2025年哲理試題及答案一、單項(xiàng)選擇題（每題2分，共20分）1.某科研團(tuán)隊(duì)通過(guò)腦機(jī)接口技術(shù)實(shí)現(xiàn)了癱瘓患者用意識(shí)操控機(jī)械臂進(jìn)食，卻引發(fā)“意識(shí)是否可被技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化”的爭(zhēng)議。從哲學(xué)基本問(wèn)題視角看，這一爭(zhēng)議本質(zhì)上涉及（）A.思維與存在何者為第一性B.思維能否正確反映存在C.思維的形式與內(nèi)容的關(guān)系D.思維的客觀性與主觀性的矛盾2.生態(tài)學(xué)家提出“河流的權(quán)利”概念，主張將自然物視為法律主體。這一主張若成立，需突破傳統(tǒng)哲學(xué)中（）的理論框架。A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)B.主體與客體的二分C.量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系D.矛盾的普遍性與特殊性3.某AI繪畫程序基于海量人類作品訓(xùn)練后，提供了被美術(shù)館收藏的“原創(chuàng)”畫作。若追問(wèn)“該畫作的‘創(chuàng)造性’是否屬于人類本質(zhì)力量的對(duì)象化”，需調(diào)用的哲學(xué)范疇是（）A.可能性與現(xiàn)實(shí)性B.內(nèi)容與形式C.本質(zhì)與現(xiàn)象D.主體與客體的相互作用4.歷史學(xué)家發(fā)現(xiàn)，不同文明對(duì)“時(shí)間”的計(jì)量方式（如太陽(yáng)歷、太陰歷、物候歷）差異顯著，但都服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)或宗教儀式。這最能說(shuō)明（）A.社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)B.真理具有具體性和條件性C.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力D.矛盾的普遍性寓于特殊性之中5.神經(jīng)科學(xué)研究表明，人類決策時(shí)大腦“默認(rèn)模式網(wǎng)絡(luò)”（與自我反思相關(guān)）與“任務(wù)正激活網(wǎng)絡(luò)”（與具體行動(dòng)相關(guān)）此消彼長(zhǎng)。這一發(fā)現(xiàn)為（）提供了科學(xué)佐證。A.絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一B.感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系C.個(gè)人與社會(huì)的互動(dòng)機(jī)制D.意識(shí)活動(dòng)的能動(dòng)性與受動(dòng)性6.某山區(qū)通過(guò)“生態(tài)銀行”模式，將零散的林地、溪流等生態(tài)資源整合為可交易的“生態(tài)資產(chǎn)”，既保護(hù)了環(huán)境又增加了村民收入。這一實(shí)踐體現(xiàn)的哲理是（）A.系統(tǒng)優(yōu)化促進(jìn)整體功能提升B.矛盾的主要方面決定事物性質(zhì)C.量變積累必然引起質(zhì)變D.社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有反作用7.存在主義哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)“存在先于本質(zhì)”，若用當(dāng)代案例驗(yàn)證這一觀點(diǎn)，最恰當(dāng)?shù)氖牵ǎ〢.基因編輯技術(shù)突破后，“人性”定義面臨重構(gòu)B.元宇宙中用戶可自由設(shè)定虛擬身份與規(guī)則C.大數(shù)據(jù)分析顯示，群體行為具有可預(yù)測(cè)性D.人工智能通過(guò)學(xué)習(xí)人類語(yǔ)言掌握語(yǔ)法規(guī)律8.中國(guó)古代“天人合一”思想與西方“人類中心主義”的根本分歧在于（）A.是否承認(rèn)自然的客觀實(shí)在性B.對(duì)“人”與“自然”關(guān)系的定位C.實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的作用D.真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)9.某算法推薦系統(tǒng)因“信息繭房”效應(yīng)遭批評(píng)，開(kāi)發(fā)者回應(yīng)：“系統(tǒng)只是工具，責(zé)任在使用它的人?！睆恼軐W(xué)角度看，這一辯解忽視了（）A.工具理性與價(jià)值理性的統(tǒng)一B.主要矛盾與次要矛盾的轉(zhuǎn)化C.必然性與偶然性的辯證關(guān)系D.內(nèi)容決定形式的基本原理10.考古發(fā)現(xiàn)，新石器時(shí)代不同地區(qū)的陶器紋飾（如仰韶的魚紋、大汶口的幾何紋）雖風(fēng)格迥異，但都包含對(duì)自然規(guī)律的觀察與抽象。這體現(xiàn)了（）A.矛盾的斗爭(zhēng)性推動(dòng)事物發(fā)展B.共性通過(guò)個(gè)性表現(xiàn)出來(lái)C.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的D.社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性二、簡(jiǎn)答題（每題10分，共30分）1.有人認(rèn)為“人工智能可以模擬人類思維，因此思維不再是人類的特有屬性”。請(qǐng)用哲學(xué)基本問(wèn)題的相關(guān)理論對(duì)此觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)析。2.運(yùn)用矛盾分析法，分析“科技發(fā)展的‘雙刃劍’效應(yīng)”為何是必然的，以及如何推動(dòng)其向“單刃有利”方向轉(zhuǎn)化。3.結(jié)合“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的原理，說(shuō)明為何對(duì)“元宇宙是否將重構(gòu)人類社會(huì)”這一問(wèn)題的回答需要長(zhǎng)期觀察。三、論述題（每題25分，共50分）1.近年來(lái)，“數(shù)字分身”技術(shù)（通過(guò)采集個(gè)人數(shù)據(jù)提供虛擬形象并模擬其行為）快速發(fā)展。有人擔(dān)憂這會(huì)導(dǎo)致“人的本質(zhì)被數(shù)據(jù)化約”，也有人認(rèn)為這是“人的本質(zhì)在數(shù)字時(shí)代的延伸”。請(qǐng)結(jié)合哲學(xué)中“人的本質(zhì)”理論，談?wù)勀愕睦斫狻?.生態(tài)哲學(xué)中的“大地倫理”主張“當(dāng)一件事趨向于保護(hù)生命共同體的完整、穩(wěn)定與美麗時(shí)，它就是正確的”。請(qǐng)結(jié)合具體案例，論述這一倫理觀對(duì)現(xiàn)代社會(huì)處理“發(fā)展與保護(hù)”關(guān)系的啟示。答案一、單項(xiàng)選擇題1.D解析：爭(zhēng)議核心在于意識(shí)（思維）的主觀性（個(gè)體獨(dú)特性）與技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化（客觀性）的沖突，屬于思維本身的屬性矛盾，而非思維與存在的關(guān)系問(wèn)題。2.B解析：傳統(tǒng)哲學(xué)中主體（人）是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主動(dòng)者，客體（自然）是被動(dòng)對(duì)象；“自然物作為主體”突破了主客體二分框架。3.D解析：創(chuàng)造性是主體（人類）的本質(zhì)力量，但AI作為工具是客體，其提供結(jié)果是主客體相互作用的產(chǎn)物，需分析二者的關(guān)系。4.D解析：不同計(jì)量方式（特殊性）都服務(wù)于生產(chǎn)/宗教（普遍性），體現(xiàn)普遍性寓于特殊性之中。5.D解析：大腦網(wǎng)絡(luò)的動(dòng)態(tài)平衡說(shuō)明意識(shí)既主動(dòng)（任務(wù)正激活）又受生理機(jī)制限制（默認(rèn)模式），體現(xiàn)能動(dòng)性與受動(dòng)性統(tǒng)一。6.A解析：整合零散資源（系統(tǒng)優(yōu)化）提升了整體生態(tài)與經(jīng)濟(jì)功能，符合系統(tǒng)論原理。7.B解析：存在主義強(qiáng)調(diào)人通過(guò)自由選擇創(chuàng)造本質(zhì)，元宇宙中用戶通過(guò)設(shè)定身份（選擇）定義自身（本質(zhì)），最契合。8.B解析：“天人合一”主張人與自然和諧，“人類中心主義”強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的支配，核心是關(guān)系定位差異。9.A解析：辯解僅強(qiáng)調(diào)工具的技術(shù)屬性（工具理性），忽視了技術(shù)設(shè)計(jì)中隱含的價(jià)值導(dǎo)向（價(jià)值理性），二者需統(tǒng)一。10.B解析：不同紋飾（個(gè)性）都包含對(duì)自然的抽象（共性），體現(xiàn)共性通過(guò)個(gè)性表現(xiàn)。二、簡(jiǎn)答題1.①哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面是思維與存在何者為第一性，第二方面是思維能否反映存在。②人工智能的“思維模擬”本質(zhì)是對(duì)人類思維的信息處理模仿，其運(yùn)行依賴人類設(shè)計(jì)的算法和數(shù)據(jù)（存在決定思維），不具備人類思維的主觀能動(dòng)性、情感體驗(yàn)和價(jià)值判斷。③思維仍是人類特有屬性，因其本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物（馬克思），AI無(wú)社會(huì)關(guān)系，故無(wú)法真正擁有思維。2.①矛盾分析法要求一分為二看問(wèn)題?？萍甲鳛槊荏w，其內(nèi)部包含推動(dòng)發(fā)展（主要方面）與潛在風(fēng)險(xiǎn)（次要方面）的對(duì)立統(tǒng)一?？萍嫉谋举|(zhì)是人類改造世界的工具，工具的效用依賴于使用場(chǎng)景和目的，因此必然伴隨正負(fù)效應(yīng)（矛盾普遍性）。②向“單刃有利”轉(zhuǎn)化需抓住矛盾主要方面：通過(guò)倫理規(guī)范（如AI倫理準(zhǔn)則）約束技術(shù)濫用，通過(guò)制度設(shè)計(jì)（如環(huán)境影響評(píng)估）引導(dǎo)技術(shù)方向，通過(guò)公眾參與（如技術(shù)聽(tīng)證會(huì)）平衡利益，使次要方面（風(fēng)險(xiǎn)）被控制在合理范圍，主要方面（發(fā)展）主導(dǎo)矛盾。3.①實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，因?qū)嵺`具有直接現(xiàn)實(shí)性，能將主觀認(rèn)識(shí)與客觀結(jié)果對(duì)照。②“元宇宙重構(gòu)社會(huì)”是對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)（主觀認(rèn)識(shí)），其真理性需通過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐檢驗(yàn)：元宇宙技術(shù)成熟度（如硬件、算法）、用戶行為變化（如社交模式、勞動(dòng)方式）、社會(huì)結(jié)構(gòu)調(diào)整（如虛擬財(cái)產(chǎn)權(quán)、數(shù)字身份）等都需要時(shí)間積累數(shù)據(jù)。③短期觀察可能受技術(shù)瓶頸（如算力限制）、用戶習(xí)慣（如對(duì)虛擬社交的接受度）等偶然因素干擾，長(zhǎng)期實(shí)踐才能排除偶然，揭示必然聯(lián)系，驗(yàn)證預(yù)測(cè)的真理性。三、論述題1.①馬克思指出，“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，強(qiáng)調(diào)人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)在社會(huì)關(guān)系中提供獨(dú)特的本質(zhì)。②“數(shù)字分身”的積極面：其數(shù)據(jù)采集基于現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系（如社交數(shù)據(jù)、消費(fèi)行為），虛擬形象的互動(dòng)（如參與虛擬會(huì)議、社交）擴(kuò)展了社會(huì)關(guān)系的維度，是現(xiàn)實(shí)本質(zhì)在數(shù)字空間的投射與延伸，可能創(chuàng)造新的實(shí)踐形式（如虛擬協(xié)作），豐富人的本質(zhì)。③消極面：若數(shù)據(jù)采集僅聚焦行為碎片（如點(diǎn)擊記錄、表情識(shí)別），忽視情感、價(jià)值等深層社會(huì)關(guān)系，可能將本質(zhì)簡(jiǎn)化為數(shù)據(jù)標(biāo)簽（如“高消費(fèi)用戶”“偏好娛樂(lè)”），導(dǎo)致“數(shù)據(jù)異化”——人被數(shù)據(jù)定義而非通過(guò)數(shù)據(jù)表達(dá)。④結(jié)論：關(guān)鍵在于技術(shù)應(yīng)用是否尊重社會(huì)關(guān)系的豐富性：若“數(shù)字分身”作為工具服務(wù)于人的全面發(fā)展（如輔助殘障人士社交、拓展學(xué)習(xí)場(chǎng)景），則是本質(zhì)延伸；若成為控制人的手段（如精準(zhǔn)營(yíng)銷操控消費(fèi)、算法評(píng)分限制權(quán)利），則是本質(zhì)的異化。2.①“大地倫理”將倫理對(duì)象從人類擴(kuò)展到生命共同體（包括動(dòng)植物、土壤、水等），強(qiáng)調(diào)整體價(jià)值高于個(gè)體利益，為處理“發(fā)展與保護(hù)”提供了新視角。②案例：某濱海城市曾為發(fā)展港口經(jīng)濟(jì)填埋濕地，導(dǎo)致候鳥(niǎo)遷徙中斷、海岸線侵蝕。后引入“大地倫理”，修復(fù)濕地并限制開(kāi)發(fā)，雖短期經(jīng)濟(jì)收益下降，但長(zhǎng)期獲得生態(tài)旅游收入、水土保持效益，生命共同體（濕地-鳥(niǎo)類-海洋生物）恢復(fù)穩(wěn)定。③啟示：其一，發(fā)