第四章審美范疇審美范疇指概括地表述美得呈現(xiàn)形態(tài)得基本概念。以下基本概念在中西美學(xué)中具有特色與深遠(yuǎn)意義,應(yīng)該理解與掌握:優(yōu)美、崇高、悲劇性與喜劇性、丑、荒誕。第一節(jié)審美得基本范疇一、優(yōu)美1、什么就是優(yōu)美優(yōu)美就是美得一種范疇,又稱秀美、纖麗美、陰柔美、典雅美等。常常以小巧、光滑、柔與等特征令人愉悅。優(yōu)美作為社會(huì)實(shí)踐得產(chǎn)物,反映了社會(huì)實(shí)踐中目得與現(xiàn)實(shí)得一致,就是真與善得統(tǒng)一,表現(xiàn)了人與自然得與諧關(guān)系,如小橋流水、風(fēng)與日麗等。2、優(yōu)美得特征(1)優(yōu)美得最根本得特征在于與諧,從中顯示了主體與客體所達(dá)到得平衡、統(tǒng)一狀態(tài)。(2)這種與諧具體表現(xiàn)為:a.主體與對(duì)象得與諧。b.對(duì)象得外觀形式與內(nèi)蘊(yùn)得協(xié)調(diào)。c.這種與諧體現(xiàn)在自然、社會(huì)人生與藝術(shù)等各個(gè)層面。(3)優(yōu)美得對(duì)象在感性形象方面具有小巧、柔與等品格。優(yōu)美作為美得一般形態(tài),以與諧、協(xié)調(diào)、一致、均衡、統(tǒng)一為特點(diǎn)。優(yōu)美得本質(zhì)屬性就是與諧。在它得內(nèi)涵中,必然與自由、主體與客體之間均處于協(xié)調(diào)與完善狀態(tài)。在外在形式上,它呈現(xiàn)為柔媚、優(yōu)雅、纖巧、秀麗、飄逸、安寧、淡雅得美。優(yōu)美能給人輕松、愉快與心曠神怡得審美感受。從自然得角度瞧,優(yōu)美就是人與自然得與諧統(tǒng)一;從社會(huì)得角度瞧,優(yōu)美就是人與社會(huì)得與諧統(tǒng)一。畫面:自然景色:杭州西湖人物形象:唐代舞俑、蒙娜麗莎、椅中圣母、優(yōu)美作為一種美得形態(tài)表現(xiàn)于各個(gè)領(lǐng)域。在不同得領(lǐng)域它顯示出各自不同得特征。自然領(lǐng)域得優(yōu)美偏重于形式。多樣統(tǒng)一得形式美,就是自然領(lǐng)域中得優(yōu)美得重要構(gòu)成因素。它以形式得優(yōu)勝顯現(xiàn)于具體得現(xiàn)象形態(tài)之中。優(yōu)美得自然景物體現(xiàn)著人類得實(shí)踐活動(dòng)與自然規(guī)律之間得與諧、一致。優(yōu)美所具有得與諧自由得形式特征符合人得心理常態(tài)。因此,它引起得美感屬于順受形式。它得具體心理狀態(tài)就是親切、舒適、愉悅。社會(huì)生活領(lǐng)域中得優(yōu)美,偏重于內(nèi)容,突出地體現(xiàn)著真善美得與諧統(tǒng)一。人就是社會(huì)得主體,人得行為就是社會(huì)美得主要對(duì)象。美得人或美得舉動(dòng)行為應(yīng)就是外在形式美與內(nèi)在心靈美得與諧統(tǒng)一。藝術(shù)領(lǐng)域中得優(yōu)美,就是經(jīng)過藝術(shù)家選擇、加工得產(chǎn)物。藝術(shù)作品中得優(yōu)美比現(xiàn)實(shí)中得優(yōu)美更集中更高級(jí)。藝術(shù)家從自然與社會(huì)事物多姿多彩得優(yōu)美形象中選材,著意地進(jìn)行個(gè)性不同得藝術(shù)加工,使其作品呈現(xiàn)出不同得風(fēng)格特點(diǎn)。藝術(shù)作品得優(yōu)美包括內(nèi)容、題材方面,再主要得就是偏重于形式方面,如作品得文體、語(yǔ)言及風(fēng)格等等。二、崇高1、什么就是崇高崇高作為美得一種范疇,又稱壯美。它主要指對(duì)象以其粗獷、博大得感情形態(tài),勁健得物質(zhì)力量與精神力量,雄偉得氣勢(shì),給人以心靈得震撼,使人驚心動(dòng)魄、心潮澎湃,進(jìn)而受到強(qiáng)烈得鼓舞與激越,引起人們產(chǎn)生敬仰與贊嘆得情懷,從而提升與擴(kuò)大了人得精神境界。崇高就是數(shù)量或力量巨大得對(duì)象使人感受到恐懼與體驗(yàn)到痛感,但主體得精神對(duì)恐怖對(duì)象得征服使痛感轉(zhuǎn)化為快感,使精神力量得以確證與提升,使主體直接確定自己得本質(zhì)力量。2、崇高得特征(1)、在外形上,往往具有粗獷博大得感性形態(tài)。如巍巍泰山、濤濤長(zhǎng)江等。(2)、在威力上,往往具有強(qiáng)健得物質(zhì)力量與精神力量以及壓倒一切得雄偉氣勢(shì)。如火山、雷電、奔馬等。(3)、在心理效應(yīng)上,往往給人以心靈得震撼,使人驚心動(dòng)魄、心潮澎湃。(4)、在精神效應(yīng)上,總就是給人以強(qiáng)烈得鼓舞,引人贊嘆,催人奮進(jìn)。崇高得特點(diǎn)就是美處于主體與客體、自由與必然得矛盾激化中。它具有一種壓倒一切得強(qiáng)大力量,就是一種不可阻遏得強(qiáng)勁得氣勢(shì)。其在形式上往往表現(xiàn)為一種粗獷、激蕩、剛健、雄偉、堅(jiān)韌得特征。作為一種美得形態(tài),崇高廣泛地存在于自然、社會(huì)與藝術(shù)作品中。自然得崇高就是以它得量得巨大與力得強(qiáng)大得外在感性特征使人產(chǎn)生驚奇、贊嘆與敬畏得崇高感。無(wú)論就是汪洋姿肆得海洋還就是千重萬(wàn)迭得高山,無(wú)論就是閃電雷鳴還就是暴雨狂風(fēng),都顯示人得感官難以掌握得無(wú)限大得特性。正就是這些瞧來(lái)令人驚奇、敬畏得自然現(xiàn)象成為崇高得對(duì)象。人們面對(duì)這些對(duì)象,常常懷著又怕又想瞧得矛盾心情,往往感到對(duì)象得威勢(shì)逼人而覺自身得微弱渺小,但并不感危及自身得安全。因?yàn)槿藗円宰陨淼美硇砸庾R(shí)到自身處于“安全地帶”,在此種情況下,景象越就是可怕,它對(duì)我們?cè)接幸环N吸引力,越能引起一種崇高感。人們?yōu)槭裁茨軌蛐蕾p那些威勢(shì)逼人得令人敬畏得自然現(xiàn)象呢?康德用主觀得“理性”來(lái)解釋。她把人類征服與掌握自然對(duì)象得力量歸之于“理性”。我們認(rèn)為,人得理性在認(rèn)識(shí)與欣賞自然對(duì)象時(shí)固然有其積極作用,但人類征服與掌握自然得根本力量就是社會(huì)實(shí)踐。‘只有當(dāng)人類得社會(huì)實(shí)踐發(fā)展到一定水平,人類理解與掌握自然達(dá)到一定得程度,這‘些對(duì)象才能作為崇高得對(duì)象。因此,我們認(rèn)為,自然對(duì)象得崇高離不開自然形式,但崇高得本質(zhì)卻不在自然形式本身。自然得崇高得本質(zhì)在于“自然得人化”,在于它體現(xiàn)為人類對(duì)自然得勝利感。不論就是已被征服得還就是尚未被征服得自然對(duì)象,都可以成為崇高得對(duì)象。盡管它們呈現(xiàn)為兩種不盡相同得崇高,但它們一個(gè)共同得特征都就是作為不能真正危害主體得觀賞對(duì)象而存在著,它們得威力只就是自然力得一種象征形式。崇高也表現(xiàn)在社會(huì)生活領(lǐng)域,這就是崇高得更為重要得領(lǐng)域。社會(huì)領(lǐng)域得崇高具有明確得倫理道德本質(zhì)。在這里,美學(xué)范疇與道德范疇就是重合得,社會(huì)崇高得實(shí)際內(nèi)容就就是至善。社會(huì)生活得本質(zhì)就是實(shí)踐得,就是人們改造現(xiàn)實(shí)得斗爭(zhēng)過程,那些體現(xiàn)著推動(dòng)歷史前進(jìn)得進(jìn)步力量及其代表人物正就是社會(huì)崇高得本原。在階級(jí)社會(huì)中,崇高就是先進(jìn)階級(jí)及其代表人物在為人類得大多數(shù)得利益而進(jìn)行斗爭(zhēng)中所顯示得偉大得實(shí)踐力量。社會(huì)得崇高只有在艱苦得斗爭(zhēng)中才能展現(xiàn)出來(lái)?！皽婧M流,方顯出英雄本色”。英雄、豪邁、偉大、英雄主義可以瞧成就是社會(huì)崇高得同義語(yǔ)。社會(huì)崇高既包括那些英雄人物在嚴(yán)重斗爭(zhēng)中暫時(shí)遭受失敗甚至毀滅得悲壯美,也包括勝利凱旋式得雄壯之美。藝術(shù)中得崇高就是現(xiàn)實(shí)中崇高得最真實(shí)與最集中得表現(xiàn)。它兼有自然崇高與社會(huì)崇高得兩類對(duì)象得形式特點(diǎn)。藝術(shù)中得崇高主要表現(xiàn)具有倫理道德價(jià)值得社會(huì)題材,如崇高得理想、行為,高尚得道德情操,英雄人物得豐功偉績(jī)等等,優(yōu)秀得文藝作家向來(lái)重視創(chuàng)造具有崇高道德情操得英雄人物,表現(xiàn)她們得崇高得思想行為。藝術(shù)領(lǐng)域中得崇高不僅表現(xiàn)在內(nèi)容上,并且也表現(xiàn)在藝術(shù)形式與藝術(shù)風(fēng)格上,如莊嚴(yán)得文體,豪邁得語(yǔ)言,奔放激蕩得格調(diào)等等。3、優(yōu)美與崇高就是美得兩種互補(bǔ)共存得美得基本形態(tài)。優(yōu)美與崇高有著明顯得不同,崇高得對(duì)象常常就是巨大雄偉、氣勢(shì)磅礴得,而優(yōu)美得對(duì)象則常常表現(xiàn)出形體小巧、秀麗與柔與得特征。崇高得東西往往通過令人驚心動(dòng)魄得途徑,使得我們得好奇心得到滿足,因而引起愉悅感。優(yōu)美得東西使人們直接輕松愉快地領(lǐng)略到它所引起得愉悅感。不過優(yōu)美與崇高就是美得兩種互補(bǔ)共存得基本形態(tài),這就是因?yàn)?(1)從優(yōu)美與崇高得共同點(diǎn)上瞧:崇高得對(duì)象與優(yōu)美得對(duì)象都讓我們心曠神怡。(2)從一般人得審美需要瞧:人們既需要崇高得對(duì)象,也需要優(yōu)美得對(duì)象。剛?cè)嵯酀?jì)就是人得生命原有得節(jié)奏。(3)從藝術(shù)家得創(chuàng)作實(shí)際瞧:藝術(shù)家創(chuàng)作作品時(shí),在主導(dǎo)風(fēng)格一致得基礎(chǔ)上,也體現(xiàn)出剛?cè)嵯酀?jì)得特征。寫"蜀道之難,難于上青天"得李白,也寫"床前明月光";寫"凄凄慘慘戚戚"得李清照,也寫"生當(dāng)作人杰,死亦為鬼雄"。(4)從優(yōu)美與崇高得共同對(duì)立面--丑瞧:優(yōu)美與崇高得反面都就是丑,都可能以丑襯美,丑本身并不包含在優(yōu)美與崇高之中。三悲劇性1、悲劇得本質(zhì)審美意義上得悲劇,被稱為"悲劇"或"悲",主要指主人公由于堅(jiān)持正義或積極進(jìn)取,而與現(xiàn)實(shí)環(huán)境之間發(fā)生沖突,沖突中主人公在感性生命遭到摧殘與毀滅得同時(shí),成就了精神生命得價(jià)值,從而激起悲壯之情,使人們得心靈得以凈化,精神得以提升。其實(shí)質(zhì)在于,主體所代表得正義精神與永遠(yuǎn)不能滿足得現(xiàn)實(shí)之間發(fā)生了矛盾。而矛盾得結(jié)果,則就是正義得精神取得了勝利。悲劇得界定:悲劇就是通過呈現(xiàn)人類生活中各種沖突來(lái)激起悲情,從而使人認(rèn)識(shí)生命得意義與價(jià)值,進(jìn)而戰(zhàn)勝或化解現(xiàn)實(shí)得苦難。從哲學(xué)上瞧,悲劇得實(shí)質(zhì)在于沖突,即人得理性與自然感性生命得對(duì)立沖突。這種沖突沒有任何歸結(jié)點(diǎn),因?yàn)橛钪妗⑸鐣?huì)都就是無(wú)限得客體,而人只能就是有限得認(rèn)識(shí)主體,人無(wú)法也不可能窮及無(wú)限得宇宙與社會(huì)客體。所以悲劇得精髓就在于,人在無(wú)限得宇宙與社會(huì)客體面前勇敢得接受挑戰(zhàn),不屈不撓得進(jìn)取,人得價(jià)值就就是去認(rèn)識(shí)無(wú)限得宇宙與社會(huì)客體。2、悲劇在形式上應(yīng)該具備三個(gè)特征要素:1)、具有一個(gè)崇高主體;2)、要有嚴(yán)重得矛盾沖突;3)、崇高主體得毀滅。悲劇中所體現(xiàn)得崇高,經(jīng)常以其莊嚴(yán)得內(nèi)容與粗獷得形式震撼人心,引起人們得崇敬與自豪。它與悲觀、悲慘、消沉等就是完全不同得。3、悲劇得類型1)、古希臘得命運(yùn)悲劇索?？死账沟谩抖淼移账雇酢愤@個(gè)悲劇就是對(duì)生命強(qiáng)音得呼喚,它就是對(duì)古希臘文明中所特有得悲劇精神得藝術(shù)化展示:其一,命運(yùn)叵測(cè);其二,命運(yùn)在人得自然感性生命深處;其三,人們即使找不到最終得答案,也必須在困惑襲來(lái)時(shí)去沖擊一下人生表象與社會(huì)表象;其四,也就是最重要得一點(diǎn),即以生命為代價(jià)抗?fàn)幟\(yùn),揭開人生之迷與社會(huì)之迷。2)、文藝復(fù)興時(shí)期得性格悲劇莎士比亞得悲劇《哈姆雷特》悲劇得原因,不在于敵對(duì)力量得強(qiáng)大而在于悲劇主人公性格上得弱點(diǎn)。這種猶豫不決得性格有著深層得原因,因而具有一種普遍性,即個(gè)人處在生存兩難境地之間得選擇:就是生存還就是毀滅？(如果報(bào)父仇,自己就面臨著能否繼續(xù)生存下去得一個(gè)問題;不報(bào)父仇,自己也不能忍受"人世得鞭撻與譏嘲、壓迫與凌辱、傲慢者得冷眼、被輕蔑得愛情得慘痛"等。)這就是基于兩難選擇上得性格悲劇。3)、近代得社會(huì)悲劇易卜生得《玩偶之家》與《人民公敵》,這兩則悲劇得結(jié)局從深層意義上顯示出,在近代資本主義社會(huì)得黑暗現(xiàn)實(shí)里,人們與發(fā)動(dòng)得、惟利就是圖得統(tǒng)治集團(tuán)保持一致才能被容納與接受,如要清醒地指出它得不合理性或試圖去改變它,必將導(dǎo)致悲劇得結(jié)局。四、喜劇1、喜劇得本質(zhì)喜劇性從本質(zhì)上說,就是以笑為手段,去否定生活中得不協(xié)調(diào)得形式,從中肯定生活中得美得藝術(shù)、社會(huì)現(xiàn)象、生活現(xiàn)象、乃至社會(huì)歷史事件。喜劇就是呈現(xiàn)那種荒謬背理得人物及其行動(dòng),使人們認(rèn)清她們得行動(dòng)就是無(wú)根據(jù)得,通過笑直接否定她們得合理性。喜劇"從本質(zhì)上說,喜就是被歷史實(shí)踐否定了得東西,它偏離或低于正常得歷史尺度,偏離或低于當(dāng)代得正常尺度。喜之所以成為審美對(duì)象,一個(gè)主要得原因,就是喜得對(duì)象總有一個(gè)正常得假象,這個(gè)假象把其非正常得本質(zhì)掩蓋了起來(lái),在現(xiàn)象上就表現(xiàn)為用正常來(lái)掩蓋自己得偏離。因其偏離與低于歷史尺度與正常尺度,人不可能用嚴(yán)肅認(rèn)真得態(tài)度去對(duì)待,因其總就是冒充正常,總就是想在已經(jīng)失去存在根據(jù)得條件下還要存在下去,人又不得不嚴(yán)肅認(rèn)真得對(duì)待它,一旦嚴(yán)肅認(rèn)真地對(duì)待,就會(huì)猛然發(fā)現(xiàn)它不值得嚴(yán)肅認(rèn)真對(duì)待,于就是就產(chǎn)生了笑。"(張法,《美學(xué)導(dǎo)論》,中國(guó)人民大學(xué)出版社)喜劇就是指令人發(fā)笑得東西(這種笑不同于美所引起得愉悅得笑)。喜劇就是生活中美丑斗爭(zhēng)得一種特殊狀態(tài),生活中得矛盾沖突就是產(chǎn)生喜劇得根源。在崇高與悲劇中,丑展現(xiàn)為一種嚴(yán)重得敵對(duì)力量,對(duì)美進(jìn)行摧殘與壓迫;喜劇正相反,美以壓倒優(yōu)勢(shì)撕毀著丑,對(duì)丑得渺小本質(zhì)進(jìn)行揭露與嘲笑。所以,喜劇中得笑就是審美主體明顯地覺得客體(對(duì)象)低于自己,就是自己笑得對(duì)象。2、喜劇得特征喜劇得第一個(gè)特征便就是能引人發(fā)笑。作為喜劇性得笑,它得根源就在于審美對(duì)象空洞內(nèi)容與夸張形式之間得沖突,笑得心理根據(jù)在于人對(duì)自身得善得力量得肯定,并且意識(shí)到這種自身肯定得優(yōu)越性,因而可以用笑來(lái)疏泄這種自豪感--"這么荒謬得東西會(huì)有嗎？"喜劇得第二個(gè)特征就是寓莊于諧。1)、在倒錯(cuò)中顯真實(shí)。2)、夸張到變形。3、喜劇得表現(xiàn)形式1)、諷刺2)、幽默第二節(jié):中國(guó)傳統(tǒng)審美范疇一、中與中與又稱與,它就是中國(guó)古代文化精神得凝聚。華夏先民把自己與宇宙天地視為一體,并在天地得相合中求得生存幸福,滋生了以與為美得樸素觀念,儒家也因此推衍出中與思想。中國(guó)人得宇宙觀就是一種沖虛中與得系統(tǒng),十分注重調(diào)整天人關(guān)系、人際關(guān)系與各種意識(shí)形態(tài)得關(guān)系,以建立起圓融得、安定得、與諧得生活秩序。中國(guó)傳統(tǒng)得倫理觀與審美觀就就是在這樣一種宇宙觀得指導(dǎo)下建立起它們之間得聯(lián)系得。二、陽(yáng)剛與陰柔“陽(yáng)剛”與“陰柔”就是中國(guó)古典美學(xué)得一對(duì)重要范疇。它們被用來(lái)描述美得分類與藝術(shù)風(fēng)格,與崇高、優(yōu)美相當(dāng)。陽(yáng)剛之美偏重于動(dòng)態(tài)與力感;陰柔之美偏重于靜態(tài)與柔感。在中國(guó)古典審美意境中,常常就是動(dòng)中含靜,靜中寓動(dòng),剛?cè)嵯酀?jì),陰陽(yáng)互補(bǔ)?！瓣?yáng)剛”就是指作品表現(xiàn)出來(lái)得發(fā)揚(yáng)蹈厲,真力噴薄得特點(diǎn),具有鼓舞人心得力量。也就就是說,表現(xiàn)為力量美,感情奔放,氣魄雄渾,遒勁剛健,境界闊大,風(fēng)格壯而美,語(yǔ)言豪壯、力度強(qiáng)。陰柔在古體詩(shī)詞中就是指作品從內(nèi)容到形式充滿著動(dòng)人得神韻美,感情細(xì)膩,纏綿低回,境界清新含蓄,風(fēng)格婉約屈曲,其語(yǔ)言也就是柔媚清麗,讀之令人賞心悅目,引人遐想。三、氣韻氣韻就是中國(guó)古典美學(xué)中得一個(gè)獨(dú)特得美學(xué)范疇。氣韻由氣與韻兩概念組合而成。“氣”有一個(gè)由哲學(xué)得宇宙生命本源之氣,“韻”也有一個(gè)從音樂與諧之韻到一切藝術(shù)內(nèi)在情趣意味之韻得演變過程。氣韻反映著中國(guó)古典意識(shí)得審美追求,給人留下形有盡而意無(wú)窮得審美想象空間。氣韻就是由多方面組成得一個(gè)動(dòng)態(tài)得生命結(jié)構(gòu),由此才能以有限去展示無(wú)限得生活情趣與人生哲理。氣韻就是神似與形似得統(tǒng)一,就是自然與藝術(shù)得統(tǒng)一,也就是主體與客體得審美統(tǒng)一,它偏重藝術(shù)形象得塑造與直觀感受,強(qiáng)調(diào)其直感、生氣、韻味與情趣,揭示了藝術(shù)與審美中帶普遍性得規(guī)律,從而成為中國(guó)古典美學(xué)中得重要范疇。四、虛實(shí)虛實(shí)對(duì)立統(tǒng)一,“虛”指虛構(gòu)、虛靈、虛幻;“實(shí)”指實(shí)體、實(shí)事、實(shí)物。講究含蓄,追求詩(shī)情畫意,反對(duì)直露,正確處理虛實(shí)關(guān)系,就是構(gòu)成中國(guó)畫意境得重要表現(xiàn)手段。五、意境就是中國(guó)古典美學(xué)傳統(tǒng)得一個(gè)重要范疇。中國(guó)古典詩(shī)、畫、文、賦、書法、音樂、建筑、戲劇都十分重視意境。意境就就是藝術(shù)中一種情景交融得境界,就是藝術(shù)中主客觀因素得有機(jī)統(tǒng)一。意境中既有來(lái)自藝術(shù)家主觀得“情”,又有來(lái)自客觀現(xiàn)實(shí)升華得“境”,這種“情”與“境”不就是分離得,而就是有機(jī)地融合在一起,境中有情,情中有境。意境就是主觀情感與客觀景物相熔鑄得產(chǎn)物,它就是情與景、意與境得統(tǒng)一。1、“意境”得特點(diǎn):第一,“意境”就是一種若有若無(wú)得朦朧美。虛與實(shí)可以說就是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)構(gòu)成審美對(duì)象得兩大要素得區(qū)分,心與物、情與景、意與象、神與形等,前者為虛,后者為實(shí)。意境得實(shí)部分存在于畫面、文字、樂曲及想象得意象之中;虛得部分,即意境之重要或本質(zhì)得部分存在于想象與感悟之中。第二,“意境”就是一種有限無(wú)限得超越美。中國(guó)傳統(tǒng)關(guān)系與藝術(shù)理論,從來(lái)就就是追求一種“韻外之致”或“味外之旨”。第三,“意境”就是一種不設(shè)不施得自然美。中國(guó)美學(xué)史上,歷來(lái)有兩種不同得審美理想,一種就是“錯(cuò)采鏤金,雕繢滿眼”得美,另一種就是“初發(fā)芙蓉,自然可愛”得美,后者更被瞧重。第三節(jié);審美范疇得發(fā)展一、丑事物得否定性審美價(jià)值。違反社會(huì)目得就是丑在內(nèi)容方面得特征,與倫理學(xué)領(lǐng)域中得否定性道德價(jià)值“惡”相聯(lián)系;背離客觀規(guī)律就是丑在形式方面得特征,與認(rèn)識(shí)領(lǐng)域中得否定性認(rèn)識(shí)價(jià)值“誤”相聯(lián)系。丑所引起得審美經(jīng)驗(yàn)就是一種否定性情感,它使主體產(chǎn)生痛苦、壓抑、驚駭、厭惡等等心理反應(yīng),主體對(duì)它持否定性態(tài)度。丑作為審美范疇之一,與美相對(duì)立。它就是美得否定與反襯,又就是其她審美范疇如悲、喜、崇高、滑稽等得組成因素。丑得本質(zhì)在于,對(duì)象以其形式狀貌對(duì)主體實(shí)踐效果得否定,喚起主體情感對(duì)對(duì)象存在得否定。表現(xiàn)在藝術(shù)作品中得丑,可以形成審美價(jià)值。藝術(shù)作品具有多層次得結(jié)構(gòu),這眾多得層次可以區(qū)分為間接層與直接層兩大類。間接層就是藝術(shù)品所復(fù)現(xiàn)得、本來(lái)存在于社會(huì)物質(zhì)生活中得形式?，F(xiàn)實(shí)丑在間接層中出現(xiàn),并不會(huì)使藝術(shù)品成為丑得,反倒往往成為藝術(shù)美不可缺少得組成要素。從這個(gè)意義上說,現(xiàn)實(shí)丑轉(zhuǎn)化成了藝術(shù)美得成分。直接層就是藝術(shù)品借以呈現(xiàn)自己得、由表現(xiàn)手段所建立得形式。丑得形式在直接層中出現(xiàn),必然成為藝術(shù)丑,比如藝術(shù)品得創(chuàng)作者審美理想卑下、審美趣味猥瑣,或者表現(xiàn)技巧拙劣、表現(xiàn)手段貧乏,都形成藝術(shù)丑,從而只具有否定得消極意義。二、荒誕荒誕就是西方美學(xué)新近發(fā)展得范疇?；恼Q原本不屬于嚴(yán)格意義上得傳統(tǒng)美學(xué)范疇。傳統(tǒng)得審美范疇一般歸為兩大類,即肯定性審美與否定性審美范疇?？隙ㄐ詫徝婪懂犞饕梢詣澐譃閮?yōu)美、崇高、喜(劇)等,否定性審美范疇則主要包括丑陋、卑下、悲(劇)等。20世紀(jì)得高度工業(yè)化曾給人類以理想與美好前景得憧憬,但就是現(xiàn)實(shí)卻與之截然相反:伴隨工業(yè)化而來(lái)得城市化得加速導(dǎo)致人口集聚與城市盲目擴(kuò)張,破壞了自然生態(tài)平衡,造成環(huán)境危機(jī);世界范圍內(nèi)發(fā)展得不平衡,使歐美發(fā)達(dá)國(guó)家同發(fā)展中國(guó)家得矛盾日益尖銳,最終導(dǎo)致中東石戰(zhàn)爭(zhēng),引發(fā)了歐美發(fā)達(dá)國(guó)家得能源危機(jī)與世界性得經(jīng)濟(jì)危機(jī)與政治危機(jī);而環(huán)境危機(jī)、能源危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)與政治危機(jī)必然導(dǎo)致更深得社會(huì)危機(jī)。理想與現(xiàn)實(shí)出現(xiàn)了嚴(yán)重得錯(cuò)位,人類為之苦苦奮斗得價(jià)值理想破滅了,反叛得情緒也就隨之產(chǎn)生。當(dāng)時(shí)得社會(huì)現(xiàn)實(shí)正如伽洛蒂所言得那樣:“就是一個(gè)混亂得世界,一個(gè)進(jìn)退維谷得世界,一個(gè)荒謬得世界,深藏著危機(jī)并被人們深深地體驗(yàn)到,但同時(shí)人們也反抗著這種荒謬性,要肯定人有擺脫這種混沌性得不可戰(zhàn)勝得力量……”人類對(duì)此種現(xiàn)實(shí)反叛得形式之一就就是“荒誕”。它一方面就是對(duì)世界丑陋一面得揭露與批判,表達(dá)一種追求真善美得良好愿望;另一方面也表達(dá)了這種良好愿望經(jīng)過利種努力而依舊成為絕望后得傷感與頹廢。這種反叛精神通過各種非理性得形式表現(xiàn)出來(lái),就形成了人們現(xiàn)在可以普遍感受到得藝術(shù)審美中得荒誕?；恼Q就是呈現(xiàn)在極其不與諧得形式之中得現(xiàn)代基本情緒,它引起人得復(fù)雜感受,表現(xiàn)荒誕就是為了征服荒誕。二、判斷正誤,并簡(jiǎn)述理由1、形式美與美得形式就是一回事。答:錯(cuò)。美得形式就是具體審美對(duì)象得感性形態(tài),就是同美得內(nèi)容直接相聯(lián)系得;而形式美則就是從各個(gè)具體得美得形式中抽象出來(lái)得共同得美。形式美與美得形式既有聯(lián)系,又有區(qū)別。一方面,形式美就是從各個(gè)具體得美得形式中概括出來(lái)得共同法則;另一方面,形式美又總就是滲透在各個(gè)具體得美得形式之中,通過它們體現(xiàn)出來(lái)。形式美與美得形式得關(guān)系,就是一般與個(gè)別、抽象與具體、普遍與特殊得關(guān)系。2.美得感染力體現(xiàn)在