)視頻、流行音樂、電子游戲等新型娛樂形式層出不窮，極大地豐富了人們的業(yè)余生活。這些新型娛樂方式具有便捷性、多樣性和即時(shí)性等特點(diǎn)，能夠滿足不同人群的個(gè)性化需求。相比之下，廬劇傳統(tǒng)小戲的演出形式相對(duì)傳統(tǒng)，演出時(shí)間較長，對(duì)觀眾的欣賞門檻要求較高，難以吸引年輕一代觀眾的關(guān)注。年輕一代在成長過程中受到現(xiàn)代文化的影響較大，他們更傾向于追求時(shí)尚、新穎、刺激的娛樂方式，對(duì)傳統(tǒng)戲曲的興趣普遍較低。一項(xiàng)針對(duì)安徽地區(qū)青少年的調(diào)查顯示，超過70%的青少年表示很少或幾乎沒有觀看過廬劇演出，對(duì)廬劇的了解也僅僅停留在聽說過的層面。隨著老年觀眾群體的逐漸減少，廬劇傳統(tǒng)小戲的觀眾基礎(chǔ)愈發(fā)薄弱，觀眾群體的老齡化趨勢(shì)嚴(yán)重，這對(duì)廬劇的傳承和發(fā)展極為不利。人才匱乏是廬劇傳統(tǒng)小戲傳承的又一關(guān)鍵問題。培養(yǎng)一名優(yōu)秀的廬劇演員需要漫長的時(shí)間和大量的精力投入，且過程十分艱辛。廬劇演員不僅要具備扎實(shí)的唱功、精湛的表演技巧，還要熟悉廬劇的歷史文化和表演傳統(tǒng)。然而，在現(xiàn)代社會(huì)，從事廬劇表演的收入相對(duì)較低，職業(yè)發(fā)展空間有限，難以吸引年輕人投身其中。與其他熱門行業(yè)相比，廬劇演員的薪資待遇和社會(huì)認(rèn)可度存在較大差距，這使得許多有潛力的年輕人選擇了其他職業(yè)道路。專業(yè)院校中廬劇相關(guān)專業(yè)的招生和培養(yǎng)情況也不容樂觀。由于報(bào)考人數(shù)較少，一些專業(yè)院校的廬劇專業(yè)招生規(guī)模不斷縮小，甚至面臨停辦的困境。這導(dǎo)致廬劇人才的培養(yǎng)后繼無人，出現(xiàn)了青黃不接的局面。目前，許多廬劇劇團(tuán)面臨著演員年齡偏大、新老演員斷層的問題，一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)劇目因?yàn)槿狈线m的演員而無法上演。資金短缺嚴(yán)重制約著廬劇傳統(tǒng)小戲的發(fā)展。廬劇劇團(tuán)的運(yùn)營需要大量的資金支持，包括演員薪酬、排練場地租賃、演出設(shè)備購置、劇本創(chuàng)作、宣傳推廣等方面的費(fèi)用。然而，由于觀眾群體流失，演出市場萎縮，廬劇劇團(tuán)的演出收入有限，難以維持自身的運(yùn)營和發(fā)展。盡管政府對(duì)廬劇等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)給予了一定的資金支持，但這些資金往往難以滿足廬劇劇團(tuán)的實(shí)際需求。在一些基層地區(qū)，政府對(duì)廬劇的投入相對(duì)較少，導(dǎo)致當(dāng)?shù)氐膹]劇劇團(tuán)面臨著生存困境。由于資金不足，一些廬劇劇團(tuán)無法更新演出設(shè)備，舞臺(tái)效果較差，影響了觀眾的觀看體驗(yàn)；也無法開展有效的宣傳推廣活動(dòng)，使得廬劇的知名度和影響力難以提升。資金短缺也限制了廬劇的創(chuàng)作和創(chuàng)新，無法投入足夠的資金進(jìn)行新劇本的創(chuàng)作和演出形式的探索。廬劇傳統(tǒng)小戲在創(chuàng)新方面也面臨著較大的壓力。在現(xiàn)代社會(huì)，觀眾的審美觀念和文化需求不斷變化，對(duì)戲曲的要求也越來越高。廬劇傳統(tǒng)小戲如果不能與時(shí)俱進(jìn)，進(jìn)行創(chuàng)新和改革，就難以滿足觀眾的需求，從而失去市場競爭力。然而，在創(chuàng)新過程中，廬劇面臨著如何在保留傳統(tǒng)特色的基礎(chǔ)上融入現(xiàn)代元素的難題。一些創(chuàng)新嘗試可能會(huì)因?yàn)檫^于追求現(xiàn)代感而失去廬劇的傳統(tǒng)韻味，導(dǎo)致老觀眾的不滿；而過于保守，又無法吸引新觀眾。在音樂創(chuàng)新方面，一些劇團(tuán)嘗試加入現(xiàn)代音樂元素，但在實(shí)際演出中，部分老觀眾認(rèn)為新的音樂風(fēng)格破壞了廬劇原有的韻味，而新觀眾又覺得這種創(chuàng)新不夠徹底，未能滿足他們對(duì)時(shí)尚音樂的追求。在劇目創(chuàng)作方面，反映現(xiàn)代生活的新劇目相對(duì)較少，且質(zhì)量參差不齊，難以引起觀眾的共鳴。5.3傳承與保護(hù)的必要性廬劇傳統(tǒng)小戲作為安徽地域文化的瑰寶，具有不可替代的重要價(jià)值，其傳承與保護(hù)意義深遠(yuǎn)。廬劇傳統(tǒng)小戲是地域文化傳承的重要載體。它深深扎根于安徽大地，與當(dāng)?shù)氐臍v史、民俗、語言、民間藝術(shù)等緊密相連。廬劇的唱腔、表演形式和劇目內(nèi)容都體現(xiàn)了安徽地區(qū)獨(dú)特的文化風(fēng)貌和民眾的生活智慧。廬劇的語言采用安徽方言，具有濃郁的地域特色，通過演員的表演，將安徽地區(qū)的語言魅力展現(xiàn)得淋漓盡致。廬劇的劇目內(nèi)容也常常反映安徽地區(qū)的民間故事、傳說和生活場景，如《借羅衣》中展現(xiàn)的安徽地區(qū)農(nóng)村的生活習(xí)俗和人物的性格特點(diǎn)，讓觀眾能夠直觀地感受到安徽地域文化的獨(dú)特魅力。廬劇傳統(tǒng)小戲承載著安徽人民的情感記憶和文化認(rèn)同。對(duì)于安徽地區(qū)的人民來說，廬劇是他們生活的一部分，是他們傳承家族文化、地域文化的重要方式。許多安徽人從小就聽著廬劇長大，廬劇的旋律和故事已經(jīng)深深地烙印在他們的心中。保護(hù)廬劇傳統(tǒng)小戲，就是保護(hù)安徽地區(qū)的文化根脈，讓后代能夠了解和傳承先輩們的文化遺產(chǎn)。廬劇傳統(tǒng)小戲的傳承與保護(hù)對(duì)戲曲藝術(shù)的發(fā)展具有重要意義。它在長期的發(fā)展過程中，形成了獨(dú)特的藝術(shù)特色，如豐富的唱腔、獨(dú)特的表演形式和生動(dòng)的人物塑造手法等。這些藝術(shù)特色為當(dāng)代戲曲藝術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和靈感。現(xiàn)代戲曲創(chuàng)作者可以從廬劇傳統(tǒng)小戲中汲取營養(yǎng)，借鑒其藝術(shù)手法，創(chuàng)作出更具時(shí)代特色和藝術(shù)價(jià)值的戲曲作品。廬劇傳統(tǒng)小戲也是戲曲藝術(shù)多樣性的重要體現(xiàn)。在我國眾多的戲曲劇種中，廬劇以其獨(dú)特的風(fēng)格占據(jù)著重要的一席之地。保護(hù)廬劇傳統(tǒng)小戲，有助于維護(hù)戲曲藝術(shù)的多樣性，促進(jìn)不同劇種之間的交流與融合。不同劇種之間的相互學(xué)習(xí)和借鑒，能夠推動(dòng)戲曲藝術(shù)的整體發(fā)展，使其在新時(shí)代煥發(fā)出新的活力。從文化多樣性的角度來看，廬劇傳統(tǒng)小戲是人類文化多樣性的重要組成部分。每一種文化都有其獨(dú)特的價(jià)值和意義，廬劇傳統(tǒng)小戲作為安徽地區(qū)特有的文化形式，展示了人類文化的豐富性和多元性。在全球化的背景下，文化多樣性面臨著諸多挑戰(zhàn)，許多傳統(tǒng)文化形式逐漸消失。保護(hù)廬劇傳統(tǒng)小戲，對(duì)于維護(hù)世界文化的多樣性具有重要作用。它不僅能夠讓安徽地區(qū)的文化在世界文化之林中獨(dú)樹一幟，也能夠?yàn)槿祟愇幕陌l(fā)展做出貢獻(xiàn)。廬劇傳統(tǒng)小戲所蘊(yùn)含的文化價(jià)值和藝術(shù)魅力，能夠?yàn)槭澜缥幕陌l(fā)展提供新的視角和思路。六、廬劇傳統(tǒng)小戲的傳承與發(fā)展策略6.1人才培養(yǎng)人才是廬劇傳統(tǒng)小戲傳承與發(fā)展的核心要素，為解決當(dāng)前廬劇人才匱乏的問題，需從多個(gè)方面加強(qiáng)人才培養(yǎng)力度。學(xué)校教育是培養(yǎng)廬劇人才的重要陣地，應(yīng)大力加強(qiáng)戲曲教育工作。對(duì)中高等職業(yè)教育戲曲表演專業(yè)學(xué)生實(shí)行免學(xué)費(fèi)政策，減輕學(xué)生經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，吸引更多學(xué)生投身廬劇學(xué)習(xí)。安徽省可鼓勵(lì)省內(nèi)職業(yè)院校開設(shè)廬劇表演專業(yè)，擴(kuò)大招生規(guī)模。與合肥演藝集團(tuán)共建教學(xué)實(shí)踐基地的中國戲曲學(xué)院，擬設(shè)立2025廬劇本科班，面向省內(nèi)相關(guān)院團(tuán)、高（中）職院校相關(guān)專業(yè)畢業(yè)生招生，采用“2+1+1”模式進(jìn)行培養(yǎng)，為廬劇人才培養(yǎng)探索新路徑。支持戲曲藝術(shù)表演團(tuán)體與戲曲職業(yè)院校合作，建立學(xué)生學(xué)習(xí)（實(shí)踐）基地及人才培養(yǎng)基地，讓學(xué)生在實(shí)踐中提升專業(yè)技能?？裳?qǐng)廬劇表演藝術(shù)家到學(xué)校開展講座和培訓(xùn)，傳授表演經(jīng)驗(yàn)和技巧。國家藝術(shù)基金應(yīng)加大對(duì)優(yōu)秀戲曲創(chuàng)作表演人才培養(yǎng)項(xiàng)目的支持力度，為廬劇人才培養(yǎng)提供資金保障。師徒傳承是廬劇傳承的傳統(tǒng)方式，應(yīng)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)名家名角“師帶徒”的優(yōu)良傳統(tǒng)。邀請(qǐng)國家級(jí)非遺傳承人擔(dān)任廬劇傳承中心名譽(yù)主任，鼓勵(lì)他們收徒授藝，將自己的表演技藝和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)傳授給年輕一代。廬劇國家級(jí)代表性傳承人丁玉蘭多年來致力于培養(yǎng)廬劇人才，她的徒弟們?cè)趶]劇舞臺(tái)上逐漸嶄露頭角。建立完善的師徒傳承激勵(lì)機(jī)制，對(duì)在師徒傳承中表現(xiàn)優(yōu)秀的師傅和徒弟給予獎(jiǎng)勵(lì)，提高他們的積極性。為師傅提供更好的教學(xué)條件和生活保障，讓他們能夠安心傳授技藝；為徒弟提供更多的演出機(jī)會(huì)和發(fā)展空間，激勵(lì)他們努力學(xué)習(xí)。加強(qiáng)廬劇人才的培訓(xùn)與交流也是提升人才素質(zhì)的重要途徑。定期組織廬劇演員參加專業(yè)培訓(xùn)，邀請(qǐng)業(yè)內(nèi)專家進(jìn)行指導(dǎo)，提升他們的表演水平和藝術(shù)修養(yǎng)。可舉辦廬劇表演培訓(xùn)班，針對(duì)不同年齡段和水平的演員，設(shè)置不同的培訓(xùn)課程。積極開展廬劇界的交流活動(dòng)，組織演員到其他優(yōu)秀劇種學(xué)習(xí)交流，拓寬他們的視野，吸收其他劇種的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)。還可以組織廬劇演員參加各類戲曲賽事和展演活動(dòng)，在比賽和展演中鍛煉自己，提高知名度和影響力。6.2創(chuàng)新發(fā)展創(chuàng)新是廬劇傳統(tǒng)小戲適應(yīng)時(shí)代發(fā)展、滿足觀眾需求的關(guān)鍵所在，需從內(nèi)容、形式和傳播方式等多方面入手，推動(dòng)廬劇傳統(tǒng)小戲的創(chuàng)新發(fā)展。在內(nèi)容創(chuàng)新方面，應(yīng)緊跟時(shí)代步伐，關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活。鼓勵(lì)創(chuàng)作者深入生活，挖掘當(dāng)代社會(huì)的熱點(diǎn)問題和百姓的生活故事，將其融入到廬劇創(chuàng)作中。可創(chuàng)作反映現(xiàn)代都市生活的劇目，展現(xiàn)年輕人在工作、愛情、家庭中的困惑與成長；也可創(chuàng)作關(guān)于科技創(chuàng)新、鄉(xiāng)村振興等題材的劇目，體現(xiàn)時(shí)代精神。以鄉(xiāng)村振興為題材的廬劇，可講述農(nóng)村干部帶領(lǐng)村民發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)脫貧致富的故事，展現(xiàn)農(nóng)村的新變化和農(nóng)民的新風(fēng)貌。在保留廬劇傳統(tǒng)藝術(shù)特色的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)劇目進(jìn)行重新改編和演繹，使其更符合現(xiàn)代觀眾的審美需求?？蓪?duì)《打蘆花》進(jìn)行改編，在劇情上增加一些現(xiàn)代元素，如通過現(xiàn)代科技手段讓閔子騫的父親更快地發(fā)現(xiàn)真相，同時(shí)深入挖掘人物的內(nèi)心世界，使人物形象更加豐滿立體。在改編過程中，注重語言的現(xiàn)代化表達(dá)，使臺(tái)詞更加通俗易懂，貼近當(dāng)代觀眾的語言習(xí)慣。在形式創(chuàng)新方面，大膽吸收現(xiàn)代音樂、舞蹈、舞臺(tái)美術(shù)等元素，豐富廬劇的表現(xiàn)形式。在音樂創(chuàng)作上，融入現(xiàn)代音樂的節(jié)奏和和聲，使廬劇的唱腔更具時(shí)尚感和感染力?？稍趶]劇唱腔中加入電子音樂元素，創(chuàng)造出獨(dú)特的音樂效果，吸引年輕觀眾。借鑒現(xiàn)代舞蹈的動(dòng)作和表現(xiàn)手法，提升廬劇表演的觀賞性。在一些劇目中，加入現(xiàn)代舞的舞蹈動(dòng)作，使表演更加富有活力和張力。在舞臺(tái)美術(shù)方面，運(yùn)用現(xiàn)代燈光、音響和多媒體技術(shù)，打造更加絢麗多彩的舞臺(tái)效果。利用3D投影技術(shù)，在舞臺(tái)上呈現(xiàn)出逼真的場景，增強(qiáng)觀眾的代入感。在新編廬劇《三孝口》中，樂曲加入現(xiàn)代元素，舞臺(tái)布置借鑒京劇“二幕”的做法，同時(shí)融入大別山民歌元素，使該劇在保留廬劇韻味的同時(shí)，展現(xiàn)出全新的藝術(shù)風(fēng)貌。以科技創(chuàng)新為題材的廬劇《逐夢(mèng)》，運(yùn)用3D全息景觀技術(shù)等現(xiàn)代科技手段，實(shí)現(xiàn)科技題材和戲曲形式的有機(jī)融合，讓廬劇擁有了“新時(shí)代的表達(dá)”。在傳播方式創(chuàng)新方面，充分利用新媒體平臺(tái)，拓展廬劇的傳播渠道。利用網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)，對(duì)廬劇演出進(jìn)行實(shí)時(shí)直播，讓更多觀眾能夠足不出戶欣賞到廬劇表演。合肥市廬劇院積極與抖音平臺(tái)合作，參與“藝播計(jì)劃-抖音直播院團(tuán)專項(xiàng)”計(jì)劃，開通“廬劇正青春”賬號(hào)，截至6月5日，累計(jì)開播24場，平均每場點(diǎn)贊量超過10萬，吸引了大量年輕觀眾。制作精美的廬劇短視頻，在抖音、B站等平臺(tái)發(fā)布，通過短視頻的形式展示廬劇的精彩片段、演員風(fēng)采和幕后故事，吸引觀眾的關(guān)注。一些廬劇自媒體達(dá)人在短視頻平臺(tái)上發(fā)布廬劇相關(guān)內(nèi)容，積累了大量粉絲，為廬劇的傳播做出了貢獻(xiàn)。還可以利用社交媒體平臺(tái)，開展廬劇相關(guān)的話題討論、線上互動(dòng)活動(dòng)等，增強(qiáng)觀眾與廬劇的互動(dòng)性，提高觀眾的參與度。6.3政策支持與社會(huì)參與政策支持與社會(huì)參與是廬劇傳統(tǒng)小戲傳承發(fā)展的重要保障，需要政府、社會(huì)各界共同努力，為廬劇傳統(tǒng)小戲的傳承與發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境。政府在廬劇傳統(tǒng)小戲的傳承與發(fā)展中應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用，加大政策扶持力度。政府應(yīng)設(shè)立專項(xiàng)扶持資金，用于廬劇傳統(tǒng)小戲的創(chuàng)作、演出、人才培養(yǎng)、研究保護(hù)等方面。合肥演藝集團(tuán)獲政府資金支持，創(chuàng)作了《三孝口》《逐夢(mèng)》等新劇。將廬劇演出納入政府購買公共文化服務(wù)目錄，根據(jù)當(dāng)?shù)厝罕妼?shí)際需求，組織廬劇藝術(shù)表演團(tuán)體到農(nóng)村、社區(qū)、學(xué)校等地演出，提高廬劇的演出場次和覆蓋面。制定稅收優(yōu)惠政策，對(duì)從事廬劇傳承發(fā)展的企