高中歷史名校試卷PAGEPAGE1河南省南陽市六校2025-2026學(xué)年高一上學(xué)期期中考試歷史試卷考生注意：1.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號填寫在試卷和答題卡上，并將考生號條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號。回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、選擇題：本題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題給出的四個選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1.紅山文化牛河梁遺址壇廟冢出土的玉雕豬頭龍具有很高的工藝水平，在它之前千余年的趙寶溝—小山類型文化中已出現(xiàn)達(dá)到神化境界的陶器刻畫麟與龍在云端遨游的圖案(如下圖所示)。甲骨文中龍字的多種形態(tài)，也可大致追溯到距今5000—3000年的龍形變化過程。這些可用來說明，中華文明A.多元一體特征明顯 B.源遠(yuǎn)流長生生不息C.星羅棋布多姿多彩 D.開放包容魅力獨(dú)特【答案】B【解析】根據(jù)主題干設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題，據(jù)材料關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時空是：新石器時代的中國。材料“紅山文化牛河梁遺址玉雕豬頭龍”“趙寶溝—小山類型文化陶器刻畫麟與龍”“甲骨文中龍字的多種形態(tài)”等信息，體現(xiàn)了“龍”這一文化符號從史前時期（距今5000—3000年）到商代的延續(xù)性發(fā)展，反映出中華文明源遠(yuǎn)流長、生生不息的特征，B項(xiàng)正確；“多元一體”強(qiáng)調(diào)的是不同文化融合為統(tǒng)一整體，但材料并未體現(xiàn)不同文化的融合，排除A項(xiàng)；“星羅棋布多姿多彩”強(qiáng)調(diào)文化分布廣泛、形態(tài)多樣，但材料強(qiáng)調(diào)是文化傳承，排除C項(xiàng)；“開放包容魅力獨(dú)特”強(qiáng)調(diào)對外來文化的吸收，在材料中未體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2.戰(zhàn)國時期商鞅推行的“什伍制”完成了對基層社會的重組，相應(yīng)的授田、賦稅制度發(fā)生改變，甚至新型的封賞制度都以城邑戶數(shù)為準(zhǔn)。這表明，當(dāng)時A.秦逐漸實(shí)現(xiàn)了富國強(qiáng)兵 B.基層社會的穩(wěn)定性增強(qiáng)C.血緣宗法觀念趨于弱化 D.中央對地方的管控加強(qiáng)【答案】D【解析】根據(jù)主題干設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題，據(jù)材料關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時空是：戰(zhàn)國時期的中國。根據(jù)所學(xué)可知，商鞅推行的“什伍制”是基層戶籍與軍事編制合一的制度，結(jié)合材料中“授田、賦稅制度發(fā)生改變”“封賞制度都以城邑戶數(shù)為準(zhǔn)”可知，這些變革的本質(zhì)是國家打破原有基層治理模式，將人口、土地、賦稅、軍功等核心資源納入中央統(tǒng)一管控，D項(xiàng)正確；材料并未涉及“富國強(qiáng)兵”的相關(guān)信息，排除A項(xiàng)；材料主要描述的是“什伍制”對基層社會的重組，授田、賦稅制度以及封賞制度的改變，并沒有直接體現(xiàn)基層社會的穩(wěn)定性增強(qiáng)，排除B項(xiàng)；材料未提及“宗法觀念”的變化，且“什伍制”的核心目標(biāo)是國家管控，而非弱化宗法觀念，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。3.先秦文獻(xiàn)中曾提到“秦夏”的概念?！跋摹庇小拔鳌敝x，“秦”“夏”連稱，其意最初指“西方之秦”。隨著統(tǒng)一勢態(tài)形成，秦人將“夏”解釋成為華夏。對“夏”這一概念認(rèn)識的變化，反映出秦人A.著手統(tǒng)一戰(zhàn)爭的準(zhǔn)備 B.深受儒家禮儀文化的影響C.強(qiáng)烈的華夏認(rèn)同觀念 D.渴望建立多民族封建國家【答案】C【解析】根據(jù)題干設(shè)問詞，可知是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是戰(zhàn)國時期（中國）。根據(jù)材料可知，起初“秦”“夏”連稱指“西方之秦”，后來隨著統(tǒng)一形勢的發(fā)展，秦人將“夏”解釋為華夏，這一變化充分體現(xiàn)出秦人對華夏的認(rèn)同感在不斷增強(qiáng)，有著強(qiáng)烈的華夏認(rèn)同觀念，C項(xiàng)正確；材料主要闡述的是秦人對“夏”概念認(rèn)識的變化，并未提及統(tǒng)一戰(zhàn)爭的準(zhǔn)備工作相關(guān)內(nèi)容，排除A項(xiàng)；“儒家影響”不符合史實(shí)，秦以法家為主，排除B項(xiàng)；材料僅僅圍繞秦人對“夏”概念的認(rèn)識變化展開，沒有涉及到秦人渴望建立多民族封建國家的相關(guān)表述，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。4.西周中葉以來開始有謚法。當(dāng)時，王及諸侯國的君臣等死后，后人依據(jù)其生前行為與表現(xiàn)，給予相應(yīng)的謚號。由于行跡有是非之分，謚號也有善惡褒貶之別。秦始皇建立秦朝后，明確宣布：“自今以來，除謚法，朕以始皇帝，后世以計數(shù)?！鼻厥蓟实淖龇ㄖ饕贏.維護(hù)專制皇權(quán)的無上尊嚴(yán) B.鞏固“家天下”的統(tǒng)治原則C.建立足以主宰一切的權(quán)力 D.與西周政制體系的徹底決裂【答案】A【解析】根據(jù)主題干設(shè)問詞，可知這是原因題，據(jù)材料關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時空是：秦朝時期中國。根據(jù)材料可知，秦始皇廢除謚法的主要原因是防止后人（臣子）議論和評價先帝，避免“子議父、臣議君”，以維護(hù)皇帝至高無上的權(quán)威和尊嚴(yán)，符合其加強(qiáng)皇權(quán)的思想，A項(xiàng)正確；雖然秦朝實(shí)行皇位世襲，但秦始皇廢除謚法并非直接為了鞏固“家天下”的統(tǒng)治原則，而是側(cè)重于維護(hù)皇帝個人權(quán)威，排除B項(xiàng)；“主宰一切的權(quán)力”雖符合秦始皇的集權(quán)思想，但材料強(qiáng)調(diào)的是廢除謚法的直接目的，排除C項(xiàng)；秦始皇雖然在許多制度上與西周決裂，但廢除謚法主要是為了防止對君主的評價，而非單純?yōu)榱伺c西周制度劃清界限，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。5.劉邦建立漢朝后，雖基本上繼承了秦朝的制度，但也采取了一些權(quán)宜政策，這些權(quán)宜政策在他和呂后統(tǒng)治時期，勉強(qiáng)起些作用。到漢文帝和漢景帝時期，這些政策日益不合時宜，甚至起到消極作用。能用來證實(shí)上述觀點(diǎn)的是A.摒棄法家學(xué)說尊奉黃老無為 B.推行郡國并行的地方行政體系C.確立察舉制為代表的選官制 D.削弱丞相的權(quán)力構(gòu)建內(nèi)朝制度【答案】B【解析】根據(jù)主題干設(shè)問詞，可知這是正向題，據(jù)材料關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時空是：秦漢時期的中國。根據(jù)材料及所學(xué)可知，劉邦建立漢朝后推行郡國并行制，分封同姓諸侯王以鞏固統(tǒng)治，此為“權(quán)宜政策”。但到漢文帝、漢景帝時期，王國勢力膨脹，威脅中央集權(quán)，如漢景帝時爆發(fā)“七國之亂”，印證了郡國并行制從“勉強(qiáng)起作用”到“消極作用”的轉(zhuǎn)變，B項(xiàng)正確；漢初尊奉黃老無為是適應(yīng)戰(zhàn)后恢復(fù)的積極政策，文景時期“休養(yǎng)生息”仍以此為指導(dǎo)，并非“不合時宜”，排除A項(xiàng)；察舉制確立于漢武帝時期，與劉邦、文景時期無關(guān)，排除C項(xiàng)；“削弱丞相權(quán)力構(gòu)建內(nèi)朝”是漢武帝時期的措施，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。6.據(jù)史書記載，太學(xué)生在西漢末達(dá)到了萬人以上，各個郡國也廣置學(xué)官。大夫、議郎和博士任用儒生并參與朝議，為大政獻(xiàn)策?？鬃又饾u被尊為“素王”，“以經(jīng)義斷事”成了通行的做法。這些現(xiàn)象表明A.重文輕武治國方略的確立 B.西漢王朝對文化教育高度重視C.儒學(xué)正統(tǒng)地位的不斷強(qiáng)化 D.儒學(xué)律令化呈現(xiàn)出增強(qiáng)的趨勢【答案】C【解析】根據(jù)主題干設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題，據(jù)材料關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時空是：西漢時期的中國。根據(jù)材料可知，西漢末年太學(xué)生數(shù)量眾多，郡國廣置學(xué)官、儒生參政、以經(jīng)義斷事，體現(xiàn)出儒學(xué)正統(tǒng)地位的強(qiáng)化，C項(xiàng)正確；“重文輕武”的說法錯誤，漢代并未形成重文輕武治國方略，排除A項(xiàng)；太學(xué)生規(guī)模擴(kuò)大、郡國置學(xué)官體現(xiàn)了西漢重視“儒學(xué)教育”，而非泛泛的“文化教育”，排除B項(xiàng)；“儒學(xué)律令化”僅對應(yīng)材料“以經(jīng)義斷事”，選項(xiàng)屬于以偏概全，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。7.下圖為《劍橋插圖中國史》對“永嘉南渡”一事的描述。這一事件造成的歷史影響是A.促進(jìn)了江南地區(qū)的開發(fā) B.為南北朝的對峙創(chuàng)造了條件C.激化了民族之間的矛盾 D.推動了經(jīng)濟(jì)重心南移的完成【答案】A【解析】根據(jù)題干設(shè)問詞，可知是影響題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是魏晉南北朝時期（中國）。根據(jù)材料可知，北方人口大量南遷，給江南地區(qū)帶來了勞動力、先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和工具，從而促進(jìn)了江南地區(qū)的開發(fā)。這與“永嘉南渡”后北方移民對江南的影響相契合，A項(xiàng)正確；“永嘉南渡”主要是人口的遷移，它并不是南北朝對峙局面形成的直接原因。南北朝對峙是政治、軍事等多種因素長期作用的結(jié)果，排除B項(xiàng)；“永嘉南渡”更多是人口遷移帶來的人口結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)開發(fā)等方面的變化，并非民族矛盾激化的體現(xiàn)，排除C項(xiàng)；經(jīng)濟(jì)重心南移完成是在南宋時期，而“永嘉南渡”發(fā)生在西晉末年，時間上相差甚遠(yuǎn)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。8.辛棄疾在《永遇樂·京口北固亭懷古》一詞中寫道：“斜陽草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住?！痹~中的“寄奴”就是南朝宋的開國皇帝劉裕，公元420年，他以低級士族武將的身份奪取了東晉司馬氏的皇位。這可用來說明A.漢魏六朝時期政局的動蕩 B.高門士族勢力逐漸衰落C.新興地主階級力量的崛起 D.門閥政治退出歷史舞臺【答案】B【解析】根據(jù)主題干設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題，據(jù)材料關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時空是：東晉南朝時期的中國。根據(jù)材料及所學(xué)可知，劉裕以“低級士族武將”身份奪取東晉皇位，反映了魏晉南北朝時期門閥政治的松動。東晉時期高門士族（如王、謝家族）壟斷政權(quán)，皇權(quán)衰弱；而劉裕的崛起打破了高門士族對皇位的壟斷，說明高門士族勢力逐漸衰落，低級士族及寒門武將開始進(jìn)入權(quán)力核心，B項(xiàng)正確；“政局動蕩”是六朝的總體特征，但未揭示材料中“低級士族奪權(quán)”的本質(zhì)變化，排除A項(xiàng)；“新興地主階級”與當(dāng)時社會結(jié)構(gòu)不符，劉裕仍屬士族階層，非地主階級范疇，排除C項(xiàng)；門閥政治在南朝仍有殘余，直至唐代才逐漸退出，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。9.《中華文明史》描述：隋唐時期選官制度的創(chuàng)新為正在悄悄發(fā)展的民間知識分子提供了入仕通道，逐漸形成的文士集團(tuán)在政壇再度承擔(dān)主角，在這時候，帝國政治就真正回歸于常態(tài)了。隋唐時期的這一制度A.維護(hù)了世家大族的特權(quán) B.造成了官僚集團(tuán)的門閥化C.擴(kuò)大了政權(quán)的統(tǒng)治基礎(chǔ) D.特別重視家世人品和修養(yǎng)【答案】C【解析】根據(jù)次題干設(shè)問詞，可知這是影響題、本質(zhì)題，據(jù)材料關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時空是：隋唐時期的中國。根據(jù)材料及所學(xué)可知，隋唐時期的選官制度創(chuàng)新指的是科舉制的創(chuàng)立，該制度打破了魏晉南北朝以來世家大族對官場的壟斷，使民間知識分子通過考試入仕，擴(kuò)大了政權(quán)的統(tǒng)治基礎(chǔ)，C項(xiàng)正確；科舉制沖擊了世家大族特權(quán)，而非維護(hù)，排除A項(xiàng)；“官僚集團(tuán)門閥化”是九品中正制的結(jié)果，與科舉制無關(guān)，排除B項(xiàng)；“重視家世人品”是九品中正制的特點(diǎn)，科舉制以考試成績?yōu)橹饕x拔標(biāo)準(zhǔn)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。10.丁身可逃，戶可逃，而資產(chǎn)不易隱避，土地田畝比起其他資產(chǎn)，更不易隱避。為了保證政府的賦稅收入，舍人丁稅而征土地稅，是一種必然趨勢。隨著田莊經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，舍人稅地，使大土地所有者分擔(dān)起一部分賦稅，這對強(qiáng)化中央集權(quán)也是必要的。這可用來說明A.唐朝推行兩稅法的理由 B.莊園經(jīng)濟(jì)形成的條件C.地稅對中央集權(quán)的意義 D.租庸調(diào)制實(shí)行的原因【答案】A【解析】根據(jù)主題干設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題，據(jù)材料關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時空是：唐朝時期的中國。材料中明確提到政府為了保證賦稅收入，從征收人丁稅轉(zhuǎn)向征收土地稅，以及這種轉(zhuǎn)變對強(qiáng)化中央集權(quán)的必要性，這與唐朝推行的兩稅法“以資產(chǎn)為宗，不以丁身為本”的原則相符，A項(xiàng)正確；材料中并未提及莊園經(jīng)濟(jì)形成的社會條件，而是強(qiáng)調(diào)隨著田莊經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，政府稅收制度轉(zhuǎn)變，排除B項(xiàng)；“地稅對中央集權(quán)的意義”是材料的部分內(nèi)容，與主旨不符，排除C項(xiàng)；材料中并未提及租庸調(diào)制實(shí)行的原因，而是解釋了政府稅收制度從人丁稅轉(zhuǎn)向土地稅的原因，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。11.下圖是故宮博物院收藏的王羲之《蘭亭序》的局部圖。有關(guān)王羲之書法藝術(shù)的說法正確的是A.融匯了南朝的秀美和北朝的雄健 B.博采眾長諸體兼精C.推動書法在魏晉時成為一種藝術(shù) D.以形寫神栩栩如生【答案】B【解析】根據(jù)題干設(shè)問詞，可知是正向題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是東晉時期（中國）。根據(jù)材料可知，王羲之博采眾長，對各種書體都有深入研究且精通。他的書法風(fēng)格多樣，既擅長楷書、行書，也在草書等方面有很高造詣，其書法藝術(shù)融合了多種書體的優(yōu)點(diǎn)，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，B項(xiàng)正確；王羲之生活在東晉時期，并非融合了南朝的秀美和北朝的雄健。南朝和北朝是在東晉之后才出現(xiàn)的歷史階段劃分，排除A項(xiàng)；書法在東漢時期就已經(jīng)開始成為一種藝術(shù)，而不是王羲之推動其在魏晉時成為一種藝術(shù)，王羲之是將書法藝術(shù)推向了新的高峰，排除C項(xiàng)；“以形寫神，栩栩如生”更多地是用于形容繪畫藝術(shù)中通過外在形象來表現(xiàn)人物精神氣質(zhì)的特點(diǎn)，并不適用于描述王羲之的書法藝術(shù)特點(diǎn)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。12.宋太祖“令選儒臣干事者百余，分治大藩”；宋太宗“興文教、抑武事”，明言“王者雖以武功克定，終須用文德致治”。這些做法A.推動了文化教育事業(yè)全面普及 B.避免了武人專權(quán)局面重現(xiàn)C.打破了門閥士族對官場的壟斷 D.提高了士大夫的文化素養(yǎng)【答案】B【解析】根據(jù)次題干設(shè)問詞，可知這是影響題，據(jù)材料關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時空是：宋朝時期的中國。根據(jù)材料可知，宋太祖、宋太宗從制度上重用文人，抑制武人勢力，終宋一代，雖有外患，但未再出現(xiàn)“武人割據(jù)、兵變篡權(quán)”的局面，B項(xiàng)正確；“文化教育事業(yè)全面普及”的說法過于絕對，且與史實(shí)不符，排除A項(xiàng)；科舉制打破了門閥士族對官場的壟斷局面，排除C項(xiàng)；統(tǒng)治者的舉措是利用士大夫的素養(yǎng)治理國家，而非提升其文化素養(yǎng)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。13.元朝對邊疆的控制在以前朝代的基礎(chǔ)上更為強(qiáng)化。很多過去大一統(tǒng)王朝的“羈縻之州”，到元朝“皆賦役之，比于內(nèi)地”。這說明元朝A.統(tǒng)一多民族封建國家的確立 B.全國賦稅制度的大規(guī)模變革C.邊疆管理與內(nèi)地一體化加強(qiáng) D.行省制度在地方上廣泛推行【答案】C【解析】根據(jù)主題干設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題，據(jù)材料關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時空是：元朝時期的中國。根據(jù)材料可知，元朝將過去的“羈縻之州”改為“皆賦役之，比于內(nèi)地”，表明邊疆地區(qū)與內(nèi)地一樣承擔(dān)賦役，管理方式從間接統(tǒng)治轉(zhuǎn)向直接控制，體現(xiàn)了邊疆管理與內(nèi)地一體化加強(qiáng)，C項(xiàng)正確；統(tǒng)一多民族封建國家在秦朝已確立，元朝是在此基礎(chǔ)上的進(jìn)一步鞏固與發(fā)展，排除A項(xiàng)；材料僅涉及邊疆賦役制度的調(diào)整，未體現(xiàn)“全國賦稅制度大規(guī)模變革”，排除B項(xiàng)；行省制度是元朝地方行政制度，但材料未提及行省，核心是邊疆與內(nèi)地管理政策的統(tǒng)一，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。14.宋元時期，一些大城市里出現(xiàn)了比較集中的游藝場所，稱瓦舍或瓦子。說話是瓦舍伎藝中受人歡迎的一種，話本就是說話藝人的底本，說話的聽眾大多是下層民眾，而話本的人物有許多是手工業(yè)者、中小商人、婢女。這反映出，宋元時期A.小說和戲曲的成就突出 B.文化知識逐步普及C.社會娛樂活動相當(dāng)豐富 D.市民文化趨于繁榮【答案】D【解析】根據(jù)主題干設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題，據(jù)材料關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時空是：宋元時期的中國。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，宋元時期瓦舍、話本興起，受眾多是下層民眾，這反映出宋元時期市民文化趨于繁榮，D項(xiàng)正確；材料僅涉及話本，未涉及戲曲，排除A項(xiàng)；材料未體現(xiàn)“文化知識逐步普及”的相關(guān)信息，排除B項(xiàng)；材料僅涉及大城市瓦舍中的說話技藝這一種娛樂形式，選項(xiàng)中“相當(dāng)豐富”與材料信息不符，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。15.明朝中期，貨幣史上發(fā)生了一件劃時代的大事———唐、五代以來一直流行于民間的白銀，終于取代了明朝政府原來法定的“大明寶鈔”，成為通行的主要貨幣，市場上的商品，無論大小，都以銀兩作為計價的標(biāo)準(zhǔn)。這A.有利于商業(yè)資本的集聚 B.促進(jìn)了海外白銀的大量流入C.導(dǎo)致小農(nóng)經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢喪失 D.推動了中國傳統(tǒng)社會的轉(zhuǎn)型【答案】A【解析】根據(jù)次題干設(shè)問詞，可知這是影響題，據(jù)材料關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時空是：明朝時期的中國。根據(jù)材料及所學(xué)可知，明朝中期白銀取代“大明寶鈔”成為主要貨幣，白銀作為貴金屬貨幣具有價值穩(wěn)定、便于攜帶和儲存的特點(diǎn)，有利于商業(yè)交易的擴(kuò)大和商業(yè)資本的集聚，A項(xiàng)正確；海外白銀大量流入是白銀貨幣化的重要原因（如新航路開辟后美洲白銀通過貿(mào)易流入中國），而非結(jié)果，題干問的是白銀成為主要貨幣的影響，因果關(guān)系顛倒，排除B項(xiàng)；明朝中期小農(nóng)經(jīng)濟(jì)仍占主導(dǎo)地位，白銀貨幣化推動商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但并未導(dǎo)致小農(nóng)經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢喪失，排除C項(xiàng)；“傳統(tǒng)社會轉(zhuǎn)型”（如向資本主義社會轉(zhuǎn)型）在明朝并未實(shí)現(xiàn)，白銀貨幣化雖促進(jìn)資本主義萌芽，但未突破傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式和社會結(jié)構(gòu)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。16.清前中期朝廷曾數(shù)次纂修全國性地圖?？滴鹾笃诶L成的《皇輿全覽圖》，包括一幅全國總圖和32幅分省(區(qū))圖，山川城鎮(zhèn)、靡不畢載，還首次對臺灣、西藏進(jìn)行了測繪。乾隆時期，對《皇輿全覽圖》進(jìn)行補(bǔ)充、修訂，繪成更為詳細(xì)的全國地圖《乾隆內(nèi)府輿圖》。清廷的這些舉措A.適應(yīng)了大一統(tǒng)國家政治需要 B.有助于國家秩序的重建C.保證了清王朝的政局穩(wěn)定 D.強(qiáng)化了民族國家的認(rèn)同【答案】A【解析】根據(jù)題干設(shè)問詞，可知是推斷題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是清朝（中國）。根據(jù)材料可知，清朝前中期纂修詳細(xì)且涵蓋臺灣、西藏等地區(qū)的全國性地圖，通過這種方式明確國家的疆域范圍、行政區(qū)劃等信息，這與大一統(tǒng)國家在政治上對疆域管控、行政管理的需求相契合，適應(yīng)了大一統(tǒng)國家政治需要，A項(xiàng)正確；清朝前中期國家秩序相對穩(wěn)定，并不存在“重建”的情況。這些地圖繪制舉措主要目的并非重建國家秩序，排除B項(xiàng)；雖然地圖繪制等舉措有一定積極意義，但“保證了”表述過于絕對。清王朝的政局穩(wěn)定受到多種復(fù)雜因素影響，如政治制度、階級矛盾、外部侵?jǐn)_等，僅靠地圖繪制無法完全保證政局穩(wěn)定，排除C項(xiàng)；“民族國家認(rèn)同”屬近代概念，與清朝傳統(tǒng)王朝認(rèn)同不符，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。二、非選擇題：本題共4小題，共52分。17.閱讀材料，完成下列要求。材料中國的青銅時代延續(xù)時間綿長，青銅工業(yè)發(fā)達(dá)、銅器數(shù)量眾多且大多是具有實(shí)用功能的容器。夏商周王朝對于祭祀和戰(zhàn)爭所需青銅的追求，真可謂傾盡全力。從商王朝青銅器使用相當(dāng)普遍、青銅器制作已經(jīng)非常精美等情況來看，當(dāng)時的統(tǒng)治階級應(yīng)當(dāng)是相當(dāng)關(guān)注青銅器的生產(chǎn)，并控制著大部分青銅器原料和青銅器。但青銅容器是只與地位高貴的人相關(guān)聯(lián)，而在祭儀中所使用的容器的數(shù)目和種類是要依照這些人在貴族政治中的地位而有所分別的?！诟叨劝l(fā)達(dá)的青銅工業(yè)的推動下，商周時期其他部門的手工業(yè)生產(chǎn)也都有顯著的發(fā)展，尤以王室和各級貴族掌控的部門為最，這主要涉及陶瓷、玉石、漆木、絲綢和造車等方面?！幾栽婿吨腥A文明史》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括夏商周時期青銅工業(yè)的特點(diǎn)。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，分析夏商周時期青銅工業(yè)發(fā)達(dá)的原因?！敬鸢浮浚?）特點(diǎn)：延續(xù)時間長；以實(shí)用禮器容器為主；生產(chǎn)由統(tǒng)治階級壟斷；對其他手工業(yè)部門影響大；服務(wù)于國家核心事務(wù)；發(fā)展水平高(或產(chǎn)品精美)。（2）原因：政治與宗教需求的驅(qū)動；統(tǒng)治者的高度重視；手工業(yè)技術(shù)的積累；手工業(yè)者的辛勤勞作；貴族經(jīng)濟(jì)的支持。18.閱讀材料，完成下列要求。材料一自六朝至唐流行使用對句的駢體文，從唐中期開始，韓、柳諸家起，復(fù)興了所謂古文體，凡文均超于散文體，即由重形式的文體改變?yōu)樽杂杀磉_(dá)的文體。由六朝至唐，盛行五言詩，至盛唐時，其風(fēng)一變，李、杜以下，大家輩出，稱為七言歌的自由長詩，日見增多。無論詩與文，自唐迄宋，由重形式日益走向重內(nèi)容。從唐末起，在詩之外，又發(fā)展起“詩余”，即詞，打破了原來五言、七言的形式，變成頗為自由的形式。從這時起，已逐步興起今天的白話，即口語體的小說?！幾訹日]內(nèi)藤湖南《中國史通論》材料二六朝文學(xué)在中唐以后受到批判，有一個根本的原因：詩歌，盡管有人會強(qiáng)調(diào)它的政治和倫理作用，但它的藝術(shù)性、抒情性總是不可否認(rèn)，它具有某種特殊形式、特殊要求，也似乎是無可非議；文章不同，作為一切文化最基本的語言載體，形式上的過分束縛會使它的多種功能受到妨害；從政教需要的角度來看，駢文更顯不切實(shí)用。因此，古文運(yùn)動是要改革文體，一方面，古文家企圖以此來恢復(fù)散文宣揚(yáng)正統(tǒng)思想的功能、以挽救唐王朝的衰亡；另一方面，他們需要以此來更好地表達(dá)個人在實(shí)際生活中的思想感情?！幾哉屡嗪恪Ⅰ樣衩鳌吨袊膶W(xué)史》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，指出唐中期以后文學(xué)上的變化。（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，說明唐中期以后文學(xué)上變化的歷史背景?！敬鸢浮浚?）變化：駢體文衰落，散文成為主流，文體由形式束縛轉(zhuǎn)向自由表達(dá)；“詞”興起；從重形式轉(zhuǎn)向重內(nèi)容；白話小說興起。（2）背景：安史之亂后唐王朝衰落，士人試圖復(fù)興儒學(xué)以挽救統(tǒng)治危機(jī)；駢文浮華不切實(shí)用，古文運(yùn)動應(yīng)運(yùn)而生，強(qiáng)調(diào)散文的政教功能；商品經(jīng)濟(jì)活躍，市民階層壯大，對通俗文學(xué)(如詞、白話小說)需求增加，推動文體自由化與口語化；唐朝開放包容的社會環(huán)境，文人追求自由表達(dá)個人思想情感。19.閱讀材料，完成下列要求。材料一明朝中后期，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)都發(fā)展到前所未有的水平。農(nóng)業(yè)中各種經(jīng)濟(jì)作物迅速發(fā)展；手工業(yè)部門日益增多，生產(chǎn)規(guī)模更加擴(kuò)大。隨著社會生產(chǎn)力的提高，商品經(jīng)濟(jì)空前繁榮起來，工商業(yè)城鎮(zhèn)不斷興起。封建社會內(nèi)這種商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為產(chǎn)生新的生產(chǎn)關(guān)系奠定了基礎(chǔ)，它標(biāo)志著中國封建社會從此發(fā)展到一個新階段?！幾阅媳摹V《明史》材料二明朝中后期，追求個性自由為主的社會思潮開始逐漸趨向革新、活躍。傳統(tǒng)理學(xué)“存天理，滅人欲”的觀念，逐漸被個性解放和人文主義思潮取代。