/廣東省茂名市2025-2026學(xué)年高一12月校際聯(lián)考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中，鄉(xiāng)村正經(jīng)歷著前所未有的深刻變革。面對城市化浪潮的沖擊，如何避免鄉(xiāng)村文化的“空心化”和“斷層化”，如何讓古老的鄉(xiāng)土文化在現(xiàn)代社會(huì)煥發(fā)新的生機(jī)，成為一個(gè)至關(guān)重要的時(shí)代課題。鄉(xiāng)土文化是千百年來農(nóng)耕文明積淀的智慧結(jié)晶，是鄉(xiāng)村社會(huì)賴以存續(xù)的精神標(biāo)識和情感紐帶。它絕非陳舊落后的代名詞，而是蘊(yùn)含著巨大的現(xiàn)代價(jià)值，是培養(yǎng)和形塑鄉(xiāng)風(fēng)文明的根基和源泉，為鄉(xiāng)風(fēng)文明提供豐富的文化養(yǎng)分和歷史底蘊(yùn)。鄉(xiāng)土文化是歷史的“活化石”。古村落、宗祠、戲臺、古樹、傳統(tǒng)農(nóng)具、傳統(tǒng)手工技藝等，承載著獨(dú)特的建筑美學(xué)和空間記憶，訴說著過往的鄉(xiāng)村歷史與發(fā)展沿革，是鄉(xiāng)村歷史的“活化石”。一座宗祠、一座老橋、一條古街，本身就是一部立體的地方史書，記錄著家族的滄桑、鄉(xiāng)村的興衰和時(shí)代的變遷。這些具體可感的“活化石”，不僅是過去的遺存，更是塑造未來的重要資源。作為歷史在當(dāng)下的“活態(tài)”呈現(xiàn)，人們通過這些活化石，與歷史對話，與文明交流。鄉(xiāng)土文化是道德的“涵養(yǎng)池”。地方方言、民間故事、歌謠戲曲、鄉(xiāng)約族規(guī)、節(jié)慶習(xí)俗等，記錄著鄉(xiāng)村的生產(chǎn)生活方式和價(jià)值觀念，蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想、道德規(guī)范和審美情趣。這些鄉(xiāng)土文化內(nèi)蘊(yùn)的尊老愛幼、鄰里互助、誠實(shí)守信、敬畏自然、勤儉節(jié)約等傳統(tǒng)美德，既是維系鄉(xiāng)村社會(huì)和諧穩(wěn)定的重要基石，也是塑造文明鄉(xiāng)風(fēng)的核心內(nèi)涵，促使鄉(xiāng)村超越地理概念，成為一個(gè)具有高度凝聚力和歸屬感的道德共同體。鄉(xiāng)土文化是鄉(xiāng)愁的“承載者”。在全球化、城市化高速發(fā)展的今天，人們?nèi)菀桩a(chǎn)生“鄉(xiāng)愁”和身份焦慮。鄉(xiāng)愁不是一種空洞的思念，它必須附著于具體的事物之上，是一種復(fù)雜的情感混合體，包含對鄉(xiāng)村地理空間的懷念、對過往成長的追憶以及對身份認(rèn)同的尋求，鄉(xiāng)土文化，正是這些抽象情感的具體承載。正是這種強(qiáng)大的、基于個(gè)人情感的鄉(xiāng)愁，成為了保護(hù)和發(fā)展鄉(xiāng)土文化最原始、最強(qiáng)大的內(nèi)驅(qū)力。（摘編自劉蓮香、張琳琳《汲取鄉(xiāng)土文化養(yǎng)分，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)》）材料二：“鄉(xiāng)愁”的最初含義源于人們對故鄉(xiāng)的思念和留戀，表現(xiàn)為內(nèi)心深處的一種對家鄉(xiāng)或者曾經(jīng)生活過的地方的記憶、懷念和向往。但隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，“鄉(xiāng)愁”不再局限于對家鄉(xiāng)的眷戀，其內(nèi)涵不斷擴(kuò)展，突出表現(xiàn)為對鄉(xiāng)村自然生態(tài)的追求、對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的依戀以及對鄉(xiāng)村生活方式的懷念等多個(gè)維度。一旦這種鄉(xiāng)愁情結(jié)在社會(huì)心理層面擴(kuò)散，便具有公共性和社會(huì)性，由此形成“鄉(xiāng)愁中國”的社會(huì)形態(tài)?！班l(xiāng)愁中國”是從“鄉(xiāng)土中國”向“現(xiàn)代中國”轉(zhuǎn)變的歷史階段，具有一種過渡性的特征，對這樣一個(gè)過程加以理解和認(rèn)識是我們推進(jìn)大國善治的基本前提。鄉(xiāng)土中國是中國社會(huì)的傳統(tǒng)底色，也是鄉(xiāng)愁中國的歷史起點(diǎn)。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，“中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”。這種鄉(xiāng)土性，首先體現(xiàn)為人們依靠土地生存的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，進(jìn)一步衍生出對禮俗和倫理的重視。這些特征都具有很強(qiáng)的延續(xù)性，在歷史上長期維系著鄉(xiāng)土社會(huì)中人們的思想和行為。（一）以土為生的生存理性以土為生表現(xiàn)為“人不離土”的社會(huì)形態(tài)，形成“生于斯、死于斯”的社會(huì)。以土為生不僅意味著人與土地的有機(jī)結(jié)合，也意味著圍繞土地而形成的人與自然的和諧共生關(guān)系。從面對現(xiàn)實(shí)的理性出發(fā)，一方面，人對自然充滿敬畏，不會(huì)輕易地破壞自然生態(tài)；另一方面，人們也對自然進(jìn)行合理利用以及改善生活境況更多表現(xiàn)為與自然為善的一種狀態(tài)。（二）以文化人的治理法則在鄉(xiāng)土中國，社會(huì)治理很大程度上是依靠傳統(tǒng)文化和習(xí)俗來進(jìn)行的，由此形成禮俗社會(huì)。禮俗社會(huì)是一個(gè)人們互相熟悉的社會(huì)，人們依據(jù)約定俗成的習(xí)慣和習(xí)俗參與社會(huì)生活，形成這種熟悉社會(huì)的自我治理方法。（三）___________________________________鄉(xiāng)土中國是一個(gè)以倫理為基礎(chǔ)的共同體，在這一共同體內(nèi)，倫理道德成為了建構(gòu)社會(huì)的原則。中國人的倫理始于家庭關(guān)系，又超越家庭，并成為國家治理的基礎(chǔ)。這種價(jià)值取向促使人們在處理社會(huì)事務(wù)時(shí)，往往通過道德感化和自我約束來維護(hù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定，而非單純依賴法律強(qiáng)制力。以上三個(gè)方面大體勾勒出了鄉(xiāng)土中國的基本面向?！班l(xiāng)愁中國”是現(xiàn)代化進(jìn)程中的一種反思。在急速現(xiàn)代化進(jìn)程中，“鄉(xiāng)愁中國”呈現(xiàn)出一種雙重性：一方面，表現(xiàn)為在急速現(xiàn)代化背景下所帶來的一系列問題，并由此引發(fā)反思和憂慮；另一方面，則表現(xiàn)為對傳統(tǒng)價(jià)值的重新發(fā)掘和體認(rèn)過程。鄉(xiāng)愁中國是在中國現(xiàn)代化浪潮中產(chǎn)生的，其背后反映的首先是急速現(xiàn)代化帶來的諸多問題，并由此產(chǎn)生反思和憂慮。為什么我們會(huì)有鄉(xiāng)愁的情結(jié)呢？就是因?yàn)樵诂F(xiàn)代化進(jìn)程中伴隨傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的消逝和衰敗，我們開始重新關(guān)注和認(rèn)識傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的價(jià)值?，F(xiàn)代社會(huì)代表著對傳統(tǒng)社會(huì)的超越，但并不代表與傳統(tǒng)社會(huì)的斷裂。我們在推進(jìn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，應(yīng)當(dāng)高度重視傳統(tǒng)的內(nèi)在價(jià)值，并構(gòu)建傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)聯(lián)結(jié)。實(shí)際上，傳統(tǒng)和現(xiàn)代完全可以通過二者的內(nèi)在平衡機(jī)制和主觀能動(dòng)的調(diào)整而彌合彼此張力，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)和現(xiàn)代的統(tǒng)一。（摘編自賁振華《從鄉(xiāng)土中國到鄉(xiāng)愁中國：理解中國社會(huì)變遷的一個(gè)視角》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．鄉(xiāng)土文化可以為鄉(xiāng)風(fēng)文明提供豐富的文化養(yǎng)分和歷史底蘊(yùn)，它是培養(yǎng)和形塑鄉(xiāng)風(fēng)文明的根基與源泉。B．鄉(xiāng)土文化內(nèi)蘊(yùn)的傳統(tǒng)美德能促使鄉(xiāng)村超越單純的地理概念，轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)具有高度凝聚力和歸屬感的道德共同體。C．以土為生的生存理性，體現(xiàn)為人與土地的有機(jī)結(jié)合以及人與自然的和諧共生關(guān)系，也包含對自然的合理利用。D．“鄉(xiāng)愁中國”具有雙重性，這既體現(xiàn)為對急速現(xiàn)代化的憂慮，也表現(xiàn)為對傳統(tǒng)價(jià)值的重新發(fā)掘和體認(rèn)過程。2．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一采用總分結(jié)構(gòu)，開篇提出核心議題，后運(yùn)用三個(gè)分論點(diǎn)，從不同角度論證了鄉(xiāng)土文化的價(jià)值。B．材料一論證鄉(xiāng)土文化是歷史的“活化石”，列舉宗祠、戲臺等鄉(xiāng)土符號，讓抽象概念變得可觸可感。C．材料二先介紹“鄉(xiāng)愁”擴(kuò)展后的內(nèi)涵，明確“鄉(xiāng)愁中國”的形成基礎(chǔ)，為論述其與鄉(xiāng)土中國的關(guān)系打下基礎(chǔ)。D．材料二尾段論述了鄉(xiāng)愁情結(jié)的成因，表達(dá)了應(yīng)通過重視傳統(tǒng)價(jià)值以使人們鄉(xiāng)愁情結(jié)得以抒發(fā)的觀點(diǎn)。3．根據(jù)材料內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)恼Z句，每處不超過10個(gè)字。“鄉(xiāng)愁中國”是“鄉(xiāng)土中國”向“現(xiàn)代中國”轉(zhuǎn)換的，它具有過渡性特征?！班l(xiāng)愁中國”對于理解中國社會(huì)；一方面，“鄉(xiāng)愁中國”蘊(yùn)含著當(dāng)下中國在急速現(xiàn)代化進(jìn)程中的反思。其原因在于，現(xiàn)代性要素的注入盡管極大改變了社會(huì)的面貌，但同時(shí)也遭遇了鄉(xiāng)土“褪色”的挑戰(zhàn)。另一方面，“鄉(xiāng)愁中國”也蘊(yùn)含著對傳統(tǒng)價(jià)值再發(fā)現(xiàn)過程?！皞鹘y(tǒng)”與“現(xiàn)代”并不是截然二分的，在，應(yīng)當(dāng)建立傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)聯(lián)結(jié)，進(jìn)而確立新時(shí)代中國社會(huì)發(fā)展的歷史方位。4．根據(jù)上下文，材料二中空缺部分的小標(biāo)題可能是什么？請?jiān)嚍閿M定并闡述理由。5．費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》里說“在現(xiàn)代化過程中，我們已開始拋離鄉(xiāng)土社會(huì)”，請結(jié)合材料談?wù)劗?dāng)今人們對鄉(xiāng)土社會(huì)的“拋離”表現(xiàn)在哪些方面。閱讀下面的文字，完成下面小題。土橋鎮(zhèn)上的魔術(shù)師秋子紅那天夜晚，我們整個(gè)土橋鎮(zhèn)的人統(tǒng)統(tǒng)都失眠了。月亮明晃晃地掛在天上，空氣中飄蕩著一股股辛辣嗆人的旱煙味。已快深夜十二點(diǎn)了，但人們毫無睡意，一個(gè)個(gè)像反芻的老牛一樣圓鼓著眼睛，高聲大嗓、唾沫星四濺地議論著剛才馬戲團(tuán)演出的情景。我們圍在三子家門前的土槐樹下，像門廊里的大人們一樣，嘰嘰喳喳地慨嘆著，七嘴八舌地爭論著。是啊，對我們這群十一二歲的小孩來說，剛才發(fā)生的一切太神奇了，簡直像一個(gè)個(gè)充滿神跡的夢！那只會(huì)做算術(shù)題的山羊，那些在馴獸員的皮鞭指揮下鉆火圈的老虎、獅子，那被一把寒光閃閃的長劍劈成兩半的金發(fā)女郎……當(dāng)然了，還有那個(gè)像是無所不能的魔術(shù)師，天知道所有這一切究竟是怎樣做到的！月光照著我們身邊狹長寂靜的街道，遠(yuǎn)處傳來一陣陣狗叫聲。我們第一次感到，我們司空見慣的這座終年塵土飛揚(yáng)的北方小鎮(zhèn)，好像跟平時(shí)不一樣了。馬戲團(tuán)是那天中午來到我們土橋鎮(zhèn)的。那天中午，一輛大卡車開進(jìn)了我們土橋鎮(zhèn)，車上下來一群衣著怪異的人。男人們穿著西服，打著領(lǐng)帶；女人們戴著叮當(dāng)作響的大耳環(huán)，穿著花花綠綠的連衣裙。他們操著悅耳動(dòng)聽的外鄉(xiāng)口音，走在我們土橋鎮(zhèn)窄窄的街道里。我們第一次感覺到，我們祖輩居住的這座塵土彌漫的北方小鎮(zhèn)，實(shí)在是太寒酸、太土氣、太落伍了！太陽剛一偏西，馬戲團(tuán)演出的大帳篷就在鎮(zhèn)子外面的空地上搭起了。我們早早趕去，看見了關(guān)在鐵籠里的獅子、老虎。一只脖頸上分披著長長的鬃毛、威風(fēng)凜凜的雄獅，在鐵籠里臥著，突然朝我們齜著鋒利的牙齒，兇狠地嘶吼了一聲。我們一個(gè)個(gè)嚇得魂飛魄散，但不久我們又心滿意足地笑了。那天傍晚，夜幕剛剛落下來，馬戲團(tuán)演出的大帳篷就被我們鎮(zhèn)上的人圍得水泄不通。我們手里攥著軟磨硬泡從父母那里要來的皺巴巴的五塊錢，從人縫中擠進(jìn)去，終于買到門票進(jìn)了帳篷。帳篷內(nèi)，用長木板一級級搭成的觀眾席上早坐滿了人，帳篷深處是鋪著紅地毯的橢圓形舞臺。一陣鈴聲響過后，演出開始了。那是多么神奇而美妙的夜晚啊！頭頂旋轉(zhuǎn)著球形燈，五彩繽紛的光束將整個(gè)帳篷映照得幻若仙境。伴著歡快的樂聲，兩匹銀白色的駿馬登場了。它們先是繞著舞臺兜圈子，緊接著馬上的騎手身子直直地倒掛在馬鞍上。不久，前面的騎手一個(gè)騰空，身子穩(wěn)穩(wěn)地落在后面的馬背上。另一個(gè)節(jié)目中，一個(gè)鐵塔似的壯漢，張大嘴將一把劍從咽喉里一點(diǎn)點(diǎn)地吞進(jìn)了肚中。猛獸登場了。馴獸員啪地一甩皮鞭，獅子和老虎排著隊(duì)聽話地鉆著一個(gè)個(gè)火圈。后來我們看到了那只神奇的山羊，它做起算術(shù)題來似乎比學(xué)校里反應(yīng)遲鈍的學(xué)生思維更靈敏……不過，這些只是前奏。直到魔術(shù)師登場，我們的興奮才算到了高潮。我們從沒想到，世界上還有這樣不可思議的人。魔術(shù)師頭戴一頂禮帽，拎著根手杖，白襯衣外一襲黑色燕尾服襯托出他挺拔頎長的身材。他脫帽彎腰向人們問好，彬彬有禮得像一位紳士。他那雙戴著白手套的手多神奇??！他優(yōu)雅地舉起手杖，說一聲“變”，我們看見手杖變成了一把花雨傘，然后一把又被他變成兩把、三把、四把，直到他的身邊擺滿了五顏六色的花雨傘。他從衣兜里飛速掏出塊絲帕，噗地吹口氣，絲帕就在我們的注視下變成了一朵玫瑰花。然后魔術(shù)師又靈巧地掏出一塊絲帕，蒙在玫瑰花上，又噗地吹口氣，揭開絲帕，玫瑰花變成了一只撲棱著翅膀的白鴿子。終于，令我們激動(dòng)萬分的時(shí)刻到來了——有人推過一只大鐵箱，一位金發(fā)女郎被魔術(shù)師鎖進(jìn)了鐵箱，只在箱外露出她的頭和一雙腳。魔術(shù)師舉起一把寒光閃閃的長劍，咔嚓一聲將箱子一下劈成了兩半！我們的心快要跳到嗓子眼兒了，我們聽見觀眾席上的人異口同聲地尖叫了一聲。但那位金發(fā)女郎并沒有死，她的頭在一只箱子外晃動(dòng)著，向人們微笑致意，她的一雙腳正在另一只箱子外左右擺動(dòng)?！澳g(shù)師會(huì)分身術(shù)！”“不！他一定會(huì)巫術(shù)！”看著看著，我們禁不住嘰咕爭論起來，直到前面的大人們紛紛回過頭，用兇狠的目光瞪著我們，我們才噤了聲……第二天天一亮，我們起床后顧不得洗把臉，就一個(gè)個(gè)往鎮(zhèn)子外面馬戲團(tuán)搭帳篷的地方跑。馬戲團(tuán)的人好像剛起來，懶洋洋地在帳篷外嬉笑著、打鬧著。不遠(yuǎn)處，有個(gè)女人在用爐子做飯，碗筷瓢盆就擺在她身邊的土地上，鍋蓋上落滿了蒼蠅?？礃幼语埧焓炝?，但那從鍋蓋下飄出的飯香味，遠(yuǎn)遠(yuǎn)蓋不住遠(yuǎn)處鐵籠里的獅子、老虎所散發(fā)出的一股股氣勢洶洶的腥臭味。后來，我們看見了魔術(shù)師。他像被人施了魔術(shù)一樣完全變成另外一個(gè)人，穿著皺巴巴的襯衣，眼窩深陷，頭發(fā)蓬亂。他走到爐子前伸手揭開鍋蓋，捏了塊肉片丟進(jìn)嘴里，邊咀嚼邊向遠(yuǎn)處一個(gè)女人吹了聲口哨。我們聽見做飯的女人嘴里吼出了一句粗野的叱罵。我們看著這一切，心里酸酸的，我們忽然想哭。那天中午，任憑馬戲團(tuán)帳篷外的大喇叭聲嘶力竭地不停吆喝，我們坐在屋子里，身子動(dòng)都沒動(dòng)。到了夜晚，據(jù)說馬戲團(tuán)帳篷里的觀眾席上，只稀稀拉拉坐了幾個(gè)上了年紀(jì)的人。第三天一早，在我們還沉浸在香甜的睡夢中時(shí)，一輛大卡車載著魔術(shù)師和馬戲團(tuán)靜靜地離開了土橋鎮(zhèn)。許多年后，我們終于明白，魔術(shù)師和馬戲團(tuán)與其說是自己離開的，不如說是被我們“趕”走的。因?yàn)?，我們無法相信，那些在我們的想象里高貴、無所不能的人，居然像我們一樣，那樣卑微、寒磣而艱辛地活著。（有刪改）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．小說形容人們鼓著眼睛“像反芻的老牛一樣”，這一比喻生動(dòng)地刻畫出人們沉浸于回味中、難抑興奮的神態(tài)。B．“充滿神跡的夢”一般的體驗(yàn)只花費(fèi)了“皺巴巴的五塊錢”，小說運(yùn)用對比手法說明魔術(shù)只是“騙人”的戲法。C．帳篷里被形容為“仙境”，把表演場所神圣化，突出兒童視角下馬戲表演的奇幻，為后面的幻想破滅做鋪墊。D．小說結(jié)尾寫“我們”明白了魔術(shù)師平凡乃至卑微的生存狀態(tài)，打破了對“神奇”的美好想象，深化了小說主題。7．下面對文本中“魔術(shù)師”這一形象的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文本細(xì)致地描寫了魔術(shù)師從舉起手杖到變出鴿子的一套完整表演過程，強(qiáng)化了他在兒童眼中的神奇形象。B．作者描寫魔術(shù)師從燕尾服到皺巴巴襯衣的著裝變化，把他從兒童眼中的偶像形象切換為平凡的個(gè)體。C．“眼窩深陷，頭發(fā)蓬亂”等神態(tài)描寫，表現(xiàn)出華麗表演背后魔術(shù)師身體與精神的倦怠，令“我們”感到吃驚。D．魔術(shù)師“捏了塊肉片丟進(jìn)嘴里”這一生活化的隨性動(dòng)作，與其在臺上戴著白手套優(yōu)雅流暢的動(dòng)作形成鮮明對照。8．小說以“土橋鎮(zhèn)上的魔術(shù)師”為標(biāo)題，卻在魔術(shù)師表演之前的動(dòng)物表演上花費(fèi)了不少筆墨，你認(rèn)為這些描寫有什么作用？9．請結(jié)合文本分析“我們”對這場馬戲演出的情感經(jīng)歷了哪些變化。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：李格非，字文叔，濟(jì)南人。其幼時(shí)，俊警異甚。有司方以詩賦取士，格非獨(dú)用意經(jīng)學(xué)，著《禮記說》，至數(shù)十萬言，遂登進(jìn)士第。調(diào)冀州司戶參軍，試學(xué)官，為鄆州教授郡守以其貧欲使兼他官謝不可。入補(bǔ)太學(xué)錄，再轉(zhuǎn)博士，以文章受知于蘇軾。妻王氏，拱辰孫女，亦善文。女清照，詩文尤有稱于時(shí)，嫁趙挺之之子明誠，自號易安居士。（節(jié)選自《宋史·李格非傳》）材料二：《金石錄》①，三十卷，宋趙明誠撰。明誠字德父，密州諸城人。是書以所藏三代彝器及漢唐以來石刻，仿歐陽修《集古錄》例，編排成帙。紹興中，其妻李清照表上于朝。有明誠自序并清照后序。其前十卷皆以時(shí)代為次，自第一至二千咸著于目，每題下注年月、撰書人名；后二十卷為辨證，凡跋尾五百二篇。（節(jié)選自紀(jì)昀《四庫全書總目提要》）材料三：余建中辛巳，始?xì)w趙氏。時(shí)先君②作禮部員外郎，丞相③時(shí)作吏部侍郎。侯年二十一，在太學(xué)作學(xué)生。趙、李族寒，素貧儉。每朔望謁告出，質(zhì)衣④，取半千錢，步入相國寺，市碑文果實(shí)歸，相對展玩咀嚼，自謂葛天氏之民也。后二年，出仕宦，便有飯蔬衣練、窮遐方絕域、盡天下古文奇字之志。日就月將，漸益堆積。丞相居政府，親舊或在館閣，多有亡詩、逸史，魯壁、汲冢所未見之書，遂力傳寫，浸覺有味，不能自已。后或見古今名人書畫，一代奇器，亦復(fù)脫衣市易。嘗記崇寧間，有人持徐熙牡丹圖，求錢二十萬。當(dāng)時(shí)雖貴家子弟，求二十萬錢，豈易得耶？留信宿，計(jì)無所出而還之。夫婦相向惋悵者數(shù)日。（節(jié)選自李清照《金石錄后序》）【注】①《金石錄》是一部系統(tǒng)整理和研究古代金石器物、銘文碑刻等的專著，錄存了不少不見于史書的重要史料。②先君，指李清照的父親。③丞相，指李清照的公公趙挺之。④質(zhì)衣，以衣物為質(zhì)押物換錢。10．材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。為鄆州A教授B郡守C以D其貧E欲使兼F他官G謝H不可。11．下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．知，懂得，與韓愈《師說》中“人非生而知之者”的“知”意思相同。B．居士，常見于古人名號中，如李清照、李白和蘇軾的號里都有這二字。C．以，介詞，按照，與《琵琶行并序》中“歌以贈(zèng)之”的“以”用法不同。D．無所，沒有……的，與《小石潭記》中“皆若空游無所依”的“無所”意思相同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．李格非是李清照的父親，他不追隨當(dāng)時(shí)以詩賦取才的潮流而是研究經(jīng)學(xué)、專心著述，最后也成功考中了進(jìn)士，出仕為官。B．趙明誠是李清照的丈夫，他搜集了大量古代器具和漢唐的石刻，編纂成《金石錄》，后來李清照為該書寫了序言和后序。C．李清照回憶了趙明誠在太學(xué)做學(xué)生時(shí)，每月初一、十五出門，買回碑文和果實(shí)，二人一邊展玩碑文，一邊咀嚼果實(shí)的情形。D．崇寧年間，有一個(gè)人拿來一幅徐熙所畫的《牡丹圖》，李清照夫婦二人因無力購買此畫，互嘆可惜，惆悵了好幾天。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）女清照，詩文尤有稱于時(shí)，嫁趙挺之之子明誠。（2）當(dāng)時(shí)雖貴家子弟，求二十萬錢，豈易得耶？14．材料二中紀(jì)昀介紹《金石錄》由趙明誠撰寫，請?jiān)诓牧先姓业节w明誠搜集相關(guān)資料的兩個(gè)例子來印證。三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首詩，完成下面小題。暮春送人無悶折柳亭邊手重?cái)y，江煙澹澹草萋萋。杜鵑不解離人意，更向落花枝上啼。15．下列對這首詩的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“折柳”是古代送別的傳統(tǒng)習(xí)俗，暗含離別之意。開頭句的“折柳亭邊”點(diǎn)出送別主題。B．“手重?cái)y”生動(dòng)地展現(xiàn)出詩人與友人緊握雙手的情景，一個(gè)“重”字凸顯出兩人友情的深厚。C．第二句描繪了江上煙霧彌漫、江邊草地蔥蘢的景象，營造出一種蒼茫迷離的意境和傷感的氛圍。D．最后一句選擇“落花”意象象征春盡，暗合暮春背景，寫出落花飄零的衰殘之態(tài)，表達(dá)傷春之感。16．本詩和《琵琶行并序》中杜鵑的啼聲在表達(dá)情感方面有何異同？請簡要分析。四、名篇名句默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《荀子·勸學(xué)》中“，”兩句以良馬設(shè)喻，來說明學(xué)習(xí)不能一蹴而就。（2）在《念奴嬌·赤壁懷古》全詞收束處，作者將自己對生命的慨嘆濃縮在祭奠的酒中的句子是：“，。”（3）李煜《虞美人》中的“，”與歐陽修的“離愁漸遠(yuǎn)漸無窮，迢迢不斷如春水”都是以水喻愁，以表現(xiàn)愁緒的無窮無盡。五、語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。2025“我與地壇”北京書市9月份盛大啟幕。本屆書市精心打造13大主題專區(qū)，其中“舊書新知”專區(qū)以“讓舊書找到新知己，從舊書獲取新知識”為理念，融會(huì)典籍展覽、舊書展消、主題活動(dòng)和配套出版等多種形式，為讀者構(gòu)筑一個(gè)既有文化深度又充滿互動(dòng)魅力的閱讀體驗(yàn)空間。泛黃的書頁與現(xiàn)代思維交匯相融，每一冊舊書都仿佛一扇時(shí)光之門，輕輕翻開，便是與歷史的對話。墨香之中藏智慧，紙痕之上見傳承，它們不只是歲月的見證，更是啟迪新知的源泉。本次“舊書新知”專區(qū)特別策劃的“中國古代科學(xué)技術(shù)典籍展”，將集中展出50件古舊文獻(xiàn)，系統(tǒng)展示古代科技成就。每一件都是承載著古人智慧的“活化石”，帶你感受先賢在科技領(lǐng)域的耀眼成就。有很多“重量級”典籍：記錄古代工藝精髓的《考工記》、奠定中國古代數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的《九章算術(shù)》、總結(jié)農(nóng)學(xué)經(jīng)驗(yàn)的《齊民要術(shù)》《農(nóng)政全書》，還有記載科學(xué)發(fā)現(xiàn)的《夢溪筆談》、規(guī)范建筑技藝的《營造法式》、詳述手工業(yè)技術(shù)的《天工開物》，以及在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域__________________的《本草綱目》、開創(chuàng)法醫(yī)學(xué)先河的《洗冤錄》。從數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)，到建筑、醫(yī)學(xué)，幾乎涵蓋了古代科技的重要領(lǐng)域，翻一翻這些帶著時(shí)光痕跡的典籍，和古代科學(xué)家來一場“隔空對話”。①專區(qū)圍繞“舊書新知”為主題，②精心籌辦多場包含圖書分享、青少年互動(dòng)等類型的特色活動(dòng)。③其中，《舊書是美麗的——姜德明書話選》新書分享會(huì)將針對舊書文化、書話創(chuàng)作等內(nèi)容展開分享，④帶領(lǐng)讀者深入觸摸舊書背后的故事與價(jià)值。面向青少年群體的“舊書漂流”活動(dòng)，將引導(dǎo)青少年通過閱讀和交換舊書，感受知識的傳遞與文化的積淀，培養(yǎng)青少年對傳統(tǒng)文化的興趣與熱愛。18．文中第一段有三處錯(cuò)別字，請找出含錯(cuò)別字的詞語并改正。19．請賞析文中畫波浪線語句的表達(dá)效果。20．填入文中橫線處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．源遠(yuǎn)流長 B．薪火相傳 C．聲名遠(yuǎn)播 D．振聾發(fā)聵21．文中最后一段標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。可少量增刪詞語，不得改變原意。22．下圖是2025“我與地壇”北京書市的“舊書新知”專區(qū)的紀(jì)念章圖片，請解讀它的構(gòu)圖要素和寓意。六、作文題23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！吧囊饬x在于付出，在于給予，而不是在于接受，也不是在于索取?！薄徒鹨陨喜牧弦l(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案【答案】1．C2．D3．歷史階段具有重要意義推進(jìn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中4．①小標(biāo)題可能為：“以倫理為基的價(jià)值取向”或“以倫理為本的社會(huì)準(zhǔn)則”。②理由：該部分內(nèi)容論述鄉(xiāng)土中國是一個(gè)以倫理為基礎(chǔ)的共同體，強(qiáng)調(diào)倫理道德在社會(huì)建構(gòu)和治理中的核心作用。它承接前文“以土為生的生存理性”“以文化人的治理法則”的結(jié)構(gòu)，形成并列關(guān)系，共同構(gòu)成鄉(xiāng)土中國的基本面向。5．①現(xiàn)代社會(huì)中，人口大量向城市流動(dòng)，傳統(tǒng)“以土為生”“生于斯、死于斯”的穩(wěn)定生存形態(tài)被打破，人與土地的有機(jī)聯(lián)系減弱。②現(xiàn)代社會(huì)的治理主要依靠法律、契約等理性制度，傳統(tǒng)依靠禮俗、習(xí)慣、倫理進(jìn)行自我治理的鄉(xiāng)土法則逐漸式微。③現(xiàn)代化進(jìn)程沖擊著傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化，可能導(dǎo)致地方性知識、方言、習(xí)俗等文化傳承出現(xiàn)“空心化”或“斷層化”，傳統(tǒng)倫理道德對社會(huì)的維系作用減弱?！驹斀狻?．本題考查學(xué)生理解與分析文本信息的能力。C.“以土為生的生存理性，體現(xiàn)為……”不正確。材料二第二點(diǎn)“以文化人的治理法則”也強(qiáng)調(diào)了“對自然進(jìn)行合理利用”，而選項(xiàng)將此點(diǎn)歸入第一點(diǎn)“以土為生”，造成了理解偏差。故選C。2．本題考查學(xué)生分析概括作者觀點(diǎn)的能力。D.“表達(dá)了應(yīng)通過重視傳統(tǒng)價(jià)值以使人們鄉(xiāng)愁情結(jié)得以抒發(fā)的觀點(diǎn)”不正確。材料二尾段觀點(diǎn)的落腳點(diǎn)并非“抒發(fā)鄉(xiāng)愁情結(jié)”，而是強(qiáng)調(diào)“在推進(jìn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，應(yīng)當(dāng)高度重視傳統(tǒng)的內(nèi)在價(jià)值，并構(gòu)建傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)聯(lián)結(jié)”，以實(shí)現(xiàn)“傳統(tǒng)和現(xiàn)代的統(tǒng)一”。故選D。3．本題考查學(xué)生根據(jù)原文信息進(jìn)行概括與補(bǔ)寫的能力。①根據(jù)材料二“‘鄉(xiāng)愁中國’是從‘鄉(xiāng)土中國’向‘現(xiàn)代中國’轉(zhuǎn)變的歷史階段”可知，第一空應(yīng)填“歷史階段”。②根據(jù)材料二“對這樣一個(gè)過程加以理解和認(rèn)識是我們推進(jìn)大國善治的基本前提”可概括出“鄉(xiāng)愁中國”對理解中國社會(huì)變遷的重要性，故第二空可填“具有重要意義”或類似表述。③根據(jù)材料二“我們在推進(jìn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，應(yīng)當(dāng)高度重視傳統(tǒng)的內(nèi)在價(jià)值，并構(gòu)建傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)聯(lián)結(jié)”可知，第三空應(yīng)填“推進(jìn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中”或“現(xiàn)代化建設(shè)中”。4．本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。①該段內(nèi)容圍繞“倫理”展開，強(qiáng)調(diào)倫理道德是鄉(xiāng)土社會(huì)建構(gòu)的基礎(chǔ)，標(biāo)題應(yīng)體現(xiàn)這一核心。可擬為“以倫理為基的價(jià)值取向”或“以倫理為本的社會(huì)準(zhǔn)則”。②從內(nèi)容上看，該段論述了鄉(xiāng)土中國是一個(gè)以倫理為基礎(chǔ)的共同體，倫理始于家庭又超越家庭，成為社會(huì)和諧與國家治理的基礎(chǔ)。從結(jié)構(gòu)上看，材料二在闡述鄉(xiāng)土中國的基本面向時(shí)，采用了“以……為……”的排比式小標(biāo)題結(jié)構(gòu)，因此空缺處也應(yīng)保持此格式，形成并列關(guān)系，共同構(gòu)成對“鄉(xiāng)土中國”特征的全面勾勒。5．本題考查學(xué)生探究文本內(nèi)容，提出見解的能力。①依據(jù)材料二“鄉(xiāng)土中國”部分，傳統(tǒng)社會(huì)“以土為生”，形成“生于斯、死于斯”的穩(wěn)定形態(tài)。現(xiàn)代化進(jìn)程中，人口向城市大規(guī)模流動(dòng)，這種人與土地緊密結(jié)合的生存方式被打破，體現(xiàn)為空間上的“拋離”。②依據(jù)材料二，鄉(xiāng)土社會(huì)治理依靠“禮俗”和“約定俗成的習(xí)慣”?，F(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)向依靠法律、契約等非人格化的制度進(jìn)行治理，傳統(tǒng)的禮俗治理法則逐漸被替代，體現(xiàn)為規(guī)則與秩序上的“拋離”。③綜合兩則材料，鄉(xiāng)土文化是歷史記憶、道德規(guī)范與鄉(xiāng)愁情感的載體?，F(xiàn)代化、全球化沖擊下，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化面臨傳承危機(jī)，其蘊(yùn)含的倫理道德與價(jià)值觀念對現(xiàn)代社會(huì)的維系作用減弱，體現(xiàn)為精神與文化認(rèn)同上的“拋離”?！敬鸢浮?．B7．C8．①通過動(dòng)物表演逐步營造神奇、熱烈的演出氣氛，為魔術(shù)師出場做鋪墊。

②以動(dòng)物表演的神奇，反襯出魔術(shù)師表演的更不可思議，強(qiáng)化其“無所不能”的形象。

③展現(xiàn)馬戲表演的多樣性，使“神奇”體驗(yàn)更完整，為后文的整體幻滅感奠定基礎(chǔ)。

④動(dòng)物表演更直觀、更具沖擊力，符合兒童的認(rèn)知興趣，使敘事更真實(shí)可信。9．①演出前：對馬戲團(tuán)的外來者身份感到新奇，對自己的生活環(huán)境產(chǎn)生自卑，對外部世界充滿向往。

②演出中：完全沉浸在表演營造的“仙境”中，對魔術(shù)師尤其崇拜，視其為高貴、神奇的化身。

③窺見幕后：目睹魔術(shù)師及馬戲團(tuán)平凡、粗陋的真實(shí)生活后，感到心酸、失望，神奇形象徹底崩塌。

④演出后：因幻想破滅而拒絕再次觀看，以冷漠態(tài)度導(dǎo)致馬戲團(tuán)無法維持演出。

⑤多年后：認(rèn)識到是自己無法接受理想化人物的平凡真相，主動(dòng)“趕走”了神奇，情感升華為對童年心理與成長悖論的復(fù)雜體認(rèn)?！驹斀狻?．本題考查學(xué)生對小說內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。

B.“小說運(yùn)用對比手法說明魔術(shù)只是‘騙人’的戲法”錯(cuò)誤。結(jié)合全文主旨，這種對比更側(cè)重于表現(xiàn)：在孩子們純真、貧瘠的童年生活中，一場馬戲表演所帶來的精神震撼與快樂是多么巨大，這種體驗(yàn)的價(jià)值遠(yuǎn)非區(qū)區(qū)五塊錢所能衡量。它襯托的是孩子們對“神奇”的渴望與珍視，為后文他們發(fā)現(xiàn)魔術(shù)師真實(shí)生活后的巨大心理落差埋下伏筆。故選B。7．本題考查學(xué)生對人物形象的理解與分析能力。

C.“令‘我們’感到吃驚”錯(cuò)誤。原文描述“我們看著這一切，心里酸酸的，我們忽然想哭”，孩子們目睹魔術(shù)師日常狀態(tài)后的直接反應(yīng)是“心里酸酸的”“想哭”，這是一種失望、心酸、幻滅的情緒，而非簡單的“吃驚”。故選C。8．本題考查學(xué)生分析情節(jié)、語段的作用的能力。①描寫山羊算術(shù)、猛獸鉆火圈等節(jié)目，由易到難，由平凡到驚險(xiǎn)，逐步將演出推向高潮，為魔術(shù)師的出場營造了越來越熱烈、越來越充滿期待的氛圍。

②山羊做算術(shù)、猛獸聽話這些動(dòng)物表演本身已足夠神奇，但在孩子們眼中仍是“前奏”。以此作為鋪墊，更能反襯出隨后登場的魔術(shù)師及其表演的“不可思議”，凸顯其“無所不能”的至高地位，使魔術(shù)師的形象更加突出和神秘。

③通過描繪馬戲團(tuán)的多種表演，展現(xiàn)了這是一個(gè)能帶來“充滿神跡的夢”的整體。動(dòng)物表演是構(gòu)成這個(gè)“神奇世界”不可或缺的部分，使孩子們所經(jīng)歷的“神奇”體驗(yàn)更加完整、具體，而非僅僅依賴于魔術(shù)師一人，為后文整體的幻滅感奠定基礎(chǔ)。

④對于孩子們來說，真實(shí)的動(dòng)物表演本身就極具吸引力，是馬戲團(tuán)最直觀的“奇觀”。先寫這些更能引起小讀者的共鳴，使敘事更真實(shí)、更富有層次地展開。9．本題考查學(xué)生概括要點(diǎn)，探究人物情感態(tài)度的能力。①演出前：馬戲團(tuán)初到時(shí)，對他們“衣著怪異”“悅耳動(dòng)聽的外鄉(xiāng)口音”感到新奇，覺得自己的小鎮(zhèn)“寒酸、土氣、落伍”，內(nèi)心充滿對“外面世界”的仰慕與向往。

②演出中：演出時(shí)，情緒被徹底點(diǎn)燃。從猛獸登場時(shí)的“嚇得魂飛魄散”到“心滿意足地笑”，再到為神奇的山羊驚嘆，直至魔術(shù)師出場時(shí)達(dá)到“興奮的高潮”，認(rèn)為魔術(shù)師“不可思議”，對其充滿崇拜。③窺見幕后：第二天看到馬戲團(tuán)簡陋骯臟的生活場景，心中“酸酸的”“忽然想哭”。此前構(gòu)建的“高貴”“神奇”形象徹底崩塌，產(chǎn)生巨大的心理落差和深深的失望。

④演出后：因幻想破滅，“心里酸酸的”情緒轉(zhuǎn)化為行動(dòng)上的抗拒?！叭螒{馬戲團(tuán)帳篷外的大喇叭……身子動(dòng)都沒動(dòng)”，表現(xiàn)出冷漠與疏離。最終，馬戲團(tuán)在冷遇中悄然離開。

⑤多年后：成年后終于明白，是自己無法接受“那些在我們的想象里高貴……寒磣而艱辛地活著”，主動(dòng)“趕走”了那份神奇。情感從孩童時(shí)的單純崇拜與幻滅，升華為對理想與現(xiàn)實(shí)、神圣與平凡之矛盾的成人式理解?！敬鸢浮?0．BEG11．A12．B13．（1）女兒李清照，詩文在當(dāng)時(shí)尤其被人稱道，嫁給了趙挺之的兒子趙明誠。（2）當(dāng)時(shí)即使是富貴人家的子弟，要弄到二十萬錢，難道容易嗎？14．①趙明誠在太學(xué)讀書時(shí)，每逢初一、十五抵押衣服換錢，步行至相國寺購買碑文。②趙明誠出仕后，借助父親及親友在館閣任職之便，盡力抄寫罕見的亡詩、逸史等珍貴古籍。【詳解】10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：（李格非）擔(dān)任鄆州教授。鄆州郡守因?yàn)樗毟F，想讓他兼任其他官職，（李格非）推辭不答應(yīng)?！盀猷i州教授”結(jié)構(gòu)完整，謂語為“為”，賓語為“鄆州教授”，其后B處應(yīng)斷開。“郡守以其貧”是主謂結(jié)構(gòu)，句意完整，“貧”后E處應(yīng)斷開。“欲使”是謂語，省略“之”（代李格非）既是前文賓語，又是“兼他官”的主語，構(gòu)成兼語句，“官”后G處可斷。故選BEG。11．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞、虛詞在文中的意義和用法的能力。A.“知，懂得”“意思相同”錯(cuò)誤。被賞識，受知遇/懂得，知道。句意：憑借文章被蘇軾賞識。/人不是生下來就懂得道理的。B.正確。李清照自號易安居士，李白號青蓮居士，蘇軾號東坡居士。C.正確。介詞，按照/連詞，表目的，用來。句意：按照時(shí)代先后編次。/作歌來贈(zèng)給她。D.正確。沒有……的/沒有……的依托。句意：想不出辦法籌錢而歸還了對方。/都好像在空中游動(dòng)，沒有什么依托似的。故選A。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“后來李清照為該書寫了序言和后序”錯(cuò)誤。原文為“有明誠自序并清照后序”。故選B。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“女”，女兒；“稱于時(shí)”，被動(dòng)句，在當(dāng)時(shí)被稱道；“嫁趙挺之之子明誠”，省略介詞“于”，嫁給趙挺之的兒子趙明誠。（2）“雖”，即使；“求”，求得，弄到；“豈……耶”，難道……嗎。14．本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。①由材料三“侯年二十一，在太學(xué)作學(xué)生……每朔望謁告出，質(zhì)衣，取半千錢，步入相國寺，市碑文果實(shí)歸”可知，趙明誠在太學(xué)讀書時(shí)，常抵押衣物換錢，去相國寺購買碑文。此為一例。②由材料三“丞相居政府，親舊或在館閣，多有亡詩、逸史，魯壁、汲冢所未見之書，遂力傳寫”可知，趙明誠出仕后，利用親朋在皇家藏書機(jī)構(gòu)任職的便利，盡力抄寫罕見的古籍。此為另一例。參考譯文：材料一：

李格非，字文叔，是濟(jì)南人。他幼年時(shí)，就聰慧機(jī)警超出常人。當(dāng)時(shí)主管的官員正用詩賦來選拔人才（科舉取士），唯獨(dú)李格非專心致力于經(jīng)學(xué)，撰寫了《禮記說》，達(dá)到數(shù)十萬字，于是考中了進(jìn)士。調(diào)任冀州司戶參軍，又參加學(xué)官考試，被任命為鄆州教授?？な匾?yàn)樗揖池毢胱屗嫒纹渌俾殻ㄒ栽黾邮杖耄?，他推辭不同意。后來入京補(bǔ)任太學(xué)錄，又轉(zhuǎn)任太學(xué)博士，因?yàn)槲恼聦懙煤枚惶K軾賞識。他的妻子王氏，是王拱辰的孫女，也擅長寫文章。女兒李清照，詩詞文章在當(dāng)時(shí)尤其受到稱道，嫁給了趙挺之的兒子趙明誠，自號易安居士。

材料二：

《金石錄》，共三十卷，由宋朝趙明誠編著。趙明誠字德父，是密州諸城人。這部書將他所收藏的三代（夏、商、周）青銅器以及漢朝、唐朝以來的石刻拓片，仿照歐陽修《集古錄》的體例，編排成書。紹興年間，他的妻子李清照將這部書進(jìn)呈給朝廷。書中有趙明誠自己寫的序言和李清照寫的后序。書的前十卷都按時(shí)代順序編排，從第一件到第二千件藏品都列有目錄，每件條目下注明年月、撰寫者和書寫者的姓名；后二十卷是考訂辨正，共有跋尾五百零二篇。

材料三：

我在建中靖國元年（辛巳年），嫁到了趙家。那時(shí)我父親（李格非）正擔(dān)任禮部員外郎，公公（趙挺之）正擔(dān)任吏部侍郎。明誠（我的丈夫）那年二十一歲，正在太學(xué)做學(xué)生。趙、李兩家都是清寒的家族，一向貧寒儉樸。每月初一、十五（明誠）告假出來，典當(dāng)衣物，換取五百文錢，步行到相國寺，買回碑文拓片和水果，我們相對而坐，展開碑文玩賞品嘗，自稱是上古葛天氏時(shí)代（無憂無慮）的子民。兩年之后，明誠出來做官，便立下了即使粗茶淡飯、穿粗布衣服，也要走遍邊遠(yuǎn)廣闊的地方，收盡天下古代文字、奇字（指古文奇書）的志向。日積月累，碑文書籍逐漸堆積增多。公公（趙挺之）在朝廷中樞任職，親戚故舊有的在館閣（掌管圖書的機(jī)構(gòu)）任職，那里有很多《詩經(jīng)》未收的逸詩、正史未載的逸史，以及從孔子舊宅墻壁、汲郡古墓中也不曾發(fā)現(xiàn)過的珍稀書籍，于是我們盡力抄寫，漸漸覺得其中趣味無窮，以致不能停止。后來有時(shí)看到古今名人的書畫作品，或者某一時(shí)代的珍奇器物，也會(huì)脫下衣服去典當(dāng)來交換。曾記得崇寧年間，有人拿來一幅徐熙的《牡丹圖》，要價(jià)二十萬錢。當(dāng)時(shí)即使是富貴人家的子弟，要一下子拿出二十萬錢，難道容易辦到嗎？我們把它留了兩夜，終究因?yàn)橄氩怀鲛k法籌錢而歸還了對方。我們夫婦二人為此相對惋惜惆悵了好幾天?！敬鸢浮?5．D16．相同點(diǎn)：二者都借杜鵑啼聲來寄托、渲染悲愁哀傷的情感。不同點(diǎn)：①《暮春送人》中杜鵑啼聲出現(xiàn)在暮春落花背景中，強(qiáng)化了離別時(shí)傷感、惋惜與春事闌珊交織的愁緒，側(cè)重于友人分離之痛與韶光易逝之嘆。

②《琵琶行并序》中“其間旦暮聞何物？杜鵑啼血猿哀鳴”以杜鵑悲鳴襯托謫居生活的孤寂凄苦，側(cè)重表達(dá)詩人被貶后內(nèi)心的哀怨、失意與漂泊之痛。【詳解】15．本題考查學(xué)生對詩歌內(nèi)容、意象、情感的理解與賞析能力。D.“寫出落花飄零的衰殘之態(tài)，表達(dá)傷春之感”錯(cuò)誤。此句以“落花”點(diǎn)明暮春時(shí)令，但全句“更向落花枝上啼”更重在通過杜鵑在落花枝頭悲啼的意象，將杜鵑的“不解離人意”與“落花”組合，不僅渲染暮春的衰颯，更將離別之痛與春歸之悵交織，強(qiáng)化了送別時(shí)的傷感氛圍?！皞骸眱H為背景，核心情感仍在“送別”。故選D。16．本題考查學(xué)生分析概括詩歌的思想內(nèi)容的能力。

相同點(diǎn)：需先指出兩首詩都運(yùn)用了“杜鵑啼聲”這一典型意象，其自然聲調(diào)凄切，常被用以烘托、象征悲愁情緒。

不同點(diǎn)：①《暮春送人》中，杜鵑啼于“落花枝上”，將離別之情置于暮春背景，強(qiáng)化了別離的無奈與春光逝去的雙重感傷；②《琵琶行》中，杜鵑啼聲是詩人謫居潯陽時(shí)“山歌與村笛”之外的哀音，用以襯托其政治失意、處境孤寂的沉痛心情。17．【答案】騏驥一躍不能十步人生如夢一尊還酹江月問君能有幾多愁恰似一江春水向東流【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見名篇名句的能力。易錯(cuò)字：驥、尊、酹?！敬鸢浮?8．“融會(huì)”改為“融匯”；“展消”改為“展銷”；“構(gòu)筑”改為“構(gòu)建”。19．①運(yùn)用比喻和擬人修辭，將舊書比作通向歷史的門，賦予舊書和歷史以人的交流能力。②句式整散結(jié)合，音韻和諧，整體語言富有詩意與哲思，生動(dòng)表達(dá)了舊書承載歷史、啟迪新知的價(jià)值。20．C21．①改為“以‘舊書新知’為主題”。④改為“深入了解”或“深入探尋”。22．（1）構(gòu)圖要素：主圖案是經(jīng)過篆刻風(fēng)格處理的“舊”字，整體呈打開的書頁造型，并在字形中融入竹葉等元素，下方配有“舊書新知”字樣。（2）寓意：用古樸的篆刻質(zhì)感凸顯“舊書”歷久彌新的文化厚度；以翻開的書頁與抽芽的竹葉象征知識的生長與傳承，呼應(yīng)“舊書新知”主題，寓意從舊書中不斷汲取新知、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化?！驹斀狻?8．本題考查學(xué)生準(zhǔn)確識記現(xiàn)代漢語常用字字形的能力。

“融會(huì)”常與“貫通”組成固定短語，表示融合領(lǐng)會(huì)。此處與“多種形式”搭配，表示融合匯聚，應(yīng)使用“融匯”。

“展消”為生造詞，無此說法。結(jié)合“舊書”與市場活動(dòng)語境，應(yīng)是展示與銷售，正確寫法為“展銷”。

“構(gòu)筑”多用于建筑等具體實(shí)物，如“構(gòu)筑工事”。語境與抽象的“閱讀體驗(yàn)空間”搭配，使用“構(gòu)建”更為貼切。19．本題考查學(xué)生分析句子表達(dá)效果的能力。①運(yùn)用比喻和擬人修辭?！懊恳粌耘f書都仿佛一扇時(shí)光之門”是比喻，將舊書比作通向歷史的門，形象生動(dòng)；“輕輕翻開，便是與歷史的對話”是擬人，賦予舊書和歷史以人的交流能力。②句式整散結(jié)合，音韻和諧?！澳阒胁刂腔?，紙痕之上見傳承”為對偶句式，凝練工整；“它們不只是……更是……”為遞進(jìn)復(fù)句，邏輯清晰。整體語言富有詩意與哲思，生動(dòng)表達(dá)了舊書承載歷史、啟迪新知的價(jià)值。20．本題考查學(xué)生正確使用詞語（包括成語）的能力。結(jié)合語境，橫線處修飾醫(yī)學(xué)經(jīng)典《本草綱目》，說明其在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域具有獨(dú)特地位或重要意義。

A.“源遠(yuǎn)流長”，形容歷史悠久，通常修飾傳統(tǒng)、文化等抽象事物，不直接修飾具體典籍。

B.“薪火相傳”，比喻學(xué)問、技藝等代代相傳，強(qiáng)調(diào)傳承過程，用作謂語，此處需作定語。

C.“聲名遠(yuǎn)播”，指名聲傳播得很遠(yuǎn)，廣泛為人所知，符合《本草綱目》作為醫(yī)學(xué)巨著享譽(yù)中外的實(shí)際情況，且可作定語修飾。

D.“振聾發(fā)聵”，比喻用言論、文章使人清醒，此處語境未強(qiáng)調(diào)其警醒作用。故選C。21．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。①“圍繞……為主題”句式雜糅。常見正確搭配為“圍繞……主題”或“以……為主題”，此處修改為后者更通順。④“觸摸……故事與價(jià)值”動(dòng)賓搭配不當(dāng)。“觸摸”對象多為具體可感之物，“故事與價(jià)值”較為抽象，宜將“觸摸”改為“了解”“探尋”“感受”等詞。22．本題考查學(xué)生圖文轉(zhuǎn)換的能力。

①構(gòu)圖要素：遵循從主到次、從圖形到文字的順序進(jìn)行客觀描述。首先指出核心圖形是經(jīng)過藝術(shù)化，即篆刻風(fēng)格處理的漢字“舊”，并說明其書頁形整體造型和融