湖南省湘潭市2025-2026學(xué)年高一上學(xué)期期末模擬考試語文試題

（考試用時150分鐘，滿分150分）注意事項：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號等填寫在答題卡和試卷指定位置上。2．回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號。回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、閱讀（70分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文言文，完成各題。建武三十二年，車駕東巡狩。十五日，始齋。是朝，上山騎行，往往道峻峭。下騎，步牽馬，乍步乍騎，且相半，至中觀留馬。去平地二十里，南向極望無不睹。仰望天關(guān)，如從谷底仰觀抗峰。其為高也，如視浮云；其峻也，石壁窅窱，如無道徑。遙望其人，端端如行朽兀，或以為小白石，或以為冰雪。久之，白者移過樹，乃知是人也。殊不可上，四布僵臥石上，有頃復(fù)蘇，亦賴赍酒脯。處處有泉水，目輒為之明。復(fù)勉強(qiáng)相將行。到天關(guān)，自以已至也。問道中人，言尚十余里。直上七里，賴其羊腸逶迤，名曰環(huán)道。往往有繩索，可得而登也。兩從者扶掖，前人相牽，后人見前人履底，前人見后人頂，如畫重累人矣。所謂捫天之難也。初上此道，行十余步一休。稍疲，咽唇焦，五六步一休。牒牒據(jù)頓，地不避濕暗，前有燥地，目視而兩腳不隨。早食上，晡后到天門。東北百余步，得封所，始皇立石及闕在南方，漢武在其北。二十余步得北垂圓臺，高九尺，方圓三丈所，有兩陛。人不得從，上從東陛上。臺上有壇，方一丈二尺所。上有方石，四維有距石，四面有闕。鄉(xiāng)壇再拜謁。人多置錢物壇上，亦不掃除。國家上見之，酢梨酸棗狼藉，散錢處數(shù)百，幣帛具，問其故。主者曰：“是武帝封禪至泰山下未及上百官為先上跪拜置梨棗錢于道以求福即此也。”上曰：“封禪大禮，千載一會，衣冠士大夫何故爾也！”泰山東上七十里，至天門東南山頂，名曰日觀。日觀者，雞一鳴時，見日始欲出，長三丈所。秦觀者望見長安，吳觀者望見會稽，周觀者望見齊。黃河去泰山二百余里，于祠所瞻黃河如帶，若在山址。山南有廟，悉種柏千株，大者十五六圍，相傳云漢武所種。小天門有秦時五大夫松。始皇封泰山，逢疾風(fēng)暴雨，賴得松樹，因復(fù)其下，封為五大夫。日入下去，行數(shù)環(huán)。日暮時頗雨，不見其道。一人居其前，先知蹈有人，乃舉足隨之。比至天門下，夜人定矣。（節(jié)選自東漢馬第伯《封禪儀記》，有刪改）1．材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。是A武帝封禪B至泰山下C未及D上E百官為先F上G跪拜置梨棗錢于道H以求福。2．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．“建武三十二年”使用年號紀(jì)年法，與《登泰山記》“乾隆三十九年”紀(jì)年法相同。B．“且”，大約，與《赤壁賦》“且夫天地之間，物各有主”的“且”意思相同。C．“狼藉”，亂七八糟，與《赤壁賦》“肴核既盡，杯盤狼藉”的“狼藉”意思相同。D．“東”，從東面，與《勸學(xué)》“上食埃土，下飲黃泉”的“上”“下”用法一致。3．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．本文主要記敘了作者跟隨皇帝祭祀泰山的過程，對上山過程的記錄非常詳細(xì)，讓人仿佛體驗到了攀爬泰山的艱辛。B．本文作者登山借助了大量外力，不僅有部分路程是騎馬的，很多地方還要人扶持牽引，甚至有時還要依靠路旁的繩子。C．本文與《登泰山記》都描寫了在泰山上遠(yuǎn)眺的場景，相比而言，本文的描寫更為浩渺宏大，《登泰山記》的用詞則更為嚴(yán)謹(jǐn)。D．在本文創(chuàng)作之前，秦始皇和漢武帝都曾經(jīng)封禪過泰山。兩位皇帝都在泰山上種過樹，也都保留到了本文寫作的時候。4．本文對攀爬泰山過程的描寫非常真實詳細(xì)。你認(rèn)為這種“真實詳細(xì)”體現(xiàn)在哪些方面？5．請把下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）黃河去泰山二百余里，于祠所瞻黃河如帶，若在山址。（2）回視日觀以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。（姚鼐《登泰山記》）（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。自詠陸游滿梳晨起發(fā)凋零，亭午柴門未徹扃①。萬事忘來尚憂國，百家屏盡獨窮經(jīng)。楠枯倒壑雖無用，龜老支床②故有靈。夢里騎驢華山去，破云巉絕數(shù)峰青?！咀ⅰ竣凫纾簭耐饷骊P(guān)閉門戶用的門閂、門鉤等。②《史記?龜策列傳》：“南方老人用龜支床足，行二十余歲，老人死，移床，龜尚生不死?！?．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．早起梳頭看見很多脫發(fā)，中午時分柴門還沒有完全關(guān)閉，老邁落魄之感油然而生。B．詩人以“忘”襯“憂”，以“屏”襯“窮”，彰顯出自己堅定的人生選擇。C．詩人借助“楠”與“龜”的對比，抒發(fā)雖有才華而不受重用的郁憤不平。D．全詩融敘事、寫景、抒情、議論于一體，系命運(yùn)之思與家國之情于一身。7．本詩尾聯(lián)與李白《夢游天姥吟留別》中的“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”在志趣上有何異同？請簡要分析。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，21分）閱讀下面的文字，完成下面小題。韓愈的師道思想對宋代以后儒學(xué)教育的發(fā)展和我國儒家?guī)煹纻鹘y(tǒng)的形成有著深遠(yuǎn)的影響。錢穆就提出：“宋學(xué)最先姿態(tài)，是偏重在教育的一種師道運(yùn)動。這一運(yùn)動，應(yīng)該遠(yuǎn)溯到唐代之韓愈?！表n愈提出和堅守的“為師之道”是在“恥師”的社會風(fēng)氣、缺乏足夠的外部引導(dǎo)與約束的條件下的自我道德建設(shè)，體現(xiàn)的是教師的文化使命與道德?lián)?dāng)?？贾T韓愈的師道思想，在強(qiáng)調(diào)“以德育德”的當(dāng)下仍具有一定的借鑒意義。韓愈所謂的“道”是相對于佛老而言的儒家之道，韓愈所謂的“師”則是相對于經(jīng)師而言的傳道之師。由是，“道”與“師”在此形成同構(gòu)關(guān)系：一方面，“道需要通過儒師的論說傳述，才能得以綿延不絕”（陸敏珍），教師成為道統(tǒng)傳承的保證；另一方面，儒師需要維護(hù)“道”的神圣性，以保證社會身份的尊崇，儒學(xué)成為教師地位的背書。顯然，“句讀之師”不能承擔(dān)起這樣一種“師”“道”同構(gòu)的重任，因此韓愈在重塑“師道”傳統(tǒng)的過程中，賦予了教師更為深刻的“為師之道”?！皫熞詡鞯馈钡氖姑鼡?dān)當(dāng)《師說》開篇即言：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”教師要自覺地把“傳道”作為自身的文化使命和道德責(zé)任，將儒家的圣王之道傳承下去。魏晉時期儒學(xué)衰微，除了有社會動蕩的客觀因素外，也因儒家學(xué)者在“家法師守”的過程中忽視對儒家文化本身的傳承與創(chuàng)新。這樣的人在韓愈看來，不過是“經(jīng)師”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)稱不上“人師”。中國教育傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)的“以文化人”，關(guān)鍵在于化，而不在于文。具體而言，“文”就是“古文、六藝經(jīng)傳”這些承載“道”的“業(yè)”，而非“道”本身。換言之，文是教育的載體，而不是教育的全部。作為教師，不能僅僅滿足于“受業(yè)”，將傳授給學(xué)生一些實用的文化知識視為教育任務(wù)的達(dá)成，更重要的是向?qū)W生傳遞人之為人的文化精神和道德精神。韓愈對“師道”的重塑，乃是樹立起教師作為社會道德?lián)V者和傳承者的身份地位，“師道尊嚴(yán)”無疑建立在對教師使命的高度張揚(yáng)之上。一方面，韓愈的師道思想為教師樹立了道德身份，教師要以道自任。韓愈在儒家哲學(xué)上創(chuàng)立了“道統(tǒng)說”，并將自己納入傳承譜系，為教師的道德身份建構(gòu)了合法性。這一師以載道、師以傳道的譜系構(gòu)建為后世所繼承，成為我國師道傳統(tǒng)的重要基礎(chǔ)。另一方面，韓愈的師道思想也要求教師要“敢于為師”，使“傳道”成為道德自覺和行動自覺。韓愈本人即言：“使其道由愈而粗傳，雖滅死萬萬無恨。”“得其道不敢獨善其身，而必以兼濟(jì)天下也。孜孜矻矻，死而后已?！备覟槿藥熓聦嵣弦惨馕吨處熞龅街鲃邮┙蹋烟岣邔W(xué)生乃至整個社會的道德水準(zhǔn)作為自身的教育動機(jī)和教育責(zé)任。韓愈的士大夫身份促使他試圖去重建儒家的社會倫理體系，以維護(hù)岌岌可危的李唐王朝，多次的貶謫并沒有動搖他對孔孟之道的堅定信念，而仍然堅持基于教師身份的“舍則傳其徒，垂諸文而為后世法”。①

首先，為師之人應(yīng)當(dāng)探究“道”的精神內(nèi)涵。韓愈所創(chuàng)的“道統(tǒng)說”打破了師法、家法的儒家教師觀，認(rèn)為“一個人只要能夠與原本的教誨合而為一，就可以是一位好老師”。這固然為從事教學(xué)的儒家學(xué)者提供了理論上的支持，但從另一方面也對教師提出了更高的要求：除了能夠向?qū)W生說明經(jīng)典文本的含義之外，還需要通過自己的理解，向?qū)W生闡明經(jīng)典文本所蘊(yùn)含的“道”的人生指導(dǎo)意義。歷史是流變不居的，教師如果沒有能夠基于儒家之道，賦予其現(xiàn)實的社會價值，那么教師及其所謂的“道”就可能被學(xué)生乃至社會所拋棄。換而言之，教師對于經(jīng)典必須有所探究，只有對儒家精神進(jìn)行充分的理解和創(chuàng)新，才能使學(xué)生信服，才稱得上“人師”。所謂“親其師而信其道”即在于此，探究精神是教師教育活動的學(xué)識保障。其次，為師之人應(yīng)當(dāng)參與“道”的社會表達(dá)。韓愈積極參與道德辯論，以儒家之道抨擊佛老之道，認(rèn)為“抑非好己勝也，好已之道勝也”?！叭舨粍伲瑒t無所為道。”師者之傳道應(yīng)當(dāng)有“道”可傳，如果只是抱殘守缺、自視清高，沒有積極表達(dá)自己對儒家經(jīng)典的道德理解、對社會生活的道德理解，那么學(xué)生難免會被其他學(xué)說的社會表達(dá)所吸引，教師就會陷入無道可傳、無生可教的困境。文章就是教師特有的道德表達(dá)形式，韓愈的“文以貫道”重道而不輕文，既強(qiáng)調(diào)通過文章來闡釋對社會現(xiàn)狀的道德理解，以此引起學(xué)生對教師和儒學(xué)的認(rèn)同，又寄望通過文章來擴(kuò)大儒家學(xué)說的傳播范圍，突破漢魏家法的神秘性，使更多的人了解儒家的道德主張。②

教師身份是相對于學(xué)生而言的，師道、師德亦是建立在教學(xué)關(guān)系、師生關(guān)系上而提出的不同于一般社會倫理關(guān)系的道德要求。其一，教師要熱愛學(xué)生，幫助學(xué)生安心學(xué)習(xí)。師生的平等主要指的是人格上的平等，而非社會關(guān)系上的完全平等，教師不僅需要從其專業(yè)知識和能力角度解答學(xué)生的學(xué)習(xí)困惑，也需要對學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的其他困難給予關(guān)照，由此才能將教師的職業(yè)性上升為職業(yè)道德，凸顯“為師之道”。其二，教師要獎掖后進(jìn)，發(fā)揮主導(dǎo)作用。聞道在先，意味著教師對于“道”的文本意義和社會價值有深刻的理解，以先覺覺后覺，通過引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)來塑造學(xué)業(yè)志向?？梢哉f，韓愈所構(gòu)建的師生關(guān)系，絕非是知識的傳遞關(guān)系、儒家之道的傳承關(guān)系，在其具體的教學(xué)活動中，也積極發(fā)揮作為教師的主導(dǎo)作用，指導(dǎo)、鼓勵學(xué)生的學(xué)習(xí)活動，充滿了獎掖后進(jìn)的深厚情誼。韓愈以“聞道在先”的教師身份，敢于、樂于“成就后進(jìn)”，才能在“恥師”的社會風(fēng)氣中形成“經(jīng)愈指授，皆稱‘韓門弟子’”的現(xiàn)象。（摘編自戴紅宇《論韓愈的“為師之道”及當(dāng)代啟思》）8．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．韓愈提出“師道”思想主要是針對唐代“恥師”的社會風(fēng)氣，其核心是強(qiáng)調(diào)教師的外部約束機(jī)制。B．在“師”“道”同構(gòu)的關(guān)系中，“道”的神圣性確保了教師的社會地位，教師也成為道統(tǒng)傳承的保證。C．韓愈認(rèn)為“句讀之師”與“傳道之師”具有同樣重要的地位，二者共同構(gòu)成了完整的教師職責(zé)體系。D．韓愈創(chuàng)立的“道統(tǒng)說”嚴(yán)格遵循師法、家法的傳統(tǒng)儒家教師觀，強(qiáng)調(diào)了師承關(guān)系的重要性。9．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A．文章開篇引用錢穆的觀點，指出宋代師道運(yùn)動可追溯至韓愈，突出了韓愈師道思想的歷史地位。B．文章設(shè)想師者缺乏對經(jīng)典與社會的道德理解可能導(dǎo)致的后果，間接論證了“師者之傳道應(yīng)當(dāng)有‘道’可傳”。C．文章將韓愈的“文以貫道”與漢魏家法進(jìn)行對比，強(qiáng)調(diào)了道德表達(dá)形式應(yīng)當(dāng)保持神秘性的觀點。D．總體采用“總一分”的論證結(jié)構(gòu)：開篇即提出韓愈“為師之道”的內(nèi)涵和意義，接著從三個方面具體闡述。10．下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐“為師之人應(yīng)當(dāng)探究‘道’的精神內(nèi)涵”這一觀點的一項是（

）A．朱熹提出：“讀書之法，在循序而漸進(jìn)，熟讀而精思?！盉．《禮記》云：“教學(xué)相長。”C．荀子認(rèn)為：“君子博學(xué)而日參省乎己?！盌．《孟子·盡心下》：“盡信書，不如無書?！?1．請仿照第一部分的小標(biāo)題，為文章第二、三部分?jǐn)M寫小標(biāo)題。12．請結(jié)合文本中韓愈的師道思想，分析張桂梅老師的事跡體現(xiàn)了哪些“為師之道”。張桂梅老師是云南華坪女子高級中學(xué)的創(chuàng)辦者。面對貧困山區(qū)女孩的失學(xué)問題，她不顧自身病痛，四處奔走籌集資金，克服重重困難，創(chuàng)辦了這所免費女子高中。華坪女高對學(xué)生免除所有費用，包括學(xué)雜費、書本費、住宿費，并免費提供棉被等生活用品。張桂梅還設(shè)立了“麗江華坪桂梅助學(xué)會”獎勵成績優(yōu)異的學(xué)生。她用“我生來就是高山而非溪流，我欲于群峰之巔俯視平庸的溝壑”激勵學(xué)生奮發(fā)向上。她將全部身心奉獻(xiàn)給學(xué)生，每天清展5點陪學(xué)生晨讀，深夜12點后才休息。她用自己的生命，點亮了數(shù)千名女孩的人生，改變了她們的命運(yùn)。閱讀下面的文字，完成小題。文本一：西貝梅閣鐵凝西貝梅閣走路時從來不跑。她跟家人在地里干活兒趕上下雨，家人跑著回村時，她也不跑。梅閣一個人穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)刈咴诩胰说淖詈螅~錢大的雨點落下來，砸在梅閣的頭上肩上，砸在梅閣的胸上背上，砸在梅閣腳下土質(zhì)干細(xì)的小路上，砸濕她的襪子砸濕她的鞋。她聞著雨點濺起的腥熱濕氣，覺得很好聞。雨越下越大，雨點不再是雨點，它們變成了急促的雨柱，腳下的細(xì)土中匯集起涓涓細(xì)流，雨水澆透了梅閣的全身，鞋也被泥水粘下來，梅閣就提著鞋低頭走路。她緊緊抿住嘴唇，仿佛是和天上的雨較勁。梅閣不跑，她是嫌跑著難看。她覺得人一跑身子就像變了形，就像變成了什么動物。再說，不跑也能回到自己的家，爺爺他們跑成那樣兒，衣裳不是也叫雨水澆透了么。在西貝家，梅閣有自己的屋子自己的炕，炕上炕下常有女伴來就她。冬天夜里，梅閣的炕上就格外熱鬧。女伴中有對門的素，有后街東頭走動兒的閨女安，還有大花瓣兒家的小襖子。素的歲數(shù)和梅閣相仿，屬于梅閣的“摯友”；安和小襖子是兩個小妮兒，才不過十一二歲。冬天梅閣的炕是暖的，她用珍貴的煤餅燒炕，炕前有個自來風(fēng)小磚灶。灶上有時烤一把花生，有時烤一把紅棗。這使得梅閣的屋子顯得更加奢侈，也更加能吸引眾小妮兒。笨花人管未成年的女孩子叫小妮兒，小妮兒專愛扎大閨女群。梅閣招小妮兒，素卻膈應(yīng)小妮兒們，尤其膈應(yīng)小襖子，小襖子卻常常得到梅閣的保護(hù)。素在大多時間聽梅閣的，素聽梅閣的，不光是因為梅閣比她大兩歲，她是覺著，人活一世就得聽一個人的。她長這么大，不聽爹不聽娘，就聽梅閣的。梅閣愿意讓素聽她的。梅閣給素鉸頭發(fā)簾兒，小襖子又來了。素對小襖子說：“怎么又來了?”小襖子就像沒聽見，靠住門框只東看西看。她盯住了灶前的自來風(fēng)爐子，發(fā)現(xiàn)爐子該添了。她三步兩步走到爐子跟前，拿起一塊煤餅就往爐眼兒里掰。她把煤餅一塊塊地掰進(jìn)爐子，再抄起火镩將爐子捅旺，就又靠回門框看梅閣給素鉸頭發(fā)簾兒。她見梅閣鉸一剪子，素就叫喊一聲，知道是剪子鈍，就說：“叫我去拿俺家的剪子吧?！彼卣f：“不用不用，誰用恁娘大花瓣兒的剪子？”梅閣說：“素，別說了。”素又說：“不用不用，不用大花瓣兒的剪子。”小襖子年紀(jì)小，可有時嘴也不饒人。她知道素話里有話，就機(jī)靈地接上素的話說：“那怎么不拿恁家的剪子呀？恁家的剪子強(qiáng)，就是借不出來，恁家是小疙瘩主?！毙∫\子一提小疙瘩主，素真惱了，她奪過梅閣手里的剪子往炕上一拍，對小襖子說：“張致煞你吧！允許你在那兒站會兒就不賴，要不是梅閣在，我早就‘扭’你去了。”小襖子自知說了不該說的話，便不再言語，只用求情似的眼光看看素又看看梅閣，看看梅閣又看看素。小襖子說得對，別說一把剪子，就是一根針，一根線，一個糧食粒也休想從小疙瘩主家借出。素深知小襖子一語道破了她家的家風(fēng)，才更不饒小襖子。她推開梅閣，光腳從炕上跳下就去追小襖子。小襖子是聰明的，幾步跑到炕上，躲在了梅閣背后。素又追上炕去拽小襖子，小襖子使勁抱住梅閣的腰。梅閣對素說：“素，算了吧，看把小襖子嚇的。”素說：“她才不怕呢，裝的！”說著又把小襖子追下了炕。冬夜，外面是寒冷的，但梅閣的炕上暖和。在暖和的炕上她們無話不說。笨花有不少沒出嫁的閨女都愿意扔下自家的屋子自家的炕，到別人家去睡覺，有時幾個人擠在一條炕上。梅閣允許一炕小妮兒在炕上瘋鬧，睡覺時卻只留下素一個人。夜深人靜了，梅閣炕上的人少了，這炕便分外開闊和安寧。梅閣和素并排躺在各自的枕頭上，只對答著最普通、最簡單的話。這話簡單卻神秘，只有梅閣和素才能聽懂。梅閣問素：“又提過沒有?”素說：“提過?！彼齻冏h論的是小疙瘩主給素提親的事。梅閣問：“你哩?”她問的是素對此的態(tài)度。素反問道：“你哩?”她反問的是梅閣對此的態(tài)度。梅閣沉吟半天說：“素，我怕。”素說：“我也怕。”她們說的是誰都害怕誰嫁人。梅閣又說：“我不怕。”素說：“我也不怕。”她們說的是誰都不相信對方會離自己而去。（有刪減）文本二：鄉(xiāng)土美學(xué)的藝術(shù)新變霍彤鐵凝的長篇小說《笨花》延續(xù)了鐵凝清新、質(zhì)樸的語言風(fēng)格，不僅有內(nèi)斂的抒情，還有現(xiàn)實的客觀描寫。同時，作品注重地域方言的運(yùn)用、鄉(xiāng)俗俚語對文本內(nèi)在韻律節(jié)奏的動態(tài)化影響，成功建構(gòu)了具有鄉(xiāng)土特質(zhì)的語言策略。小說的語言藝術(shù)不僅體現(xiàn)在用語言搭建的鄉(xiāng)土美學(xué)，還體現(xiàn)在用方言建構(gòu)小說寫作場域。作者用文字帶領(lǐng)讀者感受地域文明的妙趣：裕包、莊稼火龍、大蹅步、叫街、待且……這些河北特有的方言詞匯，彌漫著濃郁、鮮活的鄉(xiāng)土氣息，表現(xiàn)了作家民間化、風(fēng)俗化的審美意趣。笨花村的鄉(xiāng)土自然孕育了笨花人的自然之風(fēng)，使得人與自然完美融合。在這廣袤的大地上，鄉(xiāng)土氣息不僅通過景色描寫展現(xiàn)，還通過人情風(fēng)物抒發(fā)。語言與圖景的完美結(jié)合，還原了冀中平原上樸實、勤勞的農(nóng)民本色，完成了鄉(xiāng)土美學(xué)生活的日?；枘　！侗炕ā愤@部作品所體現(xiàn)的鄉(xiāng)土美學(xué)，正是一種對鄉(xiāng)土文學(xué)新的藝術(shù)內(nèi)涵的挖掘與展示。笨花村的泥土滋潤了村民樸實憨厚的本色，作者對真實可感的地域性民間風(fēng)俗的描寫，描繪了鄉(xiāng)土世界真實可感的生活畫卷。（有刪減）13．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和藝術(shù)特色的鑒賞，不正確的一項是（

）A．西貝梅閣嫌跑著難看，所以哪怕是下雨也要穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)刈?，這說明她是一個愛慕虛榮的人。B．西貝梅閣有自己的屋子和自己的炕，這是她能經(jīng)常招待伙伴們的前提，表明她的家境不錯。C．鐵凝善用動作描寫刻畫人物，如“幾步跑到炕上，躲在了梅閣背后”體現(xiàn)小襖子身手矯捷。D．霍彤高度評價《笨花》，認(rèn)為該小說體現(xiàn)了鄉(xiāng)土美學(xué)，其實該評價也適用于《哦，香雪》。14．關(guān)于文本一中素與小襖子拌嘴的情節(jié)，下列說法正確的一項是（

）A．小襖子主動提出回家拿自家剪子，是看出了素家的剪子過于鈍，無法順利鉸頭發(fā)簾兒。B．素聽到小襖子提及“小疙瘩主”而惱羞成怒，是因為小襖子的話語戳中了她家的家風(fēng)。C．拌嘴過程中，梅閣始終保持沉默，既不勸阻素，也不安撫小襖子，導(dǎo)致兩人矛盾升級。D．小襖子自知失言后，立刻離開梅閣的屋子，避免與素進(jìn)一步爭執(zhí)，體現(xiàn)她的膽小怯懦。15．文本一中的女孩兒們與《哦，香雪》中的女孩兒們有何相似之處？請簡要分析。16．文本二的觀點在文本一中有何體現(xiàn)？請簡要說明。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，6分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）領(lǐng)導(dǎo)人訪問墨西哥時，在墨西哥參議院發(fā)表了題為“促進(jìn)共同發(fā)展，共創(chuàng)美好未來”的演講。領(lǐng)導(dǎo)人強(qiáng)調(diào)，莊子說過:“

，

。”(《逍遙游》)只有讓中墨兩國人民的友情匯聚成深厚的海水,才能承載起讓中墨兩國友好合作的大船。（2）“沒有人是天生懂道理的”，這與《師說》中“

，

？”一致。（3）劉禹錫《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈》中“

，

”兩句，運(yùn)用典故來表現(xiàn)詩人對故人不再，世事滄桑的感嘆。二、語言文字運(yùn)用（本題共2大題，23分）閱讀下面的文字，完成小題。壁畫修復(fù)是一項極為專業(yè)的工作，文物不可再生的特點決定了修復(fù)操作不允許出現(xiàn)任何失誤，更不允許失敗。這就需要修復(fù)師在操作時不僅能夠①

地應(yīng)用各種技術(shù)，還要有超乎常人的細(xì)心和耐力。李云鶴先生是我國壁畫修復(fù)的頂級專家，被譽(yù)為壁畫修復(fù)的“魔術(shù)師”。五十多年前，莫高窟晚唐第161窟壁畫病變嚴(yán)重，眼看滿窟的千年壁畫即將②

，怎么辦？（

）當(dāng)時李云鶴先生才二十九歲，他和幾個年輕的工友，在第161窟一待就是兩年。他們從吹掉壁畫上的沙子和灰塵開始，一厘米一厘米地吹，每天吹得腰酸背痛、頭暈眼花。然后是壁畫的粘貼，也是一厘米一厘米地粘貼，每個地方注射三次、粘貼三次。1964年，通過不懈地琢磨、試驗，李云鶴成功摸索出了修復(fù)起甲壁畫的方法，使瀕臨脫落的壁畫起死回生，維持了原來的面貌。很多時候，敦煌文物保護(hù)工作就是這樣，沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗，必需邊干邊摸索，要有舍我其誰的勇氣和破斧沉舟的決心。第161窟是敦煌研究院歷史上自主修復(fù)的第一座洞窟，也是敦煌起甲壁畫修復(fù)保護(hù)的起點。如今雖年俞八旬，李云鶴仍堅守在文物修復(fù)保護(hù)第一線。2019年1月，李云鶴入選全國總工會2018年“大國工匠年度人物”。18．請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19．下列填入文中括號內(nèi)的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）A．常書鴻先生就找來李云鶴，心急如焚，讓他“死馬當(dāng)活馬醫(yī)”，馬上尋找修復(fù)辦法B．常書鴻先生就找來李云鶴，讓他“死馬當(dāng)活馬醫(yī)”，馬上尋找修復(fù)辦法，心急如焚C．常書鴻先生心急如焚，就找來李云鶴，馬上尋找修復(fù)辦法，讓他“死馬當(dāng)活馬醫(yī)”D．常書鴻先生心急如焚，就找來李云鶴，讓他“死馬當(dāng)活馬醫(yī)”，馬上尋找修復(fù)辦法20．文中最后一段有多處錯別字，請找出兩處并加以改正。21．文中畫波浪線的句子中多次出現(xiàn)“一厘米”“三次”，有什么作用？22．請根據(jù)材料，為李云鶴先生寫一段頒獎詞，要求至少使用一種修辭，不超過80字。三、寫作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。在歷史長河中，先賢們對學(xué)習(xí)之道有著深刻洞察與獨到見解：荀子強(qiáng)調(diào)“鍥而不舍，用心一也”；韓愈強(qiáng)調(diào)惑而從師，“不恥相師”；孔子強(qiáng)調(diào)“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。隨著智能時代的到來，新職業(yè)、新知識、新問題不斷涌現(xiàn)，這對學(xué)習(xí)方式和教育理念提出新要求，如何汲取先賢經(jīng)驗，探索出符合時代需求的學(xué)習(xí)之道，成為值得思考的問題。請寫一篇文章，表達(dá)對以上材料的認(rèn)識和思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案1．CEG2．B

3．D

4．①登山經(jīng)歷中，作者詳細(xì)描述了自己登山時的動作、狀態(tài)，如“乍步乍騎，且相半”“四布僵臥石上”等，把艱難的登山過程表現(xiàn)得淋漓盡致。②登山過程中遇到的困難以及自己如何克服困難，如“道峻峭”“石壁窅窱，如無道徑”“有頃復(fù)蘇，亦賴赍酒脯”，真實具體。③山上景色在作者筆下生動呈現(xiàn)，如“上山騎行，往往道峻峭”“仰望天關(guān)，如從谷底仰觀抗峰。其為高也，如視浮云”，給人身臨其境之感。5．（1）黃河距離泰山二百多里，在泰山的祭祀場所遠(yuǎn)望黃河，黃河就如同一條帶子，仿佛就在山腳下。（2）回頭看日觀峰以西的山峰，有的被日光照到，有的沒照到，或紅或白，顏色錯雜，都像彎腰曲背鞠躬致敬的樣子?！緦?dǎo)語】本文以封禪行程為線索，詳寫泰山登山之艱險、沿途所見之奇景與封禪遺跡，兼具紀(jì)實性與文學(xué)性。文中對山路峻峭、攀登之難的描摹生動真切，對始皇漢武封禪遺存的記述兼具史料價值，語言質(zhì)樸凝練，既展現(xiàn)泰山雄偉壯闊之貌，也暗含對封禪大典歷史意義的追念，是兼具地理紀(jì)實與人文意蘊(yùn)的佳作。1．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：這是漢武帝封禪到泰山下，還沒來得及上山，百官為先上山，在道路上放置梨棗和錢跪拜以求福祉?！拔涞鄯舛U至泰山下”中“武帝封禪”是主謂結(jié)構(gòu)，“至泰山下”是補(bǔ)語，中間不斷開，故C處斷開；“未及上”承前省略主語“武帝”，主謂句語意完整，E處斷開；“百官為先上”是主謂結(jié)構(gòu)完整，G處斷開；故選CEG。2．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識以及一詞多義的能力。A.正確。B.“意思相同”錯誤。大約/何況。句意：大約各占一半。/況且天地之間，萬物各有主宰者。C.正確。句意：酢梨酸棗散亂不堪。/菜肴果品都已吃完，杯子盤子雜亂一片。D.正確。東：方位名詞用作狀語，從東面/上、下：方位名詞用作狀語，向上、向下。句意：從泰山東面向上七十里。/向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水。故選B。3．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“秦始皇和漢武帝都……都在泰山上種過樹”錯，原文“山南有廟，悉種柏千株，大者十五六圍，相傳云漢武所種。小天門有秦時五大夫松。始皇封泰山，逢疾風(fēng)暴雨，賴得松樹，因復(fù)其下，封為五大夫”，可知在泰山上種樹的是漢武帝，秦始皇是封松為五大夫，并非種樹。故選D。4．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。①原文中描述了登山者在攀爬過程中的動作和狀態(tài)，如“乍步乍騎，且相半”，意思是時而步行，時而騎馬；“四布僵臥石上”則形容登山者因為疲憊而四處僵臥在石頭上。這些描述都非常真實詳細(xì)地展現(xiàn)了登山過程的艱辛。②原文中提到了登山過程中遇到的種種困難，如“道峻峭”，形容山路險峻；“石壁窅窱，如無道徑”，描述石壁陡峭，仿佛沒有路可走。同時，作者也提到了自己如何克服這些困難，如“有頃復(fù)蘇，亦賴赍酒脯”。這些描述都真實具體地反映了登山過程中的艱難與克服困難的經(jīng)歷。③原文中對山上景色的描繪非常生動，如“上山騎行，往往道峻峭”，形容山路險峻；“仰望天關(guān)，如從谷底仰觀抗峰。其為高也，如視浮云”，則是形容山峰高聳入云，仿佛站在谷底仰望高峰一樣。這些描繪都讓人有身臨其境的感覺，感受到了泰山的壯麗景色。5．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“去”，距離；“瞻”，向遠(yuǎn)處或向高處看；“山址”，山腳。（2）“或”，有的；“絳”，紅色；“皓”，白色；“僂”，彎腰。參考譯文：建武三十二年，皇帝向東巡狩。十五日那天，開始齋戒。當(dāng)天早晨，皇帝上山騎行，常常遇到險峻的山路。他下馬步行，時而牽馬行走，時而騎馬前行，這樣交替著，大約各占一半，到了中觀才留下馬匹。距離平地有二十里遠(yuǎn)，皇帝向南極目遠(yuǎn)望，沒有什么看不到的。抬頭仰望天關(guān)，就像從山谷底部仰望高聳的山峰一樣。山的高峻程度，就好像看浮云一樣；山的陡峭程度，石壁深邃幽遠(yuǎn)，就好像沒有道路可走一樣。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，那些登山的人，端端正正地像行走在朽木上一樣，有的被誤認(rèn)為是小白石，有的被誤認(rèn)為是冰雪。過了很久，白色的身影移動到樹梢上，才知道那是人。山勢極為險峻，難以攀登，人們四處僵臥在石頭上，過一會兒才會蘇醒過來，也是依靠攜帶的酒脯得以恢復(fù)體力。到處都有泉水，眼睛看到泉水就會變得明亮。又勉強(qiáng)互相攙扶著前行。到達(dá)天關(guān)時，自己認(rèn)為已經(jīng)到達(dá)了目的地。詢問路上的人，卻說還有十余里路。一直向上攀登七里路，依靠那蜿蜒曲折的山路，名叫環(huán)道。沿途常常有繩索，可以借助繩索登上山去。兩個隨從攙扶著皇帝，前面的人牽拉著后面的人，后面的人能看到前面人的鞋底，前面的人能看到后面人的頭頂，就像畫中層層疊加的人一樣。這就是所說的觸摸到天空的艱難啊。最初登上這條路時，走十多步就要休息一次。漸漸疲倦后，嘴唇干燥，五六步就要休息一次。腳步沉重，不顧潮濕陰暗的地方，前面有干燥的地方，眼睛能看到但雙腳卻跟不上。早餐后上路，傍晚時分到達(dá)天門。向東北走了一百余步，來到封禪的地方，秦始皇立的石碑和闕在南方，漢武帝的在北方。二十余步后到達(dá)北面的垂圓臺，高九尺，方圓三丈左右，有兩層臺階。人不能從下面上去，皇帝從東面的臺階上登上去。臺上有祭壇，方一丈二尺左右。上面有方形的石頭，四角有支立的石頭，四面有闕。面向祭壇拜了兩次。很多人在祭壇上放置錢物，也不打掃清除。皇帝上山后看到這種情況，酢梨酸棗散亂不堪，散錢的地方有數(shù)百處，錢幣絲綢等雜物到處都是，詢問原因。主管的人說：“這是漢武帝封禪到泰山下，還沒來得及上山，百官為先上山跪拜，放置梨棗和錢在道路上以求福祉的地方就是這里了?！被实壅f：“封禪是重大的禮儀，千年才舉行一次，為什么衣冠士大夫要這樣做呢！”從泰山東面七十里，到達(dá)天門東南的山頂，名叫日觀。日觀這個地方，雞一鳴叫的時候，就能看到太陽將要出來的地方，有三丈高。秦觀那個地方能看到長安，吳觀那個地方能看到會稽，周觀那個地方能看到齊國。黃河距離泰山二百余里，在祭祀的地方遠(yuǎn)望黃河就像一條帶子一樣，好像在山的腳下。山的南面有座廟，全部種植了柏樹一千株，大的有十五六圍粗，相傳是漢武帝所種植的。小天門有秦朝時的五大夫松。秦始皇封禪泰山時，遇到狂風(fēng)暴雨，依靠這些松樹得以遮蔽風(fēng)雨，因此在樹下封賞它們?yōu)槲宕蠓颉Ｌ柭渖胶笙氯?，走了幾圈。傍晚時分開始下大雨，看不見山路。有一個人走在前面，事先知道有人要跟隨他，就抬起腳讓后面的人跟隨。等到到達(dá)天門下時，夜里已經(jīng)安定下來了。6．C7．同：都是運(yùn)用想象，借助游山，表達(dá)超越無奈現(xiàn)狀，保持獨異追求之意。異：①李詩側(cè)重寫為排遣現(xiàn)實失意，渴望暢游自然山水和神仙世界，流露出自由灑脫的性情。②陸詩側(cè)重寫雖年老而落魄，仍然堅守施展才能、報效國家之志，展現(xiàn)出忠貞愛國的品格。（意思對即可）【導(dǎo)語】陸游這首《自詠》以質(zhì)樸語言展現(xiàn)了晚年生活的孤寂與堅守。首聯(lián)通過“發(fā)凋零”“柴門未扃”的細(xì)節(jié)，勾勒出衰老潦倒的處境；頷聯(lián)“忘萬事猶憂國”道出矢志不渝的愛國情懷；頸聯(lián)巧用“楠枯”“龜老”典故，暗喻雖遭棄置仍葆有精神價值；尾聯(lián)華山騎驢的夢境，在清冷中透出超脫。全詩將個人命運(yùn)與國家憂思熔鑄一體，沉郁中見風(fēng)骨，典型體現(xiàn)了陸游“位卑未敢忘憂國”的精神境界。6．本題考查學(xué)生對詩歌的理解和賞析能力。C.“對比……郁憤不平”錯誤。“楠”與“龜”不是對比，它們都是詩人用以自比的事物；“雖有才華而不受重用的郁憤不平”也錯，這兩句是抒發(fā)雖不受重用但依然堅定自信之情。故選C。7．本題考查學(xué)生評價詩歌思想內(nèi)容和情感并進(jìn)行比較閱讀的能力。相同點：二者均借助夢境或想象表達(dá)對現(xiàn)實束縛的超越，借“游山”的意象寄托超脫情懷：陸游尾聯(lián)寫夢中騎驢奔赴華山，沖破云霧望見險峻山峰的青翠之景；李白結(jié)尾寫將白鹿放養(yǎng)在青崖間，隨時可騎著去探訪名山。二者都以寄情山水的想象，表達(dá)了對現(xiàn)實紛擾的暫時超脫，暗含對自由閑適生活的向往。

不同點：

李白的騎白鹿訪名山，是蔑視權(quán)貴的決絕與歸隱之志。詩句寫于詩人被排擠出長安之后，他借“訪名山”的選擇，表達(dá)對官場仕途的厭棄，彰顯的是追求個性自由、不與世俗同流合污的出世情懷。陸游的“夢里游華山”，是壯志未酬的精神寄托。華山在古代常象征著建功立業(yè)的抱負(fù)，詩人即便年老體衰、閑居鄉(xiāng)野，夢中依然向往奔赴華山，暗含的是心系家國、渴望收復(fù)河山的報國之志，其超脫是暫時的，背后藏著深沉的憂國情懷。8．B9．C

10．D

11．①“文以貫道”的探究精神②“聞道在先”的師生關(guān)系12．①體現(xiàn)了“以文化人”的使命擔(dān)當(dāng)。她不僅傳授學(xué)生知識，還以“我生來就是高山而非溪流”激勵學(xué)生，幫助她們樹立遠(yuǎn)大的理想。②體現(xiàn)了“敢于為師”的責(zé)任自覺。她將全部時間、精力乃至健康都奉獻(xiàn)給學(xué)生，與學(xué)生同吃同住，體現(xiàn)了高度的道德自覺與行動自覺。③體現(xiàn)了“熱愛學(xué)生”的為師之道。她免除所有費用、設(shè)立獎學(xué)金，解決學(xué)生學(xué)習(xí)生活中的實際困難，幫助她們安心學(xué)習(xí)?！緦?dǎo)語】這篇文章系統(tǒng)闡述了韓愈的師道思想及其歷史意義。作者從“師道同構(gòu)”的哲學(xué)基礎(chǔ)切入，剖析了韓愈對教師“傳道者”身份的建構(gòu)，既強(qiáng)調(diào)教師對儒家道統(tǒng)的傳承使命，又突出其道德實踐的社會擔(dān)當(dāng)。文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，采用總分式論證，通過歷史溯源、理論闡釋和現(xiàn)實觀照三個維度，展現(xiàn)了韓愈師道思想中“以德育德”的核心要義。8．本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。A.“其核心是強(qiáng)調(diào)教師的外部約束機(jī)制”錯誤。原文明確韓愈師道思想是“缺乏足夠的外部引導(dǎo)與約束的條件下的自我道德建設(shè)”，核心是“自我道德建設(shè)”而非“外部約束機(jī)制”。C.“同樣重要”錯誤。原文強(qiáng)調(diào)“‘句讀之師’不能承擔(dān)起這樣一種‘師’‘道’同構(gòu)的重任”，韓愈更推崇“傳道之師”（人師），而非認(rèn)為二者“同樣重要”。D.“嚴(yán)格遵循師法、家法的傳統(tǒng)儒家教師觀”錯誤。原文明確“‘道統(tǒng)說’打破了師法、家法的儒家教師觀”，而非“嚴(yán)格遵循”。故選B。9．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。C.“強(qiáng)調(diào)了道德表達(dá)形式應(yīng)當(dāng)保持神秘性的觀點”錯誤。原文說“文以貫道”是為了“突破漢魏家法的神秘性”，而非“強(qiáng)調(diào)保持神秘性”，選項表述完全相反。故選C。10．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A.強(qiáng)調(diào)讀書要循序漸進(jìn)、熟讀精思，側(cè)重學(xué)習(xí)方法，與“教師應(yīng)當(dāng)探究‘道’的精神內(nèi)涵”無關(guān)。B.強(qiáng)調(diào)教與學(xué)相互促進(jìn)，側(cè)重師生互動，不涉及教師對“道”的探究。C.強(qiáng)調(diào)君子廣泛學(xué)習(xí)并自我反省，側(cè)重個人修養(yǎng)，與這一觀點無關(guān)。D.強(qiáng)調(diào)不盲從書本，獨立思考判斷，與“歷史是流變不居的”“對儒家精神進(jìn)行充分的理解和創(chuàng)新”等表達(dá)高度契合，可以論證此觀點。故選D。11．本題考查學(xué)生理解概括文章內(nèi)容和擬寫小標(biāo)題的能力。①第二部分核心圍繞“為師之人應(yīng)當(dāng)探究‘道’的精神內(nèi)涵”“參與‘道’的社會表達(dá)”展開，且重點提及韓愈“文以貫道”的主張，與“探究精神”直接相關(guān)，格式也與第一部分“‘師以傳道’的使命擔(dān)當(dāng)”（引號+核心特質(zhì)）一致。據(jù)此可擬寫為：“文以貫道”的探究精神。②第三部分聚焦師生關(guān)系，核心是教師“聞道在先”“以先覺覺后覺”，強(qiáng)調(diào)教師對學(xué)生的引導(dǎo)、關(guān)愛與獎掖，“師生之道”對應(yīng)段落主題，格式也應(yīng)與前文統(tǒng)一。據(jù)此可擬寫為：“聞道在先”的師生關(guān)系。12．本題考查學(xué)生分析和運(yùn)用文中信息的能力。①韓愈強(qiáng)調(diào)“師以傳道”，“人師”（教師）要有“以文化人”的使命擔(dān)當(dāng)，張桂梅不僅傳授知識，還用激勵話語“我生來就是高山而非溪流，我欲于群峰之巔俯視平庸的溝壑”助學(xué)生樹立遠(yuǎn)大理想，符合這一要求。②韓愈認(rèn)為教師要“敢于為師”，把提高學(xué)生道德水準(zhǔn)作為“自身的教育動機(jī)和教育責(zé)任”，張桂梅“不顧自身病痛”，早起晚睡，“將全部身心奉獻(xiàn)給學(xué)生”，展現(xiàn)出高度的道德與行動自覺，正是“敢于為師”的體現(xiàn)。③韓愈提出師道師德建立在教學(xué)關(guān)系上，“教師要熱愛學(xué)生”，張桂梅免除學(xué)生所有費用、設(shè)立獎學(xué)金，解決學(xué)生實際困難，讓學(xué)生能安心學(xué)習(xí)，體現(xiàn)了對學(xué)生的關(guān)愛，符合“熱愛學(xué)生”的為師之道。13．A14．B

15．①關(guān)系緊密且珍視彼此。梅閣的炕是女孩聚集地，爭執(zhí)能化解、還會分享私密心事，顯露出信任與依賴；《哦，香雪》中女孩們結(jié)伴迎火車，香雪晚歸時伙伴舉火把等待，體現(xiàn)牽掛與團(tuán)結(jié)。②天性純真爛漫。梅閣淋雨穩(wěn)走守姿態(tài)、小襖子主動幫忙、素坦露提親恐懼，皆顯少女本真；《哦，香雪》里女孩們好奇打量火車，香雪用雞蛋換鉛筆盒、獨自走夜路，見出純真與勇氣。16．①語言風(fēng)格清新質(zhì)樸。對雨景的描寫富有詩意的清新感，人物相處的描述質(zhì)樸自然。②人與自然完美融合。梅閣感受到了雨的氣息，在自然環(huán)境中從容自在，融于自然。③鄉(xiāng)土世界真實可感。方言稱呼、生活細(xì)節(jié)、擠炕睡覺，還原了笨花村的鄉(xiāng)土風(fēng)貌?！緦?dǎo)語】文本一通過細(xì)膩的筆觸描繪了笨花村少女們的生活圖景，以梅閣為核心展現(xiàn)了鄉(xiāng)村少女的純真與倔強(qiáng)。文本二則從理論高度評價《笨花》的鄉(xiāng)土美學(xué)價值，指出其通過方言運(yùn)用和風(fēng)俗描寫，成功構(gòu)建了具有地域特色的文學(xué)場域。兩則材料共同呈現(xiàn)了鄉(xiāng)土文學(xué)的藝術(shù)魅力，展現(xiàn)了作家對民間生活的深刻觀察與藝術(shù)再現(xiàn)。13．本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。A.“這說明她是一個愛慕虛榮的人”錯誤，梅閣“嫌跑著難看”是對自身姿態(tài)的在意，體現(xiàn)其從容、不急躁的性格，而非追求表面虛榮。故選A。14．本題考查學(xué)生對文本重要情節(jié)的分析能力。A.“是看出了素家的剪子過于鈍”錯誤，由文本一“她見梅閣鉸一剪子，素就叫喊一聲，知道是剪子鈍，就說：‘叫我去拿俺家的剪子吧’”可知，小襖子提出拿自家剪子是因梅閣手中的剪子鈍，而非“素家的剪子過于鈍”，選項混淆了剪子的歸屬。C.“導(dǎo)致兩人矛盾升級”錯誤，由文本一“梅閣說：‘素，別說了’”“梅閣對素說：‘素，算了吧，看把小襖子嚇的’”可知，梅閣并非“始終保持沉默”，而是主動勸阻素，且兩人矛盾并未“升級”，最終在梅閣調(diào)和下趨于緩和。D.“立刻離開梅閣的屋子”“膽小怯懦”錯誤，由文本一“小襖子自知說了不該說的話，便不再言語，只用求情似的眼光看看素又看看梅閣”“小襖子是聰明的，幾步跑到炕上，躲在了梅閣背后”可知，小襖子并未“立刻離開”，而是留在屋內(nèi)并躲在梅閣身后，其行為體現(xiàn)的是機(jī)靈而非“膽小怯懦”。故選B。15．本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象的能力。①文本一寫梅閣的炕是女孩們的固定聚集地，體現(xiàn)出女孩們之間強(qiáng)烈的親近感。素和小襖子拌嘴，在梅閣的勸阻下，矛盾沒有激化。梅閣與素深夜的秘密交流，凸顯出她們之間的信任與依賴，是對彼此情誼的珍視；《哦，香雪》中臺兒溝的女孩們總是結(jié)伴去村口迎接火車，群體行動的默契體現(xiàn)出關(guān)系的緊密。香雪為了換一個鉛筆盒，深夜歸來時，伙伴們舉著火把在村口等她。這份牽掛是女孩們團(tuán)結(jié)互助的體現(xiàn)。兩組女孩兒都關(guān)系緊密且珍視彼此。②文本一中梅閣下雨不跑的單純執(zhí)拗、小襖子主動添煤的天真熱心以及梅閣與素談?wù)撎嵊H的真摯情誼，都源于最本真的內(nèi)心；《哦，香雪》中女孩們對火車的好奇天真和香雪對鉛筆盒的向往，以及香雪用雞蛋換鉛筆盒、獨自走夜路等都是少女天性與純真、勇氣的體現(xiàn)。兩組女孩兒都體現(xiàn)出了天性的純真爛漫。16．本題考查學(xué)生對作品進(jìn)行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。①根據(jù)文本一“銅錢大的雨點落下來”“灶上有時烤一把花生，有時烤一把紅棗”可知，用直白的語言勾勒雨景和生活場景，沒有華麗辭藻。文中都是鄉(xiāng)村女孩的日常小事，語言平實，卻生動還原了她們的相處狀態(tài)，體現(xiàn)出“清新質(zhì)樸”的特點。②根據(jù)文本一“她聞著雨點濺起的腥熱濕氣，覺得很好聞”可知，梅閣不抗拒自然，反而在雨中從容自在，體現(xiàn)出人與雨、與泥土等自然景物的和諧交融，契合“人與自然完美融合”的觀點。③根據(jù)文本一“小妮兒”“扭你去了”“梅閣給素鉸頭發(fā)簾兒”等可知，運(yùn)用河北方言詞匯，充滿濃郁的鄉(xiāng)土氣息，還有小妮們擠在炕上，梅閣幫素鉸頭發(fā)簾兒，真實再現(xiàn)了北方鄉(xiāng)村的風(fēng)俗，展現(xiàn)了“地域性民間風(fēng)俗”。17．（且夫）水之積也不厚則其負(fù)大舟也無力

人非生而知之者

孰能無惑

懷舊空吟聞笛賦

到鄉(xiāng)翻似爛柯人【詳解】此題考查學(xué)生名句默寫的能力。在默寫名句名篇時，要做到“三清”“三不”：“三清”就是卷面清潔，字跡清楚，筆畫清晰；“三不”就是不添字，不漏字，不誤寫。高考所選擇的名句大多出自課內(nèi)所學(xué)篇目，只有少數(shù)來自課外，該如何識記這些課內(nèi)的名句，需要一定的技巧。高考所考的名句，字不一定有多復(fù)雜，但一定很有迷惑性，考生經(jīng)常在這些“淺水灘”“翻船”，原因是光背不寫，光記不辨，不知道聯(lián)系句意和古文的特性來區(qū)分。所以在平時對名句記憶時要立足于對詩句的理解，在理解的基礎(chǔ)上記憶既準(zhǔn)確還不容易寫錯字，然后要立足于“寫”，不要背下來但得不到分?jǐn)?shù)。本題要注意如下字詞：孰、惑、賦、爛、柯。18．①游刃有余

②毀于一旦

19．D

20．“必需”的“需”應(yīng)改為“須”；“破斧沉舟”的“斧”應(yīng)改為“釜”；“年俞八旬”的“俞”應(yīng)改為“逾”。（找出其中兩處改正即可）

21．文中多次出現(xiàn)“一厘米”“三次”，其作用是：通過具體的數(shù)量詞，突出了壁畫修復(fù)工作的細(xì)致程度和繁雜程度，強(qiáng)調(diào)了修復(fù)師需要具備極大的耐心和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，也體現(xiàn)了修復(fù)工作的艱難與不易，從側(cè)面烘托出李云鶴等修復(fù)師們的專業(yè)精神和敬業(yè)態(tài)度。

22．頒獎詞：他如神奇的“魔術(shù)師”，五十余載堅守莫高窟。用超乎常人的細(xì)心耐力，讓瀕危壁畫起死回生。李云鶴，以匠心妙手，書寫文物修復(fù)的傳奇篇章?！窘馕觥?8．本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。①處：根據(jù)前文“文物不可再生的特點決定了修復(fù)操作不允許出現(xiàn)任何失誤，更不允許失敗”以及后文“應(yīng)用各種技術(shù)”可知，這里強(qiáng)調(diào)修復(fù)師在操作時技術(shù)要熟練，能夠輕松運(yùn)用各種技術(shù)，所以可用“游刃有余”。游刃有余：指刀刃運(yùn)轉(zhuǎn)于骨節(jié)空隙中，在有回旋的余地，比喻技術(shù)熟練，經(jīng)驗豐富，解決問題絲毫不費力。②處：結(jié)合前文“莫高窟晚唐第161窟壁畫病變嚴(yán)重”可知，當(dāng)時滿窟的千年壁畫面臨著即將被毀掉的危險，所填詞語要突出壁畫當(dāng)時所處的危急狀態(tài)。所以可用“毀于一旦”。毀于一旦：指長期勞動的成果一下子被毀掉。19．本題考查學(xué)生語言表達(dá)之語句復(fù)位的能力。A.“常書鴻先生就找來李云鶴，心急如焚”，從邏輯順序看，應(yīng)是常書鴻先生先“心急如焚”，然后才“找來李云鶴”，選項這種表述邏輯順序不當(dāng)。B.“心急如焚”是常書鴻先生找來李云鶴之前的狀態(tài)，放在最后不符合事情發(fā)展邏輯。C.文段的“常書鴻先生心急如焚，就找來李云鶴，馬上尋找修復(fù)辦法，讓他‘死馬當(dāng)活馬醫(yī)’”正常邏輯是先讓李云鶴“死馬當(dāng)活馬醫(yī)”，然后才是李云鶴去“馬上尋找修復(fù)辦法”，選項順序顛倒。D.選項邏輯清晰，先表明常書鴻先生的狀態(tài)，接著說明他找來李云鶴并給出指令，最后是李云鶴去執(zhí)行尋找修復(fù)辦法的任務(wù)，符合事情發(fā)展的先后順序，所以選項正確。故選D。20．本題考查學(xué)生識記并正確書寫現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力。①“必需”的“需”應(yīng)改為“須”。“必需”側(cè)重于表示不可缺少，一般用來修飾名詞，比如“生活必需的用品”；“必須”側(cè)重于表示事理上和情理上的必要，一般用來修飾動詞，比如“必須努力學(xué)習(xí)”。在“沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗，必需邊干邊摸索”這句話中，“邊干邊摸索”是一個動作行為，需要用“必須”來修飾，所以這里“必需”的“需”使用錯誤，應(yīng)改為“須”。②“破斧沉舟”的“斧”應(yīng)改為“釜”?！捌聘林邸边@個成語來源于歷史典故，意思是把飯鍋打破，把渡船鑿沉，表示下定決心，為取得勝利準(zhǔn)備犧牲一切。“釜”指的是古代的一種鍋，所以是“釜”而不是“斧”（斧頭的“斧”），故“破斧沉舟”的“斧”是錯別字，應(yīng)改為“釜”。③“年俞八旬”的“俞”應(yīng)改為“逾”?！坝狻庇谐^、越過的意思，“年逾八旬”表示年齡超過八十歲。而“俞”一般作姓氏或者有“答應(yīng)、允許”“安定”等意思，在這里使用錯誤，所以應(yīng)改為“逾”。21．本題考查學(xué)生分析詞語表達(dá)效果的能力。突出修復(fù)工作的細(xì)致程度：“一厘米一厘米地吹”“一厘米一厘米地粘貼”，強(qiáng)調(diào)了修復(fù)師在操作時是極其細(xì)致的，不放過任何一個微小的地方，每一個細(xì)節(jié)都要做到位，體現(xiàn)出修復(fù)工作需要精準(zhǔn)到極小的尺度，容不得半點馬虎。強(qiáng)調(diào)修復(fù)工作的繁雜程度：“每個地方注射三次、粘貼三次”，說明修復(fù)過程并非一蹴而就，而是要對每個部位進(jìn)行多次重復(fù)的操作，這體現(xiàn)了修復(fù)工作的繁瑣與復(fù)雜，需要投入大量的時間和精力。體現(xiàn)修復(fù)師的專業(yè)精神和敬業(yè)態(tài)度：在如此細(xì)致和繁雜的工作要求下，李云鶴和他的工友們能夠堅持下來，一待就是兩年，這充分說明了他們具備超乎常人的耐心和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，以及對文物修復(fù)工作高度的責(zé)任感和敬業(yè)精神。這些數(shù)量詞從側(cè)面烘托出他們?yōu)楸Ｗo(hù)文物所付出的努力，突出了他們的專業(yè)素養(yǎng)和偉大精神。22．本題考查學(xué)生語言表達(dá)之書寫應(yīng)用文的能力。首先分析頒獎的概念及特點，頒獎詞是在某一主題的頒獎典禮上，對獲獎對象的事跡所作的一種陳述評價性的禮儀文稿。具有情感性、深刻性、簡潔性、針對性的特點?？砂匆韵路椒▽戭C獎詞。首先，明確對象事跡，深入了解獲獎對象的詳細(xì)事跡，包括其成就、貢獻(xiàn)、獨特之處等，明確要突出的重點和亮點，這是撰寫頒獎詞的基礎(chǔ)。然后，確定主題與風(fēng)格，根據(jù)頒獎的場合、對象和目的，確定頒獎詞的主題和風(fēng)格。如莊重正式的場合，語言應(yīng)嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范；輕松活潑的氛圍，風(fēng)格可相對靈動一些，但都要保持積極正面的態(tài)度。寫文時注意要突出人物品質(zhì)，從事跡中提煉出獲獎對象的精神品質(zhì)和價值觀念，如敬業(yè)、奉獻(xiàn)、創(chuàng)新、堅韌等，并通過具體事例加以體現(xiàn)，使受眾能清晰感受到人物的閃光點。可適當(dāng)運(yùn)用比喻、擬人、排比、夸張等修辭手法，增強(qiáng)語言的表現(xiàn)力和感染力。比如本題可根據(jù)材料中“被譽(yù)為壁畫修復(fù)的‘魔術(shù)師’”將李云鶴比作“魔術(shù)師”，形象生動地突出了李云鶴在壁畫修復(fù)上技藝高超。可用“五十余載堅守莫高窟”突出李云鶴在敦煌莫高窟壁畫修復(fù)工作上的長期奉獻(xiàn)與執(zhí)著堅守。材料中提到修復(fù)工作需要超乎常人的細(xì)心和耐力，李云鶴正是憑借此，成功修復(fù)如第161窟等瀕臨脫落的壁畫，可用“用超乎常人的細(xì)心耐力，讓瀕危壁畫起死回生”，突出他工作的認(rèn)真及修復(fù)成果。可用“李云鶴，以匠心妙手，書寫文物修復(fù)的傳奇篇章”總結(jié)評價升華，肯定他在文物修復(fù)領(lǐng)域的卓越貢獻(xiàn)，使頒獎詞具有一定的感染力和號召力。23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。在歷史長河中，先賢們對學(xué)習(xí)之道有著深刻洞察與獨到見解：荀子強(qiáng)調(diào)“鍥而不舍，用心一也”；韓愈強(qiáng)調(diào)惑而從師，“不恥相師”；孔子強(qiáng)調(diào)“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。隨著智能時代的到來，新職業(yè)、新知識、新問題不斷涌現(xiàn)，這對學(xué)習(xí)方式和教育理念提出新要求，如何汲取先賢經(jīng)驗，探索