2022-2023學(xué)年下學(xué)期高二語文期末模擬試題及答案一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：先秦儒家在考量人與動(dòng)物的關(guān)系時(shí)，強(qiáng)調(diào)和諧、仁愛。如何實(shí)現(xiàn)此種理想？路徑就是“盡物之性”，即萬物向榮，各盡其性。董仲舒在總結(jié)儒家的仁愛思想時(shí)所說的“質(zhì)于愛民，以下至鳥獸昆蟲莫不愛。不愛，奚足以謂仁”，實(shí)質(zhì)上不過是對儒家“天人合一”思想下的處理人與物之關(guān)系的延伸表達(dá)而已。不過，在先秦儒家看來，對動(dòng)物的愛與對人的愛還是有區(qū)別的。這種有區(qū)別的愛源于儒家的差等之愛理念。這種差等之愛循著“親親—仁民—愛物”的路徑遞減。對人的愛尚且為差等之愛，對動(dòng)物的愛自然又次之。那么，在利用乃至食用動(dòng)物方面，先秦儒家如何做到與其“天人合一”的哲學(xué)思想相一致的呢？他們的做法是制天命而用之，殺伐以時(shí)。荀子認(rèn)為“人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴”，而動(dòng)物“有父子而無父子之親，有牝牡而無男女之別”，其道德地位自然低人一等，因此動(dòng)物可以為人所用。不過他并不主張對動(dòng)物隨便利用和過度利用，而是主張遵循自然規(guī)律而用，即“殺伐以時(shí)”。他說：“圣王之制也：草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也；黿鼉、魚鱉、鰍鳣、孕別之時(shí)，罔苦、毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也；春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也。”從實(shí)踐層面講，這種做法至少始于禹王時(shí)代。(摘編自王云嶺《儒家視野中人與動(dòng)物的關(guān)系與啟示》)材料二：我們之所以要堅(jiān)持人與自然和諧共生，將其作為發(fā)展中國特色社會(huì)主義的基本方略和新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的首要原則，是因?yàn)槿伺c自然是一個(gè)生命共同體。地球上本無人類，后來才有人類——地球形成已有約46億年，產(chǎn)生生命已有約40億年，出現(xiàn)人類不過約260萬年，這是科學(xué)事實(shí)。地球可以沒有人類，人類卻不可以沒有地球，地球是至今為止被發(fā)現(xiàn)唯一有生命存在、適合人類生存的星球，這也是科學(xué)事實(shí)。我們對人與自然是一個(gè)生命共同體的討論應(yīng)基于上述科學(xué)事實(shí)，并把握兩個(gè)所指：其一，人是自然的產(chǎn)物，人是自然的一部分，自然孕育了人類，為人類提供了居所與養(yǎng)分。自然是人類的根，是人類的源。馬克思曾經(jīng)指出：“自然界是人的無機(jī)的身體，人靠自然界生活?！逼涠?，自然界的演化出現(xiàn)了異化，產(chǎn)生出自己的對立面——人類，自從有了人類，地球史便進(jìn)入“人類紀(jì)”，即由人類主導(dǎo)的地質(zhì)年代。隨著文明的發(fā)展，今天作為自然界之產(chǎn)物、自然界一部分的人類已有能力把地球和自己一同毀滅，而且人類的所作所為正在毀滅地球和自己，生態(tài)危機(jī)已經(jīng)使地球和人類面臨劫難。地球要延續(xù)，人類要延續(xù)，這是文明的思維。地球能否延續(xù)，人類能否延續(xù)，這是文明的憂患。總之，人類搭乘著地球之舟漂浮在無垠的星際海洋，與地球一榮俱榮，一損俱損。從來就沒有“救世主”，人類與地球命運(yùn)與共，何去何從，全靠人類自己。其實(shí)，從更宏闊的視野上看，人與自然是一個(gè)生命共同體在于地球上的自然萬物是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。山和水是有生命的，山和水形成相互聯(lián)系的有機(jī)整體，是生命共同體，山水林田湖草都是生命共同體。地球是生命的搖籃，反過來又是生命的產(chǎn)物。地球正是因?yàn)橛辛松懦蔀榈厍颉活w綠色的星球，一顆向太陽開放、從太陽那里獲得源源不斷的能量補(bǔ)充的星球，否則就會(huì)像太陽系其他星球一樣是毫無生息的“死”球。善待地球就要善待生命，善待生物圈的生命多樣性，包括遺傳多樣性、物種多樣性和生態(tài)系統(tǒng)多樣性。生物多樣性一旦喪失，生物圈這一生命共同體就會(huì)崩潰，人與自然生命共同體就會(huì)瓦解。地球自然萬物作為生命共同體或生物共生體系的良性運(yùn)轉(zhuǎn)，是維系人與自然生命共同體、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的前提。(摘編自劉湘溶《關(guān)于人與自然和諧共生的三點(diǎn)闡釋》)材料三：在很長的一段時(shí)間內(nèi)，人們曾經(jīng)“怨天尤人”，把環(huán)境危機(jī)歸咎于自然界本身。但是，近年來，隨著這方面研究的深入和發(fā)展，人們充分認(rèn)識到，環(huán)境危機(jī)的根源在于人類自身的非科學(xué)活動(dòng)，是人類無視自然界的發(fā)展規(guī)律和自我調(diào)節(jié)機(jī)制而為所欲為的必然結(jié)果。人類出于自己生存和繁衍的需要，一方面，將自然界視為取之不盡、用之不竭的物資庫，任意掠奪和浪費(fèi)自然資源；另一方面，則錯(cuò)誤地把自然界當(dāng)作“垃圾桶”，肆意棄置生產(chǎn)和生活的廢棄物品。到頭來，人類意欲征服自然，卻反遭自然界的懲罰。究其根源，就在于未擺正人與自然的關(guān)系。生態(tài)環(huán)境危機(jī)的產(chǎn)生，并不意味著人的能動(dòng)性已經(jīng)發(fā)揮到了頂點(diǎn)，而是意味著人類并沒有解決好能動(dòng)性與受動(dòng)性的關(guān)系。其實(shí)，真正自覺的能動(dòng)性的發(fā)揮，應(yīng)當(dāng)以對受動(dòng)性的認(rèn)識為約束條件，能動(dòng)性本身也應(yīng)表現(xiàn)為兩個(gè)方面——在認(rèn)識自然中表現(xiàn)出來的能動(dòng)性和在改造自然中表現(xiàn)出來的能動(dòng)性，如果后者不以前者為基礎(chǔ)，能動(dòng)性就可能超越受動(dòng)性而變成一種盲目性的意向活動(dòng)。要調(diào)整好能動(dòng)性和受動(dòng)性的關(guān)系，人類就得不斷推進(jìn)自己對自然界客觀規(guī)律的了解。長期以來，急功近利的片面性觀念，把人們引向了對自然資源的掠奪式開發(fā)和無節(jié)制的耗費(fèi)上。在這種價(jià)值取向下，人的主觀能動(dòng)性就會(huì)脫離人的受動(dòng)性而盲目膨脹，這種“能動(dòng)性”無疑會(huì)禍及自身。恩格斯在總結(jié)了人類向自然界索取的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)后精辟地指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?，對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。”人們不能只注重改造、征服和戰(zhàn)勝自然的力量的增長，而忽視了人和自然之間物質(zhì)交換的能動(dòng)性與受動(dòng)性的統(tǒng)一?？傊?，人與自然關(guān)系危機(jī)的出現(xiàn)，是同過去幾個(gè)世紀(jì)中人把自己視作自然的統(tǒng)治者和主宰者的觀念有著密切關(guān)系的。(摘編自衛(wèi)美云《生態(tài)環(huán)境與人類健康之辨析》)1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()（3分）A．先秦儒家崇尚仁愛，主要表現(xiàn)在對所有人一視同仁的博愛之情，而對于動(dòng)物，他們認(rèn)為愛人甚于愛物，是有差別的。B．人類離不開地球的哺育，地球更離不開人類的力量支持，二者互為依賴，互為支持，才有了今天生機(jī)勃勃的地球生命。C．材料三中人的“能動(dòng)性”主要指人類的主觀意向和活動(dòng)，如“殺伐以時(shí)”“善待地球”“掠奪和浪費(fèi)自然資源”等都屬此類。D．作為自然的統(tǒng)治者和主宰者，人類不僅負(fù)有改造、征服和戰(zhàn)勝自然的責(zé)任，還必須具有與自然和諧相處的能力?！敬鸢浮緾【解析】A項(xiàng)，“主要表現(xiàn)在對所有人一視同仁的博愛之情”錯(cuò)誤，文中的“差等之愛”是說對人的愛也有親疏之別，并非“對所有人一視同仁”。B項(xiàng)，“地球更離不開人類的力量支持”錯(cuò)誤，夸大了人類對地球的作用，材料二中說“地球可以沒有人類”。D項(xiàng)，“作為自然的統(tǒng)治者和主宰者，人類不僅負(fù)有改造、征服和戰(zhàn)勝自然的責(zé)任”錯(cuò)誤，由材料三中的“人與自然關(guān)系危機(jī)的出現(xiàn)，是同過去幾個(gè)世紀(jì)中人把自己視作自然的統(tǒng)治者和主宰者的觀念有著密切關(guān)系的”可以看出，人類不是自然的統(tǒng)治者和主宰者。2．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是()（3分）A．在荀子看來，人類有智慧和道義，有超出動(dòng)物的道德水平，因此人利用動(dòng)物、殺伐捕獵是有其天然的合理性的。B．材料二中的“生命共同體”，是指人與自然的一切生命都是相互聯(lián)系的有機(jī)整體，這與材料一中先秦儒家的觀點(diǎn)有所不同。C．人類創(chuàng)造了文明，文明的力量使得人類似乎擁有了對地球的生殺予奪之權(quán)，但地球的毀滅必定帶來人類的毀滅，二者命運(yùn)與共。D．材料一中多處引用古籍中的話，材料二中列舉了一組數(shù)字，這些內(nèi)容都為觀點(diǎn)的論證提供了有力的材料支撐?！敬鸢浮緽【解析】“這與材料一中先秦儒家的觀點(diǎn)有所不同”錯(cuò)誤，材料一中先秦儒家的觀點(diǎn)是人與動(dòng)物的關(guān)系應(yīng)是和諧、仁愛的，其“盡物之性”是儒家“天人合一”思想的體現(xiàn)，尊重了動(dòng)物與人是有機(jī)整體的存在關(guān)系，與材料二中“生命共同體”的觀點(diǎn)是相同的。3．下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()（3分）A．人法地，地法天，天法道，道法自然。B．我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的。C．人類對大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律。D．君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉?！敬鸢浮緿【解析】材料二的觀點(diǎn)是人與自然是生命共同體。D項(xiàng)，君子不忍親眼見到動(dòng)物被殺，言下之意是只要不讓自己親眼所見便可，與材料二的觀點(diǎn)不符。4．同一話題往往有不同的論述角度，請簡要說明材料二和材料三在論述角度上有何不同。（4分）【答案】材料二，立足科學(xué)事實(shí)，圍繞人與自然作為生命共同體的辯證關(guān)系，從正面展開論述。材料三，立足人類未能擺正自身與自然的關(guān)系而導(dǎo)致危機(jī)這一角度，從反面論述人與自然關(guān)系的重要性?！窘馕觥俊敖嵌取笔侵缚创虑榈某霭l(fā)點(diǎn)。只有從不同角度去觀察、分析事物，才能全面地了解該事物。結(jié)合材料的具體內(nèi)容，我們不難看出材料二和材料三論證角度的差異。從材料二中的“我們對人與自然是一個(gè)生命共同體的討論應(yīng)基于上述科學(xué)事實(shí)”可以看出，材料二是立足科學(xué)事實(shí)從正面展開論述的；從材料三中的“究其根源，就在于未擺正人與自然的關(guān)系”可以看出，材料三是立足人類未能擺正自身與自然的關(guān)系而導(dǎo)致危機(jī)這一角度，從反面展開論述的。5．十九大報(bào)告指出，“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，請結(jié)合以上材料，談?wù)勅绾螌?shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。（6分）【答案】①了解自然。加強(qiáng)對自然規(guī)律的了解，擺正人與自然的關(guān)系。②愛護(hù)尊重自然。愛護(hù)動(dòng)物，尊重其本性(或：善待地球，善待生物圈的生命多樣性)。③適當(dāng)利用和改造自然。遵循自然規(guī)律，“殺伐以時(shí)”(或：控制自我欲望，有節(jié)制地開發(fā)利用資源)?！窘馕觥炕卮鸨绢}，一是要注意審題，緊緊抓住題干中的“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”和“結(jié)合以上材料”，從而確定答題的思考方向；二是要注意篩選并整理材料中關(guān)于“實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生”的相關(guān)內(nèi)容，如材料一中的“殺伐以時(shí)”，材料二中的“善待地球就要善待生命，善待生物圈的生命多樣性，包括遺傳多樣性、物種多樣性和生態(tài)系統(tǒng)多樣性”，材料三中的“人們不能只注重改造、征服和戰(zhàn)勝自然的力量的增長”等，對這些內(nèi)容進(jìn)行分析，然后分點(diǎn)進(jìn)行闡釋即可。(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6～9題。織

補(bǔ)

人聶鑫森當(dāng)下的城里人，還有穿打補(bǔ)丁衣服的嗎？沒有！人們生活普遍富足，衣食無憂，衣服稍舊、款式稍過時(shí)，就會(huì)毫不猶豫地扔了。但也有舍不得扔的，比如高檔的毛料西裝、手工刺繡的旗袍，還有具有某種紀(jì)念意義的上了年歲的衫、裙、褲、褂，或被煙頭燒了個(gè)洞，或不小心被銳物剮出裂痕，或出現(xiàn)幾個(gè)蟲眼，這就得去找織補(bǔ)人修破如新或修舊如舊。織補(bǔ)人不需要開店設(shè)鋪，只需擺一個(gè)小攤，或在百貨商場的大門旁，或在人來人往的街道、廣場邊。在舊時(shí)代，這個(gè)行當(dāng)叫“縫窮”，干此營生的是窮人家的中老年婦女，為那些沒有家眷的老少光棍兒縫補(bǔ)破衣爛褲，也就是打補(bǔ)丁，賺一點(diǎn)兒可憐錢。而現(xiàn)在的織補(bǔ)人，小洞細(xì)眼，是用與原衣物同色同型號的線織上去，不留任何痕跡；破損處大的，要用同色同型號的布料，剪出適當(dāng)?shù)拿鎵K嵌入，然后再在接縫處合經(jīng)合緯地織補(bǔ)，一如原物。在株洲百貨商場大門內(nèi)側(cè)的右邊，就有這么一位織補(bǔ)人甄法嘉。他不是女性而是男人，他不是中老年人而是個(gè)未成家的小伙子！小平頭，瘦高個(gè)，眉淡目俊，十指細(xì)長柔軟。他是服飾中專技校的畢業(yè)生，完全可以到大型服裝生產(chǎn)企業(yè)去任職，卻偏偏選擇當(dāng)自由的織補(bǔ)人。他的父母是鄉(xiāng)下的裁縫，甄法嘉自小就喜歡穿針引線。父親問他：“你怎么喜歡當(dāng)織補(bǔ)人？”他說：“學(xué)校有這門課，我學(xué)得也很用心?！备赣H又問：“碰到老同學(xué)你不難堪嗎？”他一笑：“憑手藝吃飯，不丟人！”甄法嘉的行頭很簡單，一條小板凳，一個(gè)手提工具包(里面放著針、線、布塊、木繃子)、一個(gè)可折疊的紙板廣告牌。廣告牌上端寫著“織補(bǔ)人甄法嘉”，兩邊各寫一句話，右邊是“織補(bǔ)小漏洞”，左邊是“不留大遺憾”；中間是根據(jù)布料紋理所定的價(jià)目表，每織補(bǔ)一處，平紋三十元，斜紋四十元，反紋五十五元，特殊布料和工藝的另議，并承諾凡他經(jīng)手織補(bǔ)的地方，一年內(nèi)保證不破。一眨眼，他當(dāng)織補(bǔ)人三年了。他不僅手藝好，而且待人有禮貌，收費(fèi)公道，生意一直不錯(cuò)。除去租房和日常開支之外，每月還略有盈余。顧客送來活計(jì)，有當(dāng)面等著他完工的，也有隔些日子再來取的。還有不是顧客的，但對一個(gè)小伙子用木繃子繃在破損處操持針線很好奇，便蹲在旁邊看，不時(shí)提出一些問題，他一邊干活兒，一邊答話，滿面春風(fēng)。甄法嘉發(fā)現(xiàn)有一個(gè)留短發(fā)的中年大姐，隔三岔五要在他攤子前待一陣。于是，甄法嘉忍不住問：“大姐，你貴姓？”“不敢，我姓劉。沒打擾你的工作吧？”“沒有。歡迎你提意見?！薄拔蚁雴?，緙絲之類織品，你可以織補(bǔ)嗎？”“應(yīng)該可以?！薄白龊玫钠炫郏僭谏厦胬C出圖案的，有了破洞怎么織補(bǔ)？”“先用原色布料織補(bǔ)好破洞，再在上面依原樣補(bǔ)繡圖案?！薄澳氵€會(huì)繡花？”“見笑。手藝還算過得去?！眲⒋蠼泓c(diǎn)點(diǎn)頭，說：“我祖母留下一件從未穿過的蘇繡旗袍，可惜被蟲蛀了十幾個(gè)小洞，我明日送來，請你織補(bǔ)。祖母雖然過世了，但我要留個(gè)念想?！薄爸x謝劉大姐照顧我的生意！”這件旗袍用料是杭州產(chǎn)的紫緞，繡的是淡雅的白玉蘭花。劉大姐送來后，當(dāng)場要付工錢。甄法嘉卻不肯預(yù)收工錢，說：“按我的慣例，一律是顧客取貨、驗(yàn)貨后，滿意了再付款，劉大姐也不例外，五天后來取衣服的時(shí)候再付工錢吧?！钡谖逄?，劉大姐沒來取織補(bǔ)好的旗袍。又過了五天，劉大姐仍未見蹤影。甄法嘉的父親忽然從鄉(xiāng)下打手機(jī)來說：“法嘉，你娘病了，她很想念你，快回來吧！”甄法嘉為了難：“爹，我理應(yīng)回來，但有個(gè)顧客約好了來取貨，卻沒來，我要等她，怕她找不到我著急。我不能失信于人。”又過了十天，劉大姐來了。劉大姐把旗袍認(rèn)認(rèn)真真看了幾遍，臉上浮滿贊賞的笑意，說：“你叫甄法嘉，諧音是‘針法佳’，果然名不虛傳?！闭f完，趕忙付工錢，還特意多付了一百元作獎(jiǎng)勵(lì)。甄法嘉執(zhí)意退回一百元，說：“謝謝你。但我決不能多收一分錢！”劉大姐說：“你很實(shí)在?！苯又贸鏊墓ぷ髯C，讓甄法嘉看了后，說：“我是古代紡織品博物館的，館里有不少古代的衣、帽、袍、褂、帷、簾，有的破損了。這些日子我考察你的手藝不錯(cuò)，人品也好，想請你到敝館去織補(bǔ)，時(shí)間會(huì)很長。如果你同意，現(xiàn)在就去?！薄皠^長未能按時(shí)來取旗袍，也是考察的一項(xiàng)內(nèi)容吧?！眲^長臉一熱，不知道該怎么回答?！皠^長，十五天前，我就需要回鄉(xiāng)下去探望患病的娘，因?yàn)橐丶s等你，我沒走?，F(xiàn)在，我的頭等大事，是趕快回去陪娘，侍奉湯藥?！眲^長一愣，說：“對不起，耽誤了你回去照顧母親，請你見諒！”甄法嘉淡然一笑，說：“劉館長，你客氣了?！薄靶≌?，你放心去吧，待多少日子都不要緊。我和我的同事，在館里等著你！”……好多日子過去了，甄法嘉沒有來博物館報(bào)到，也再?zèng)]在百貨商場設(shè)攤。聽說，他到另外一個(gè)城市當(dāng)織補(bǔ)人去了。6．下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解，不正確的一項(xiàng)是(

)(3分)A．作者開篇設(shè)問，自問自答，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)在衣食無憂的城里人極少有穿打補(bǔ)丁衣服的，引發(fā)讀者對織補(bǔ)人存在價(jià)值的思考。B．小說結(jié)構(gòu)完整，情節(jié)單純，夾敘夾議。敘的是織補(bǔ)者的個(gè)人選擇、價(jià)值取向等；議的是行業(yè)釋義，何謂“縫窮”，何為織補(bǔ)。C．在甄法嘉簡單的行頭里，作者著重介紹了廣告牌上的字，強(qiáng)調(diào)了小說人物的職業(yè)、姓名和價(jià)值，展現(xiàn)了人物的誠信無欺。D．小說在描寫甄法嘉和劉館長的對話中，展現(xiàn)了甄法嘉德美技高的形象特征。結(jié)尾看似閑筆，卻突出了人物的初心堅(jiān)守?！敬鸢浮緽【解析】“敘的是織補(bǔ)者的個(gè)人選擇、價(jià)值取向等；議的是行業(yè)釋義，何謂‘縫窮’，何為織補(bǔ)”錯(cuò)誤，從文中來看，應(yīng)該是“敘的是行業(yè)釋義，何謂‘縫窮’，何謂織補(bǔ)；議的是織補(bǔ)者的個(gè)人選擇、價(jià)值取向等”。7．文章畫線句在表情達(dá)意上有重要作用，下列理解不正確的一項(xiàng)是(

)(3分)A．“一眨眼，他當(dāng)織補(bǔ)人三年了”，作者一筆帶過“三年”的漫長時(shí)間，在內(nèi)容上寫出甄法嘉對自我職業(yè)選擇的堅(jiān)守。B．“手藝好”“人品好”“收費(fèi)公道”，多重特征的列舉，字里行間都洋溢著作者對甄法嘉精湛技藝和職業(yè)品德的贊美。C．在生活普遍富足的城里做一個(gè)織補(bǔ)人本應(yīng)生意冷清、生活艱難，甄法嘉卻能“生意一直不錯(cuò)”，主要原因在于他收費(fèi)公道。D．織補(bǔ)人甄法嘉對有些不是顧客卻好奇的旁觀者的提問也是滿面春風(fēng)地回答，作者意在肯定他的彬彬有禮、溫和耐心?！敬鸢浮緾【解析】“主要原因在于他收費(fèi)公道”錯(cuò)誤，從文中來看，甄法嘉卻能“生意一直不錯(cuò)”的原因應(yīng)該是多重的，如“手藝好”“人品好”“收費(fèi)公道”，并沒有點(diǎn)明主要原因是“收費(fèi)公道”，結(jié)合下文的情節(jié)來看，更重要的原因應(yīng)該是他的手藝和人品。8．通過個(gè)性化的語言塑造人物形象是小說的重要特征，試從文中找出兩處精彩的人物語言來分析甄法嘉的人物形象。(4分)【答案】①喜愛織補(bǔ)手藝，有職業(yè)自信：父親擔(dān)心他做織補(bǔ)人碰到老同學(xué)會(huì)難堪，他堅(jiān)定地回答“憑手藝吃飯，不丟人”。②誠實(shí)守信，有職業(yè)操守：劉館長故意遲到十五天來取旗袍，他解釋“因?yàn)橐丶s等你，我沒走”……__【解析】解答本題首先要找出文中甄法嘉的語言，然后分析他的形象。如文中父親問甄法嘉怎么喜歡當(dāng)織補(bǔ)人的，他說“學(xué)校有這門課，我學(xué)得也很用心”，可見他對織補(bǔ)手藝的喜愛；如父親擔(dān)心他做織補(bǔ)人碰到老同學(xué)會(huì)難堪，他堅(jiān)定地回答“憑手藝吃飯，不丟人”，可見他對自己手藝的自信；如當(dāng)劉大姐要當(dāng)場付工錢時(shí)，甄法嘉卻不肯預(yù)收工錢，說：“按我的慣例，一律是顧客取貨、驗(yàn)貨后，滿意了再付款，劉大姐也不例外，五天后來取衣服的時(shí)候再付工錢吧”，可見他堅(jiān)守原則；如當(dāng)母親生病父親要求他回家看望母親時(shí)，他為難地說“爹，我理應(yīng)回來，但有個(gè)顧客約好了來取貨，卻沒來，我要等她，怕她找不到我著急。我不能失信于人”，一直等到劉大姐來，可見他誠實(shí)守信，有職業(yè)操守。9．作家楊曉敏認(rèn)為“小小說也要注重文化品格，注重文化底蘊(yùn)”，請結(jié)合小說內(nèi)容具體分析聶鑫森對文化品格和文化底蘊(yùn)的注重體現(xiàn)在哪些方面。(6分)【答案】①人物方面，織補(bǔ)人甄法嘉是一個(gè)具有“誠信守約”“初心堅(jiān)守”“禮貌待人”“愿隱于野”等品格特質(zhì)的現(xiàn)代青年，作者塑造這一人物正契合民族文化意圖塑造的優(yōu)質(zhì)文化人格；②情節(jié)(題材)方面，無論是講述甄法嘉堅(jiān)守織補(bǔ)的故事，還是在情節(jié)的發(fā)展中引入博物館館長的故事，作者都意圖在敘事中詮釋現(xiàn)代人在堅(jiān)守弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的優(yōu)質(zhì)文化品格；③主題方面，小說無論是肯定青年手工藝人遵從內(nèi)心的擇業(yè)觀和“愿隱于野”價(jià)值觀，還是關(guān)注思考傳統(tǒng)文化的傳承，都契合了民族文化品格中向來肯定贊揚(yáng)的價(jià)值觀和注重傳承的文化觀；④語言方面，作品中“敝館”“緙絲”等詞語書卷味兒、文化味兒濃，對“縫窮”、織補(bǔ)等闡釋精準(zhǔn)，字里行間都足見作者浸潤著深厚的文化底蘊(yùn)。__【解析】文化品格的核心是民族文化在其起源和傳承過程中逐步形成的思維模式、思維價(jià)值取向，表現(xiàn)為積極開放或消極保守，兼收并蓄或排斥異端。如文中的甄法嘉是服飾中專技校的畢業(yè)生，卻選擇當(dāng)自由的織補(bǔ)人，他“手藝好”“人品好”“收費(fèi)公道”，字里行間都洋溢著作者對甄法嘉精湛技藝和職業(yè)品德的贊美，作者塑造這一人物正契合民族文化意圖塑造的優(yōu)質(zhì)文化人格。小說主要敘述了甄法嘉的人生選擇，他堅(jiān)持做一名自由的織補(bǔ)人；同時(shí)也引入了博物館劉館長堅(jiān)守古代紡織品修補(bǔ)的故事，采用夾敘夾議的手法，敘的是行業(yè)釋義，何謂“縫窮”，何謂織補(bǔ)；議的是織補(bǔ)者的個(gè)人選擇、價(jià)值取向等，作者通過敘述他們的故事，意在詮釋現(xiàn)代人在堅(jiān)守弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的優(yōu)質(zhì)文化品格。文化底蘊(yùn)，就是人類精神成就的廣度和深度，即人或群體所秉持的道德觀念、人生理念等文化特征。也是人或群體學(xué)識的修養(yǎng)和精神的修養(yǎng)。如小說在描寫甄法嘉和劉館長的對話中，展現(xiàn)了甄法嘉德美技高的形象特征，結(jié)尾甄法嘉沒有去博物館報(bào)到，仍堅(jiān)持做自由的織補(bǔ)人，突出了他的初心堅(jiān)守。這體現(xiàn)了他的遵從內(nèi)心的擇業(yè)觀和“愿隱于野”的價(jià)值觀，他的個(gè)人選擇和價(jià)值取向都契合了民族文化品格中向來肯定贊揚(yáng)的價(jià)值觀和注重傳承的文化觀。文中多處出現(xiàn)具有文化底蘊(yùn)的詞語，如“縫窮”“營生”“家眷”“緙絲”“見笑”“敝館”“侍奉湯藥”等詞語書卷味兒、文化味兒濃，字里行間都足見作者浸潤著深厚的文化底蘊(yùn)。二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文,完成第10~14題。子瞻和陶淵明詩集引①蘇轍東坡先生謫居儋耳，置家羅浮之下，獨(dú)與幼子過負(fù)擔(dān)渡海，葺茅竹而居之。日啖蒣芋②，而華屋玉食之念不存于胸中。平生無所嗜好，以圖史為園囿，文章為鼓吹，至此亦皆罷去。獨(dú)喜為詩，精深華妙，不見老人衰憊之氣。是時(shí)轍亦遷?？担瑫鴣砀嬖唬骸肮胖娙擞袛M古之作矣，未有追和古人者也。追和古人則始于東坡。吾于詩人無所甚好，獨(dú)好淵明之詩。淵明作詩不多，然其詩質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴，自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人，皆莫及也。吾前后和其詩凡百數(shù)十篇，至其得意，自謂不甚愧淵明。今將集而并錄之，以遺后之君子，子為我志之。然吾于淵明，豈獨(dú)好其詩也哉？如其為人，實(shí)有感焉。淵明臨終，疏告儼等：‘吾少而窮苦，每以家弊，東西游走。性剛才拙，與物多忤，自量為己，必貽俗患，黽俛辭世，使汝等幼而饑寒?！瘻Y明此語，蓋實(shí)錄也。吾今真有此病，而不早自知，半生出仕，以犯世患。此所以深服淵明，欲以晚節(jié)師范其萬一也?！编捣?！淵明不肯為五斗米束帶見鄉(xiāng)里小人，而子瞻出仕三十余年為獄吏所折困終不能悛以陷于大難乃欲以桑榆之末景自托于淵明其誰肯信之雖然，子瞻之仕，其出入進(jìn)退猶可考也。后之君子其必有以處之矣。轍少而無師，子瞻既冠而學(xué)成，先君命轍師焉。子瞻常稱轍詩有古人之風(fēng)，自以為不若也。然自其斥居?xùn)|坡，其學(xué)日進(jìn)，沛然如川之方至。其詩比杜子美、李太白為有余，遂與淵明比。轍雖馳驟從之，常出其后，其和淵明，轍繼之者，亦一二焉。[注]①這是蘇轍為其兄蘇軾《和陶詩一百二十首》寫的序言。序而稱為引，是為了避其祖父蘇序之諱。②蒣芋：即薯蕷，通稱山藥。10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()（3分）A．而子瞻出仕三十余年/為獄吏所折困/終不能悛/以陷于大難/乃欲以桑榆之末景/自托于淵明/其誰肯信之/B．而子瞻出仕三十余年/為獄吏所折困/終不能悛/以陷于大難/乃欲以桑榆之末景自托/于淵明其誰/肯信之/C．而子瞻出仕三十余年/為獄吏所折困/終不能悛/以陷于大難/乃欲以桑榆之末景自托/于淵明/其誰肯信之/D．而子瞻出仕三十余年/為獄吏所折困/終不能悛/以陷于大難/乃欲以桑榆之末景/自托于淵明其誰/肯信之/【答案】A【解析】“自托于淵明”是狀語后置句，中間不應(yīng)斷開，排除B、C兩項(xiàng)。再結(jié)合上下文句意可知，“其誰”中的“其”在這里作疑問語氣詞，應(yīng)置于句首，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。11．下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是()（3分）A．追和，指根據(jù)古人所寫某首詩或詞的格律或內(nèi)容作詩詞。B．冠，古代男子十八歲時(shí)行加冠禮，表示已成年。C．先，已故的，多用于尊長。文中的“先君”指已故的父親。D．子美，是杜甫的字。字是對名的解釋和補(bǔ)充，對名有表述、闡明的作用?！敬鸢浮緽【解析】古代男子二十歲時(shí)行加冠禮。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是()（3分）A．本文引用蘇軾的話介紹他追和陶詩的情況，著重談了他晚年深服淵明、立志學(xué)陶的原因。B．蘇轍說到蘇軾半生為官，頻遭屈辱而不知悔，議論中流露出對其兄遭遇的不平之慨。C．這篇序言引用蘇軾的原話來介紹其創(chuàng)作動(dòng)機(jī)等相關(guān)情況，這種寫法有利于縮短讀者與蘇軾的距離，讓人感到親切可信。D．蘇軾認(rèn)為陶詩的藝術(shù)特點(diǎn)是“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”，認(rèn)為陶淵明本人是“性剛才拙”，自己能夠從中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)?！敬鸢浮緿【解析】“性剛才拙”不是蘇軾的評價(jià)，而是陶淵明的自謂。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）(1)然吾于淵明，豈獨(dú)好其詩也哉？如其為人，實(shí)有感焉。(2)此所以深服淵明，欲以晚節(jié)師范其萬一也?！敬鸢浮?1)但是我對于陶淵明，哪里是單單喜愛他的詩呢？對于他的為人，我確實(shí)是很有感觸的。(2)這就是我十分佩服陶淵明，想在晚年學(xué)得他萬分之一的長處的原因?！窘馕觥筷P(guān)鍵點(diǎn)：(1)固定句式，“豈……哉”譯為“難道……嗎”或“哪里……呢”；“感”譯為“感觸”。(2)“……也”是判斷句的標(biāo)志；“所以”譯為“為什么”或“……的原因”。14．請概括本文的寫作意圖。（3分）【答案】指出蘇軾寫作追和陶淵明的詩作并集結(jié)詩集的原因，贊美蘇軾的為人和為學(xué)?！窘馕觥勘疚氖亲髡邽槠湫痔K軾的《和陶詩一百二十首》創(chuàng)作的序言。本篇序言的寫作目的是說明蘇軾追和陶淵明的詩作并集結(jié)詩集的原因。從原文看，蘇轍不只是停留在說明的層面，還表達(dá)了對蘇軾為人為學(xué)的贊美。參考譯文：東坡先生被貶謫到儋耳，他把家安置在羅浮山下，只和幼子蘇過挑著東西過海，用茅草、竹子修房屋居住。每天吃的是山藥，心中沒有那種住室堂皇、食物精美的想法。他平日沒有什么特殊的愛好，只是把古書當(dāng)作園囿(來游覽)，把文章當(dāng)作音樂(來欣賞)，到了這時(shí)也全都停下來了。只是喜歡寫詩，他寫的詩精深華妙，并未顯出老年人那種衰老疲憊的精神狀態(tài)。這時(shí)，我也被貶謫到?？担麃硇艑ξ艺f道：“古代的詩人寫過模擬古人的作品，卻沒有人追和古人的詩。追和古人的詩便從我開始。我對詩人沒有特別喜愛的，唯獨(dú)喜愛陶淵明的詩。陶淵明作詩不多，但他的詩看上去樸質(zhì)而實(shí)際上卻很華美，看上去瘦弱而實(shí)際上卻很肥美，即使是曹植、劉楨、鮑照、謝靈運(yùn)、李白、杜甫眾位詩人，都趕不上他。我前后和陶淵明的詩共一百多首，至于那些得意之作，自認(rèn)為在陶淵明面前并不覺得很慚愧?，F(xiàn)在我要把它們編成集子并且抄錄下來，(為的是)把它們送給后世的君子，你為我把這些記下來。但是我對于陶淵明，哪里是單單喜愛他的詩呢？對于他的為人，我確實(shí)是很有感觸的。陶淵明臨終前，寫信給(子女)陶儼等人說：‘我年輕時(shí)生活窮苦，常常因?yàn)榧依镓毟F東奔西跑。我性子剛烈，才智笨拙，和事物多有抵觸，自己估量照我的性子這樣下去，一定會(huì)給你們留下禍患，于是盡力辭去世事，使你們很小就過著挨餓受凍的生活?！諟Y明這些話，說的是實(shí)際情況。我現(xiàn)在真的有了他這種毛病，由于自己沒有早早知道，做了半輩子官，卻招來了世間的災(zāi)禍。這就是我十分佩服陶淵明，想在晚年學(xué)得他萬分之一的長處的原因?！卑?！陶淵明不肯為了五斗米而穿戴整齊去拜見鄉(xiāng)里小人，而子瞻做了三十多年的官，被獄吏置于屈辱、困頓的地位，最后還是不能改悔，以致陷入大難之中，才想起在晚年從陶淵明身上求得寄托，哪里有人肯相信呢？即使這樣，子瞻做官，出入朝廷、官職或升或降的原因還是可以考究出來的。后世君子一定會(huì)從中總結(jié)出一些立身處世的教訓(xùn)來。我年輕時(shí)沒有老師，子瞻成年以后學(xué)問也有成就了，先父便要我向他學(xué)習(xí)。子瞻常稱贊我的詩具有古人的風(fēng)貌，我自己認(rèn)為比不上古人。然而子瞻自從被貶謫(黃州)住在東坡之后，他的學(xué)問日益長進(jìn)，如同河水奔流般充沛盛大。他的詩和杜子美、李太白比起來，是要超過他們的，于是就和陶淵明相比。我雖然隨著他奔馳不已，總是落在他的后面，對于他追和陶淵明的詩，我跟著寫了和詩，也不過是他的十分之一二罷了。(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首唐詩，完成15～16題。翰林讀書言懷呈集賢諸學(xué)士(節(jié)選)李白晨趨紫禁中，夕待金門詔。觀書散遺帙，探古窮至妙。青蠅易相點(diǎn)，《白雪》難同調(diào)。本是疏散人，屢貽褊促誚。嚴(yán)光①桐廬溪，謝客②臨海嶠。功成謝人間，從此一投釣。[注]①嚴(yán)光，字子陵，東漢初隱士。②謝客，謝靈運(yùn)，南朝時(shí)山水詩人。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A．開篇概言自己在宮禁中的生活狀態(tài)，“晨趨”“夕待”正是詩人入宮以來的形象寫照。B．三、四句寫詩人博覽群書，深入鉆研其中奧妙輕松自如，表達(dá)了詩人心情的愉悅。C．詩人以青蠅比喻那些勢利的庸俗小人，而以《白雪》比喻自己的志向情操。D．這首詩一反李白常有的奔放激情和奇特想象，語言平實(shí)卻蘊(yùn)含著復(fù)雜的情感?！敬鸢浮緽【解析】“表達(dá)了詩人心情的愉悅”錯(cuò)。詩人表面上是寫讀書的閑情逸致，實(shí)際上是暗示這快意的讀書恰是失意的寄托，反襯出他在翰林院供職時(shí)無聊煩悶的心情。16．這首詩的最后兩句有什么含意？請簡要分析。(6分)【答案】①這首詩的最后兩句是說，建功立業(yè)之后，就要辭別官場塵世，去水邊垂釣。②表達(dá)了詩人希望自己能夠建功立業(yè)，并且在功成名就之后，就去隱居山林的理想?！窘馕觥渴紫纫忉屧娋涞囊馑?，然后分析其中蘊(yùn)含的情感?！爸x人間”“投釣”等體現(xiàn)了詩人對功名的態(tài)度以及功成名就之后的歸隱之意。(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)《離騷(節(jié)選)》中，可以證明“既因?yàn)榍宕飨戕ザ赓H黜，又因?yàn)樗杉总贫o他加上罪名”的句子是“，”。(2)李白在《蜀道難》一詩中，通過摹寫行人艱難的步履、惶恐的神情來側(cè)面襯托蜀道難的句子是“，”。(3)在姜夔的《揚(yáng)州慢(淮左名都)》中，“，”兩句，詩人使用了擬人化的手法，賦予了無生命的事物以人所特有的思想感情，表達(dá)了詩人對金人發(fā)動(dòng)的這場不義戰(zhàn)爭的痛恨之情?！敬鸢浮?1)既替余以蕙纕兮又申之以攬茝(2)捫參歷井仰脅息以手撫膺坐長嘆(3)廢池喬木猶厭言兵三、語言文字運(yùn)用（20分）(一)語言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共3小題,9分)閱讀下面的文字，完成18~20題。太陽光射到我們眼里，要在太空飛8分鐘，但要遠(yuǎn)達(dá)冥王星，則幾乎要飛6小時(shí)，這當(dāng)然是指光速。太陽和冥王星的距離以光速言，只是算小時(shí)，但和其他恒星之間，就要計(jì)年了。最近的恒星叫人馬座一號，離我們有4.29光年。在這難以體會(huì)的浩闊空間里，什么也沒有，除了亙古長夜里的簇簇星光。在這樣的大虛無里，什么戈壁，什么瀚海，都成了________的笑話。人馬座一號不過是太陽系的隔壁鄰居，已經(jīng)________。至于宇宙之大，從這頭到那頭，()。“仰觀宇宙之大”________？我們這寒門小族的太陽系，離銀河的表面雖只有45光年，但是跟盤盤囷囷的銀河渦心卻相距大約2.6萬光年。正如我們在邊角上的座位看戲，只能是________，哪里能覷得真切。至于“俯察品類之盛”，也有許多東西悖乎我們這小世界的“天經(jīng)地義”。一年是三百六十五天嗎？一天是二十四小時(shí)嗎？木星上的一年大約是地球上的十二年，而其一日只約等于我們的十小時(shí)。水星的一年卻大約只有我們的八十八天。太陽永遠(yuǎn)從東邊升起來嗎？如果你住在金星上，就會(huì)看見太陽從西天升起，因?yàn)榻鹦堑淖赞D(zhuǎn)是順時(shí)針方向的緣故。18．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()（3分）A．微乎其微可望而不可即來之不易隔岸觀火B(yǎng)．微不足道可望而不可即

談何容易

霧里看花C．微乎其微風(fēng)馬牛不相及

談何容易

霧里看花D．微不足道風(fēng)馬牛不相及

來之不易

隔岸觀火【答案】B【解析】微不足道：非常渺小，不值得一提。微乎其微：形容非常少或非常小。語境說的是戈壁、瀚海等都成了不值得一提的笑話，應(yīng)用“微不足道”。風(fēng)馬牛不相及：比喻兩者全不相干?？赏豢杉矗褐荒軌蛲姸荒軌蚪咏?，形容看來可以實(shí)現(xiàn)而實(shí)際難以實(shí)現(xiàn)。語境中有“隔壁鄰居”的暗示，因此，不能用“風(fēng)馬牛不相及”，應(yīng)用“可望而不可即”。來之不易：得來很不容易。談何容易：指事情做起來并不像說的那么簡單。語境說的是“仰觀宇宙之大”并不像說的那么簡單，且該句是問句，應(yīng)用“談何容易”。霧里看花：原形容年老眼花，看東西模糊，后也形容對事物的真相或本質(zhì)看不清楚。隔岸觀火：比喻見人有危難不援助而采取看熱鬧的態(tài)度。語境為坐在邊角看戲看得并不真切，應(yīng)用“霧里看花”。19．下列在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()（3分）A．就算是光，也要奔波260億年B．光奔波260億年就能到達(dá)C．如果是光，要奔波260億年D．只有260億光年的距離【答案】A【解析】通讀語境可知，此處應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是宇宙之大，分析四個(gè)選項(xiàng)可知，B項(xiàng)和D項(xiàng)表達(dá)的意思是距離不遠(yuǎn)，不符合強(qiáng)調(diào)宇宙之大的意思。A項(xiàng)和C項(xiàng)比較，A項(xiàng)更能突出這一點(diǎn)。20．文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()（3分）A．你如果住在金星上，就會(huì)看見太陽從西天升起，因?yàn)榻鹦堑淖赞D(zhuǎn)是順時(shí)針方向的緣故。B．如果你住在金星上，就會(huì)看見太陽從西天升起，因?yàn)榻鹦堑淖赞D(zhuǎn)是順時(shí)針方向。C．你如果住在金星上，就會(huì)看見太陽從西天升起，因?yàn)榻鹦堑淖赞D(zhuǎn)是順時(shí)針方向。D．如果你住在金星上，太陽從西天升起就會(huì)被看見，因?yàn)榻鹦堑淖赞D(zhuǎn)是順時(shí)針方向的緣故。【答案】C【解析】畫波浪線的句子有兩處語?。阂皇钦Z序不當(dāng)，前后分句的主語一致的情況下，主語要放在關(guān)聯(lián)詞之前；二是句式雜糅，可改為“因?yàn)榻鹦堑淖赞D(zhuǎn)是順時(shí)針方向”。據(jù)此即可得出答案。(二)語言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共2小題,11分)閱讀下面的文字,完成21~22題。21．請對下面一段文字內(nèi)容進(jìn)行壓縮。要求保留關(guān)鍵信息，句子簡潔流暢，不超過65個(gè)字。（5分）中國散裂中子源是由中國科學(xué)院與廣東省共同建設(shè)的大科學(xué)裝置。在散裂中子源的研制過程中，快循環(huán)同步加速器遇到了新的技術(shù)難題。當(dāng)時(shí)，我國還沒有研制過快循環(huán)同步加速器的25赫茲交流磁鐵，關(guān)鍵技術(shù)掌握在國外大公司手中。我國科研人員與工廠技師咬緊牙關(guān)聯(lián)合攻關(guān)，經(jīng)過無數(shù)次失敗后，終于研制出合格的磁鐵。研發(fā)團(tuán)隊(duì)還提出了諧振電源的諧波補(bǔ)償方法，解決了多臺磁鐵之間的磁場同步問題，其效果優(yōu)于日本散裂中子源。不僅如此，散裂中子源的“眼睛”——中子探測器的核心技術(shù)也曾由外國掌握，經(jīng)過攻關(guān)，科研人員研發(fā)出擁有自主知識產(chǎn)權(quán)的探測器，其各項(xiàng)性能達(dá)到國際一流水平?！敬鸢浮课覈谏⒘阎凶釉吹难兄七^程中攻克快循環(huán)同步加速器的技術(shù)難題，并解決了多臺磁鐵之間的磁場同步問題，還自主研發(fā)了中子探測器?！窘馕觥拷獯饓嚎s語段題，首先須提煉文段中的關(guān)鍵信息，如我國攻克快循環(huán)同步加速器的技術(shù)難題，解決了多臺磁鐵之間的磁場同步問題，自主研發(fā)了中子探測器等；然后分析還有無遺漏的信息；最后根據(jù)題干要求擬寫答案即可。22．下面的表格列出了美國、蘇聯(lián)和中國第一艘宇宙飛船的主要技術(shù)指標(biāo)，請依據(jù)這一表格提供的信息簡要說明我國“神舟號”飛船與美國“水星號”飛船、蘇聯(lián)“東方號”飛船相比在技術(shù)