《直通名?！吩~語(yǔ)3文言文-辨析“重點(diǎn)詞語(yǔ)”的異同-高考語(yǔ)文二輪專(zhuān)題復(fù)習(xí)詞語(yǔ)3文言文·辨析“重點(diǎn)詞語(yǔ)"的異同

文言詞語(yǔ)解說(shuō)題從2015年考查“古代文化知識(shí)”開(kāi)始，多年未變，直到2022年出現(xiàn)了新變化，聯(lián)系教材內(nèi)容、成語(yǔ)等進(jìn)行比較解說(shuō)，拓展考查多義實(shí)詞、虛詞、詞類(lèi)活用、古今異義、通假字、偏義復(fù)詞等知識(shí)。近幾年已經(jīng)成為高考的必考題型。

典｜題｜示｜范

（2024·湖南師大附中月考）閱讀下面的文言文，完成后面的問(wèn)題。

材料一：

夫古今異俗，新故異備。如欲以寬緩之政，治急世之民，猶無(wú)轡策而御馬，此不知之患也。今儒、墨皆稱(chēng)先王兼愛(ài)天下，則視民如父母。何以明其然也？曰：“司寇行刑，君為之不舉樂(lè)；聞死刑之報(bào)，君為流涕。"此所舉先王也。夫以君臣為如父子則必治，推是言之，是無(wú)亂父子也。人之情性，莫先于父母，父母皆見(jiàn)愛(ài)，而未必治也。君雖厚愛(ài)，奚遽不亂？今先王之愛(ài)民，不過(guò)父母之愛(ài)子，子未必不亂也，則民奚遽治哉？且夫以法行刑，而君為之流涕，此以效仁，非以為治也。夫垂泣不欲刑者，仁也；然而不可不刑者，法也。先王勝其法，不聽(tīng)其泣，則仁之不可以為治亦明矣。且民者固服于勢(shì)，寡能懷于義。仲尼，天下圣人也，修行明道以游海內(nèi)，海內(nèi)說(shuō)其仁，美其義，而為服役者七十人，蓋貴仁者寡，能義者難也。故以天下之大，而為服役者七十人，而仁義者一人。魯哀公，下主也，南面君國(guó)，境內(nèi)之民莫敢不臣。民者固服于勢(shì)，勢(shì)誠(chéng)易以服人，故仲尼反為臣，而哀公顧為君。仲尼非懷其義，服其勢(shì)也。故以義則仲尼不服于哀公，乘勢(shì)則哀公臣仲尼。今學(xué)者之說(shuō)人主也，不乘必勝之勢(shì)，而務(wù)行仁義則可以王，是求人主之必及仲尼，而以世之凡民皆如列徒，此必不得之?dāng)?shù)也。

（節(jié)選自《韓非子·五蠹》，有刪改）

材料二：

孔子適衛(wèi)。衛(wèi)將軍文子問(wèn)曰：“吾聞魯公父氏不能聽(tīng)獄，信乎？”孔子答曰：“不知其不能也。夫公父氏之聽(tīng)獄，有罪者懼，無(wú)罪者恥。"文子曰：“有罪者懼，是聽(tīng)之察，刑之當(dāng)也。無(wú)罪者恥，何乎？”孔子曰：“齊之以禮，則民恥矣；刑以止刑，則民懼矣。"文子曰：“今齊之以刑，刑猶弗勝，何禮之齊？”孔子曰：“以禮齊民，譬之于御則轡也；以刑齊民，譬之于御則鞭也。執(zhí)轡于此而動(dòng)于彼，御之良也。無(wú)轡而用策，則馬失道矣。"文子曰：“以御言之，左手執(zhí)轡，右手運(yùn)策，不亦速乎？若徒轡無(wú)策，馬何懼哉？”孔子曰：“吾聞古之善御者，執(zhí)轡如組，兩驂如舞，非策之助也。是以先王盛于禮而薄于刑，故民從命。今也廢禮而尚刑，故民彌暴。"

（節(jié)選自《孔叢子·刑論》）

下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.聞，指聽(tīng)聞，與《陳情表》中“臣不勝犬馬怖懼之情，謹(jǐn)拜表以聞”的“聞"用法不同。

B.哀，是魯哀公的謚號(hào)，屬于褒謚。謚號(hào)是古代帝王等死后依其生前事跡所給予的稱(chēng)號(hào)。

C.速，指快速、迅速，與《六國(guó)論》中“至丹以荊卿為計(jì)，始速禍焉”的“速"意思不同。

D.何懼，意為懼怕什么，與《歸去來(lái)兮辭并序》中“樂(lè)夫天命復(fù)奚疑”的“奚疑"結(jié)構(gòu)相同。

解析：B答題時(shí)要結(jié)合語(yǔ)境和知識(shí)積累理解詞語(yǔ)的含義和用法，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說(shuō)法，作出正確的選擇。“哀”在帝王謚號(hào)中有以下幾種意思：早孤短折曰哀，恭仁短折曰哀，德之不建曰哀，遭難已甚曰哀，處死非義曰哀。文中說(shuō)魯哀公是“下主”，可見(jiàn)其不是褒謚。

參考譯文：

材料一：

古今社會(huì)風(fēng)俗不同，新舊政治措施也不一樣。如果想用寬大和緩的政策，去治理劇變時(shí)代的民眾，就好比沒(méi)有韁繩和鞭子卻要去駕馭烈馬一樣，這就是不明智而生的禍害?，F(xiàn)在，儒家和墨家都稱(chēng)頌先王博愛(ài)天下一切人，就如同父母愛(ài)子女一樣。用什么證明先王如此呢？（他們）說(shuō)：“司寇執(zhí)行刑法的時(shí)候，君主為此停止奏樂(lè)；聽(tīng)到罪犯被處決的報(bào)告后，君主難過(guò)得流下眼淚?！边@就是（他們）所贊美的先王。如果認(rèn)為君臣關(guān)系能像父子關(guān)系一樣，天下就能治理得好，由此推論開(kāi)去，就不會(huì)存在父子之間發(fā)生糾紛的事了。從人類(lèi)本性上說(shuō)，沒(méi)有什么感情能超過(guò)父母（疼愛(ài)子女的），然而大家都一樣疼愛(ài)（子女），家庭卻未必就和睦。君主即使深?lèi)?ài)臣民，何以見(jiàn)得天下就不會(huì)發(fā)生動(dòng)亂呢？何況先王的愛(ài)民，不會(huì)超過(guò)父母愛(ài)子女，子女不一定不背棄父母，那么民眾何以就能靠仁愛(ài)治理好呢？再說(shuō)按照法令執(zhí)行刑法，而君主為這流淚，這不過(guò)是用來(lái)表現(xiàn)仁愛(ài)罷了，卻并非用來(lái)治理國(guó)家的。流淚而不想用刑，這是君主的仁愛(ài)；然而不得不用刑，這是國(guó)家的法令。先王首先要執(zhí)行法令，并不會(huì)因?yàn)橥槎鴱U去刑法，那么不能用仁愛(ài)來(lái)治理國(guó)家的道理也就明白無(wú)疑了。況且人們一向就屈服于權(quán)勢(shì)，很少能被仁義感化。孔子是天下的圣人，他修養(yǎng)身心，宣揚(yáng)儒道，周游列國(guó)，可是天下贊賞他的仁、頌揚(yáng)他的義，并肯為他效勞的人才七十個(gè)，可見(jiàn)看重仁的人少，能行義的人實(shí)在難得。所以天下這么大，愿意為他效勞的只有七十人，而倡導(dǎo)仁義的只有孔子一個(gè)。魯哀公，是個(gè)能力低下的君主，面南而坐統(tǒng)治魯國(guó)，國(guó)內(nèi)的人沒(méi)有敢不服從的。民眾總是屈服于權(quán)勢(shì)，權(quán)勢(shì)也確實(shí)容易使人服從，所以孔子反倒做了臣子，而魯哀公卻成了君主?？鬃硬⒉皇欠挠隰敯Ч娜柿x，而是屈服于他的權(quán)勢(shì)。因此依照仁義那么孔子就不會(huì)屈服于哀公，依照權(quán)勢(shì)哀公卻可以使孔子俯首稱(chēng)臣?，F(xiàn)在的學(xué)者們游說(shuō)君主，不是要君主依靠可以取勝的權(quán)勢(shì)，而致力于宣揚(yáng)施行仁義就可以統(tǒng)治天下，這就是要求君主一定能像孔子那樣，要求天下民眾都像（孔子）門(mén)徒一樣，這在事實(shí)上是肯定辦不到的。

材料二：

孔子到衛(wèi)國(guó)。衛(wèi)國(guó)將軍文子問(wèn)他：“我聽(tīng)說(shuō)魯國(guó)公父氏不能審理案件，是真的嗎？"孔子回答道：“我不知道他有沒(méi)有能力審理官司。（只知道）公父氏審理案件，讓有罪的人恐懼，讓無(wú)罪的人感到羞恥?！蔽淖诱f(shuō)：“讓有罪的人懼怕，是案件能審察，刑罰恰當(dāng)。讓無(wú)罪的人感到恥辱，是什么原因呢？"孔子說(shuō)：“用禮教來(lái)整治百姓，那么百姓就會(huì)生發(fā)羞恥之心；用刑罰懲治來(lái)達(dá)到不用刑罰的目的，那么百姓就會(huì)心生懼怕?！蔽淖诱f(shuō)：“現(xiàn)在用刑法來(lái)整治百姓，刑法尚且用不盡，為何還要用禮教來(lái)整治他們呢？"孔子說(shuō)：“用禮教來(lái)整治百姓，就好像騎馬時(shí)用上韁繩；用刑法來(lái)整治百姓，就好像騎馬時(shí)用鞭子。你在這邊拿著韁繩馬在那邊行動(dòng)，這才是善于騎馬。沒(méi)有韁繩而用鞭子，那么馬就會(huì)迷失道路?！蔽淖诱f(shuō)：“用騎馬來(lái)說(shuō)的話，左手拿著韁繩，右手拿著鞭子，不更快嗎？如果只有韁繩而無(wú)鞭子，馬還會(huì)懼怕什么呢？"孔子說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)古代善于駕馬的人，拿著韁繩就像拿著絲帶一樣，車(chē)轅兩邊的馬就像在舞蹈，并不是靠鞭子的幫助。所以先王重視禮教而很少用刑法，所以百姓服從命令?，F(xiàn)在廢掉禮教而崇尚刑罰，所以百姓更加暴亂?！?/p>

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文言詞語(yǔ)解說(shuō)題常考“八類(lèi)詞"

1.文化知識(shí)詞，如2024年新課標(biāo)Ⅱ卷“為壽，向尊長(zhǎng)敬酒并祝長(zhǎng)壽，《鴻門(mén)宴》‘沛公奉卮酒為壽’的禮儀與此相同”。

2.多義實(shí)詞，如2024年新課標(biāo)Ⅰ卷“新，父母，可偏指父或母，與《孔雀東南飛》‘我有親父兄’的‘親’意思不相同"。

3.文言虛詞，如2024年新高考Ⅰ卷“‘彼之不死’與《愛(ài)蓮說(shuō)》‘予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染’的‘之’用法不相同”。

4.詞類(lèi)活用，如2024年新課標(biāo)Ⅰ卷“壯，認(rèn)為……豪壯，意動(dòng)用法，與《老子》‘不貴難得之貨’的‘貴’用法相同"；2024年新高考Ⅱ卷“怪，以……為怪，意動(dòng)用法，與《師說(shuō)》中‘不恥相師’的‘恥’用法相同”。

5.古今異義，如2023年新課標(biāo)Ⅰ卷“信誣說(shuō)以疑圣"中的“誣說(shuō)”是古義，指沒(méi)有事實(shí)依據(jù)的胡說(shuō)妄言，而現(xiàn)在的“誣蔑之辭"指捏造事實(shí)敗壞別人的名譽(yù)的話。

6.通假字，如2024年新課標(biāo)Ⅱ卷“式，同‘軾’，指扶軾，與《周亞夫軍細(xì)柳》‘改容式車(chē)’的‘式’意思相同”。

7.表被動(dòng)詞語(yǔ)，如2023年新課標(biāo)Ⅰ卷“襄子圍于晉陽(yáng)中"中的“圍”和“傅說(shuō)舉于版筑之間"中的“舉”都表被動(dòng)，這兩句都是被動(dòng)句。

8.成語(yǔ)關(guān)鍵詞，如2024年新課標(biāo)Ⅱ卷“燕，同‘宴’，指宴飲，成語(yǔ)有‘新婚燕爾’，其中的‘燕’字意思與此相同"。2023年新課標(biāo)Ⅱ卷“以片善而勝無(wú)善”中的“片"指微小，成語(yǔ)“片甲不留”中的“片"是量詞。

類(lèi)｜題｜演｜練

（2024·浙江嘉興二模）閱讀下面的文言文，完成1～5題。（22分）

材料一：

故當(dāng)今之時(shí)，能去私曲就公法者，民安而國(guó)治；能去私行行公法者，則兵強(qiáng)而敵弱。故審得失有法度之制者，加以群臣之上，則主不可欺以詐偽；審得失有權(quán)衡之稱(chēng)者，以聽(tīng)遠(yuǎn)事，則主不可欺以天下之輕重。今若以譽(yù)進(jìn)能，則臣離上而下比周；若以黨舉官，則民務(wù)交而不求用于法。故官之失能者其國(guó)亂。以譽(yù)為賞，以毀為罰也，則好賞惡罰之人釋公行行私術(shù)比周以相為也。忘主外交，以進(jìn)其與，則其下所以為上者薄也。交眾與多，外內(nèi)朋黨，雖有大過(guò)，其蔽多矣。故忠臣危死于非罪，奸邪之臣安利于無(wú)功。忠臣之所以危死而不以其罪，則良臣伏矣；奸邪之臣安利不以功，則奸臣進(jìn)矣，此亡之本也。若是，則群臣廢法而行私重，輕公法矣。數(shù)至能人之門(mén)，不一至主之廷；百慮私家之便，不一圖主之國(guó)。屬數(shù)雖多，非所尊君也；百官雖具，非所以任國(guó)也。然則主有人主之名，而實(shí)托于群臣之家也。故臣曰：亡國(guó)之廷無(wú)人焉。廷無(wú)人者，非朝廷之衰也。家務(wù)相益，不務(wù)厚國(guó)；大臣務(wù)相尊，而不務(wù)尊君；小臣奉祿養(yǎng)交，不以官為事。此其所以然者，由主之不上斷于法，而信下為之也。故明主使法擇人，不自舉也；使法量功，不自度也。能者不可弊，敗者不可飾，譽(yù)者不能進(jìn)，非者弗能退，則君臣之間明辯而易治，故主仇法則可也。

（節(jié)選自《韓非子·有度上》）

材料二：

法者，治之端也；君子者，法之原也。故有君子，則法雖省，足以遍矣；無(wú)君子，則法雖具，失先后之施，不能應(yīng)事之變，足以亂矣。不知法之義而正法之?dāng)?shù)者，雖博，臨事必亂。故明主急得其人，而暗主急得其勢(shì)。急得其人，則身佚而國(guó)治；急得其勢(shì)，則身勞而國(guó)亂。君子能為可貴，不能使人必貴己；能為可信，不能使人必信己；能為可用，不能使人必用己。故君子恥不修，不恥見(jiàn)污；恥不信，不恥不見(jiàn)信；恥不能，不恥不見(jiàn)用。是以不誘于譽(yù)，不恐于誹，率道而行，至誠(chéng)之道也。

（節(jié)選自《荀子·君道》）

1.材料一畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）

則好賞A惡罰B之人C釋公D行E行私F術(shù)G比周以相為也。

解析：CEG“好賞惡罰之人”，偏正短語(yǔ)作主語(yǔ)，放在句首單獨(dú)成句，故C處斷開(kāi)；“釋公行"與“行私術(shù)”結(jié)構(gòu)對(duì)稱(chēng)，句意相關(guān)，各自單獨(dú)成句，E、G處斷開(kāi)。

★2.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.審，指察知、弄明白，與“審視，巨身修尾，青項(xiàng)金翅"中的“審”詞義相同。

B.稱(chēng)，同“秤”，指測(cè)定物體重量的器具，引申為用來(lái)評(píng)判事物的客觀公正的標(biāo)準(zhǔn)。

C.外交，指對(duì)外結(jié)交，與現(xiàn)在所說(shuō)的“外交官”中“外交"所表達(dá)的含義并不一樣。

D.貴，指“以……為貴”，引申為尊重，與“齊彭殤為妄作"中的“齊”用法相同。

解析：AA項(xiàng)，錯(cuò)誤。察知、弄明白/詳細(xì)，周密。

3.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.將能按照法度實(shí)施獎(jiǎng)懲的人提拔到百官之上，韓非認(rèn)為只有這樣，君臣之間的是非才能分清，國(guó)家也才容易治理。

B.當(dāng)臣子百般考慮如何讓私家利益最大化的時(shí)候，君主手底下即便官員眾多，也沒(méi)有一個(gè)真正把君主放在心上的。

C.在韓非看來(lái)，亡國(guó)之君的朝廷之中是沒(méi)有人相伴的，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候君權(quán)已經(jīng)衰落到極點(diǎn)，臣子都敢不來(lái)上朝了。

D.僅知道法律條文是不夠的，還需深入理解法律的精神和意義，如此才能正確地運(yùn)用法律，應(yīng)對(duì)各種復(fù)雜的情況。

解析：C“亡國(guó)之君的朝廷之中是沒(méi)有人相伴的"錯(cuò)誤，文中是指沒(méi)有和君主一心的人。

4.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）若是，則群臣廢法而行私重，輕公法矣。

譯文：像這樣，那么群臣就會(huì)廢棄法律而推行私權(quán)，輕視公法了。（“若是”“廢法"行私重”“輕"各1分）

（2）是以不誘于譽(yù)，不恐于誹，率道而行，至誠(chéng)之道也。

譯文：因此，君子不被榮譽(yù)誘惑，也不被誹謗嚇倒，只是遵循正道行事，這才是君子處世最基本的準(zhǔn)則。（“于”表被動(dòng)，“率"至誠(chéng)之道”各1分，句意1分）

5.兩段材料都向“明主"提出了治國(guó)建議，請(qǐng)比較其異同。（5分）

參考答案：同：兩段材料都建議“明主”重視法律在治國(guó)中的作用。（1分）

異：材料一韓非認(rèn)為“明主"應(yīng)該明辨是非，將法制作為治國(guó)的第一要義。（2分）材料二荀子認(rèn)為“明主”應(yīng)該重視發(fā)揮君子在立法治國(guó)中的關(guān)鍵作用，治國(guó)之要在于急于得到人才。（2分）

解析：同：結(jié)合材料一“故當(dāng)今之時(shí)，能去私曲就公法者……則兵強(qiáng)而敵弱"故明主使法擇人，不自舉也；使法量功……主仇法則可也”和材料二“法者，治之端也"可知，兩段材料都建議“明主”重視法律在治國(guó)中的作用。異：材料一，由原文“故審得失有法度之制者，加以群臣之上……則主不可欺以天下之輕重"可知，韓非認(rèn)為“明主”應(yīng)該明辨是非，將法制作為治國(guó)的第一要義；材料二，由原文“君子者，法之原也……失先后之施，不能應(yīng)事之變……故明主急得其人……急得其人，則身佚而國(guó)治"可知，荀子認(rèn)為“明主”應(yīng)該重視發(fā)揮君子在立法治國(guó)中的關(guān)鍵作用，治國(guó)之要在于急于得到人才。

參考譯文：

材料一：

所以當(dāng)今之時(shí)，能除私欲趨國(guó)法的就會(huì)民安而國(guó)治；能除私行行國(guó)法的，就會(huì)兵強(qiáng)而敵弱。所以明察得失有法律制度的，加在群臣頭上，君主就不會(huì)被狡詐虛偽所欺騙；明察得失有衡量標(biāo)準(zhǔn)的，用來(lái)判斷遠(yuǎn)方事情，君主就不會(huì)被天下輕重不一所欺騙?，F(xiàn)在若按聲譽(yù)選用人才，臣下就會(huì)背離君主而在下面聯(lián)絡(luò)勾結(jié)；若憑朋黨關(guān)系舉用官吏，臣民就會(huì)營(yíng)求交結(jié)而不求依法辦事。所以官吏不稱(chēng)職的，國(guó)家就會(huì)混亂。憑好名聲行賞，憑壞名聲處罰，那么好賞惡罰的人，就會(huì)棄公務(wù)，行私術(shù)，緊密勾結(jié)來(lái)互相包庇利用。忘記君主在外搞私人交情，引進(jìn)他的同黨，那么這些人為君主出力就少了。交情廣，黨羽多，內(nèi)外結(jié)成死黨，即使犯了大罪，為他掩飾的人卻很多。所以忠臣無(wú)罪卻遭難而死，奸臣無(wú)功卻安然得利。忠臣遭難而死，并不因?yàn)橛凶铮麄兙蜁?huì)隱退；奸臣安然得利并不憑功，他們就會(huì)進(jìn)用，這是國(guó)家衰亡的根源。像這樣，那么群臣就會(huì)廢棄法律而推行私權(quán)，輕視公法了。他們多次奔走奸臣的門(mén)下，一次也不去君主的朝廷；千方百計(jì)考慮私家的利益，一點(diǎn)也不為君主的國(guó)家著想。屬臣數(shù)